1 Tesalonicenses 1:1

Pablo, Silvano y Timoteo a la Iglesia de los Tesalonicenses.

Después de la inscripción habitual en la que San Pablo asocia consigo a sus dos compañeros misioneros, tenemos

I. El saludo apostólico.

1. "Gracia y paz" combina los modos de saludo griego y hebreo, "esa unión del reposo asiático y la presteza europea". Pero estas fórmulas se habían convertido en unos preciosos jarrones antiguos, más apreciados por su belleza que por su uso, y vacíos de significado o al menos de bendiciones. Pero ahora son elevados a una esfera superior y alcanzan un significado más santo, la gracia representa la bendición del evangelio como proveniente del corazón de Dios; paz, bendición del evangelio que permanece en el corazón del hombre; abrazando juntos la plenitud de la salvación. La correcta recepción de ellos trae la paz de la conciencia interior, del amor fraternal, de la gloria eterna.

2. Esta gracia y paz.

(1) provienen de Dios el Padre como la fuente de todo bien. Ninguna designación acerca a Dios más al corazón que la favorita de Pablo, "el Dios de paz". Nunca puede venir a través de nosotros o de otros.

(2) Viene a través de Aquel que es "nuestra Paz", que reconcilia las cosas en la tierra y las cosas en el cielo ( Romanos 5:1 ).

(3) Cuando recibimos la adopción, tenemos "la paz que sobrepasa todo entendimiento".

II. La oración apostólica.

1. La vida de Pablo fue de una actividad sin igual. El cuidado de todas las iglesias dependía de él. Pero no estaba demasiado ocupado para rezar. Cuanto más ocupado está un siervo de Dios, más orante debe ser. La devoción y el trabajo son dos caras de una vida renovada. Con la Palabra, el predicador influye en el mundo; con la oración influye en el cielo. Pero la insinuación aquí es que Pablo tenía sus tiempos establecidos para la oración. Se dijo de él en su conversión: "He aquí, él ora", y para siempre las palabras se mantuvieron bien.

2. Pero en las oraciones de Pablo siempre estuvo presente el elemento de acción de gracias.

(1) Ninguna oración puede estar completa sin ella. Es una característica peculiar de la oración cristiana. Hay oraciones en los poemas de Homero, pero qué pocas acciones de gracias. El mundo gentil "no le glorificó, ni le dio gracias".

(2) Esta acción de gracias fue para otros. Surgió de su contemplación amorosa de las excelencias de los tesalonicenses. Si bien la oración por los demás es común, la gratitud por los demás es rara. No obstante, es un deber que surge de una comunidad de intereses en el bienestar de los demás.

III. La felicitación apostólica. Tiene mucho que decir en la reprensión, por lo que comenzará con elogios. Este fue el método de Cristo hacia las Siete Iglesias. Dejemos que la misma mente esté en nosotros.

1. La base de su encomio, las tres gracias de la vida renovada, no en sí mismas, sin embargo, sino como se manifiestan en la vida.

(1) “Tu obra de fe”, es decir, la obra que produce la fe. Dondequiera que esté la fe, actúa en consecuencia. Este es el deber del cristiano para con uno mismo.

(2) “Trabajo de amor” es su deber para con el prójimo. El amor es infundido por Dios y derramado en buenas obras.

(3) “Paciencia de esperanza” es deber en referencia al futuro y hacia Dios. Resistencia varonil bajo prueba y firme expectativa de un feliz resultado cuando el justo y gentil monarca venga a terminar con el mal y diadema con el derecho.

2. Estas gracias existen y prueban su existencia.

(1) "En nuestro Señor Jesucristo". Los tres proceden de Él como su origen y terminan en Él como su fin.

(2) "A los ojos de Dios el Padre". Esto es cierto tanto para las obras malas como para las buenas, pero el pensamiento no trae paz al mal trabajador, mientras que es el gozo y la vida del cristiano. ( J. Hutchison, DD )

En dios el padre

Un hombre no puede ser como una casa con puertas y ventanas cerradas a la luz, pero estando en medio de la luz. Un barco puede refugiarse en un puerto sin recibir a nadie a bordo ni enviar a nadie a tierra; pero un hombre no puede tratar así con Dios; no puede refugiarse en Dios sin dejar entrar a Dios. El buzo desciende al agua para encontrar un tesoro, pero excluye cuidadosamente el agua; un hombre no puede tratar así con Dios y los tesoros escondidos en Dios. En el mismo acto de encontrar seguridad y descanso en Dios, debe abrir su alma a Dios. ( J. Leckie, DD )

La introducción a la epístola

I. Una especificación de las personas de; a quien fue la carta.

1. El nombre de Pablo ocupa el primer lugar porque:

(1) Él solo poseía plena autoridad apostólica.

(2) Él solo escribió o dictó la Epístola ( 1 Tesalonicenses 2:8 ; 1 Tesalonicenses 3:5 ; 1 Tesalonicenses 5:27 ).

2. La conexión de Silvano y Timoteo con Pablo y con los Tesalonicenses se ilustra en los Hechos. Cuando Pablo partió de Antioquía en su segundo viaje, eligió a Silas para que lo asistiera ( Hechos 15:34 ; Hechos 15:40 ). En el transcurso de su viaje se encontraron con Timoteo ( Hechos 15:1 ).

Los tres se dirigieron a Troas ( Hechos 16:8 ), donde cruzaron el mar y llevaron el evangelio a varias ciudades de Macedonia. Al salir de Filipos, Pablo y Silas, si no Timoteo, procedieron a Tesalónica ( Hechos 17:1 ). Silas y Timoteo se quedan en Berea ( Hechos 17:13 ).

Pablo procedió a Atenas y Corinto. ( Hechos 17:15 ; Hechos 18:1 ). Aquí Silas y Timoteo, el último de los cuales había sido enviado desde Atenas para animar y confirmar a los tesalonicenses, finalmente se reunieron con él, y aquí Pablo escribió la epístola.

3. Estos detalles explican tres cosas en esta especificación.

(1) Cuán natural fue para Pablo dirigir una carta tan paternal a una Iglesia que fue fundamental en la fundación.

(2) Cuán apropiado es que se asocie consigo mismo a hombres que habían estado activos en el ministerio de los tesalonicenses.

(3) Cuán apropiado es que Silas el mayor tuviera prioridad sobre Timoteo ( 2 Corintios 1:19 ).

II. Las personas a quienes se envió la epístola.

1. Tesalónica era una ciudad de Macedonia. Antiguamente llevaba los nombres, sucesivamente, de Eurathia y Therma. Fue restaurada y ampliada por Casandro, y fue llamada Tesalónica en honor a su esposa, la hija del rey Felipe, o, según otra opinión, por una victoria que logró el propio Felipe. Era una rica ciudad comercial, distinguida por el despilfarro. Ahora se llama Salonichi y conserva vestigios considerables de su antiguo esplendor.

2. Allí Pablo predicó en sucesivas ocasiones en la sinagoga judía. Su doctrina se especifica en Hechos 17:2 , y su éxito en Hechos 17:4 . Pero los idólatras también se convirtieron ( 1 Tesalonicenses 1:9 ).

3. Los conversos combinados formaron una Iglesia.

(1) La palabra significa "llamado" y se usa para denotar una asamblea de personas. Los cristianos tesalonicenses habían sido apartados por un llamado divino con respecto a la fe, el carácter y la profesión, y estaban asociados como una hermandad religiosa, una comunidad de santos.

(2) Esta Iglesia estaba "en Dios el Padre", lo que significa intimidad de relación. Fueron protegidos por Su poder, guiados por Su consejo y apreciados por Su gracia.

(3) “En el Señor Jesucristo” denota la unión entre Cristo y los creyentes, en otra parte comparada con la que subsiste entre la vid y las ramas, los miembros y la cabeza, etc.

III. Las bendiciones invocadas.

1. Gracia: el favor de Dios.

2. Paz.

(1) Tranquilidad y tranquilidad.

(2) Prosperidad ( Salmo 122:6 ; 3 Juan 1:2 ). ( COMO Patterson, DD )

Fases del saludo apostólico

I. Es armonioso en su fluir.

1. Pablo, aunque era el único apóstol de los tres, no asumió el título ni mostró superioridad alguna. Los otros habían pertenecido a Dios por igual con él en Tesalónica y los conversos los tenían en alta estima. Timoteo era solo un hombre joven, y es un testimonio significativo de su carácter el que deba estar asociado con hombres tan distinguidos. Cada uno tenía su individualidad, talento y modo de trabajar distintivos; pero hubo una enfática unidad de propósito en la obtención de resultados.

2. La asociación también indicó concordancia perfecta en el carácter divino de las doctrinas de Pablo. No es que les diera un valor adicional. La verdad es más vasta que el individuo, independientemente de los dones que posea o le falten.

3. Qué sugerente lección de confianza y unidad les fue enseñada a los tesalonicenses por el ejemplo armonioso de sus maestros.

II. Reconoce el origen sublime de la Iglesia.

1. La Iglesia está fundada divinamente. “En” denota unión íntima con Dios, y es equivalente a Juan 17:21 .

2. La Iglesia está divinamente sostenida. Fundada en Dios, es sostenida por Él. Así, la Iglesia sobrevive a la oposición y al desgaste y al desgaste del cambio. Pero esto se retira de las iglesias apóstatas.

III. Suplica las mayores bendiciones.

1. La gracia incluye todo el bien temporal y todos los beneficios espirituales. La generosidad de Dios no tiene límites. Una vez, un monarca abrió sus jardines al público durante los meses de verano. El jardinero, encontrándolo molesto, se quejó de que los visitantes arrancaban las flores. “¿Qué,” dijo el rey, “a mi pueblo le gustan las flores? ¡Entonces planta un poco más! " Entonces, nuestro Rey Celestial esparce en nuestro camino diario las flores de bendición, y tan rápido como podemos recogerlas, a pesar del mundo rencoroso.

2. La paz incluye toda la felicidad resultante de la participación en el favor divino.

(1) Paz con Dios, con quien el pecado nos ha puesto en antagonismo.

(2) Paz de conciencia.

(3) Paz unos con otros.

3. La fuente y el medio de todas las bendiciones deseadas. "De Dios nuestro Padre, y del Señor Jesucristo". El judío sólo podía decir: "Dios tenga misericordia de ustedes y recuerde su pacto"; pero el cristiano "honra al Hijo como honra al Padre". El amor del Padre y la obra del Hijo son la única fuente y causa de toda bendición cristiana.

Aprender--

1. La franqueza y plenitud del evangelio.

2. El espíritu que debemos cultivar hacia los demás: el de genuina benevolencia y simpatía cristianas. No podemos suplicar por otros nada mejor que la gracia y la paz. ( G. Barlow. )

La oración del pastor

I. Las bendiciones deseadas.

1. Su naturaleza.

(1) Gracia.

(2) Paz.

2. Su conexión.

(1) La gracia puede existir sin paz, pero no la paz sin gracia.

(2) Sin embargo, la paz fluye de la gracia.

II. Su fuente.

1. Dios el Padre es la Fuente de toda gracia.

2. Cristo es el medio de comunicación.

III. Su suministro.

1. Gratis.

2. Suficiente para todos.

3. Constante.

4. Inagotable. ( J. Lyth, DD )

Timoteo

era un liconiano nacido en Derbe o Listra, donde se formó religiosamente. Probablemente fue convertido por San Pablo durante su primera visita a Licaonia (45 d.C., Hechos 14:6 ). Fue llevado en una segunda visita para ser el compañero de Pablo y fue circuncidado (51 d.C., Hechos 16:1 , etc.

). Fue enviado de Bares a Tesalónica ( Hechos 17:14 ; 1 Tesalonicenses 3:2 ); con Silas se reúne con Pablo en Corinto (52 d.C., Hechos 18:5 ; 1 Tesalonicenses 3:6 ) y permanece con Pablo ( 1 Tesalonicenses 1:1 ; 2 Tesalonicenses 2:1 ).

Estuvo con Pablo en Éfeso (57 d.C., Hechos 19:22 ; y de allí fue enviado a Corinto ( Hechos 19:22 19:22; 1 Corintios 4:17 ; 1 Corintios 16:10 ).

Está de nuevo con Pablo (58 d.C., 2 Corintios 1:1 ; Romanos 16:21 ). Viaja con Pablo desde Corinto a Asia ( Hechos 20:4 ); y está con Paul en Roma (A.

D. 62 o 63, Filipenses 1:1 ; Colosenses 1:1 ; Filemón 1:1 ). En adelante, sus movimientos son inciertos (68-66 d. C.). Probablemente lo dejó Pablo a cargo de la Iglesia en Éfeso (A.

D. 66 o 67; 1 Timoteo); recibió la segunda epístola y se propone reunirse con Pablo en Roma (67 o 68 d.C.). La tradición eclesiástica lo convierte en primer obispo de Éfeso y en sufrir el martirio bajo Domiciano o Nerva. ( Bleek. )

Silvanus

o Silas fue un miembro eminente de la Iglesia cristiana primitiva. La primera, que en su nombre completo, se le da en las Epístolas, la última contracción por los Hechos. Aparece como uno de los líderes de la Iglesia en Jerusalén ( Hechos 15:22 ), ocupando el cargo de maestro inspirado. Su nombre, derivado del latín silva "madera", le denota un judío helenístico, y parece haber sido un ciudadano romano ( Hechos 16:37 ).

Designó a un delegado para que acompañara a Pablo y Bernabé a su regreso de Antioquía con el decreto del concilio de Jerusalén ( Hechos 15:22 ; Hechos 15:32 ). Habiendo cumplido esta misión, regresó a Jerusalén ( Hechos 15:33 ).

Sin embargo, debe haber vuelto a visitar Antioquía inmediatamente, porque lo encontramos seleccionado por San Pablo como el compañero de su segundo viaje misionero ( Hechos 15:40 ; Hechos 17:4 ). En Berea se quedó atrás con Timoteo mientras Pablo se dirigía a Atenas ( Hechos 17:14 ), y no escuchamos nada más de sus movimientos hasta que se reunió con el apóstol en Corinto ( Hechos 18:5 ).

Si había seguido a Pablo a Atenas en obediencia al mandato de hacerlo ( Hechos 17:15 ), y había sido enviado con Timoteo a Tesalónica ( 1 Tesalonicenses 3:2 ), o si sus movimientos eran totalmente independientes de los de Timoteo, es incierto.

Su presencia en Corinto se nota varias veces (2Co 1:19; 1 Tesalonicenses 1:1 ; 2 Tesalonicenses 2:1 ). Probablemente regresó a Jerusalén con Pablo, y desde ese momento la conexión entre ellos parece haber terminado.

Es dudoso si fue el Silvano que transportó 1 Pedro a Asia Menor ( 1 Pedro 5:2 ). Las probabilidades están a favor de la identidad. Una tradición de poca autoridad representa a Silas como obispo de Corinto. ( WL Bevan, MA )

A la Iglesia

en Gálatas, Corintios y Tesalonicenses, pero a los santos en Romanos, Efesios, Filipenses y Colosenses. Es notable que este cambio de forma tenga lugar en todas las epístolas posteriores; quizás porque el apóstol, más o menos en sus últimos años, invistió a la Iglesia en la tierra con los atributos de la Iglesia en el cielo. La palabra ecclesia se usa en la LXX para la congregación, indistintamente con sinagoga.

También se encuentra en Mateo, en las epístolas de Juan y Santiago, así como en Hebreos y Apocalipsis. Por lo tanto, no podría haber pertenecido a ningún partido o división de la Iglesia. En la época de San Pablo, era el término general, y gradualmente se fue apropiando de la Iglesia cristiana. Todas las asociaciones sagradas con las que estaba investido como el cuerpo de Cristo fueron transferidas a él, y las palabras sinagoga y ecclesia pronto se volvieron tan distintas como las cosas a las que se aplicaban.

La misma rapidez con que “ecclesia” adquirió su nuevo significado, es una prueba de la vida y la fuerza que desde el principio el pensamiento de comunión unos con otros debe haber ejercido en la mente de los primeros creyentes. Alguna indicación de la transición se puede rastrear en Hebreos 2:12 , donde las palabras de Salmo 22:23 se adoptan en un sentido cristiano; también en Hebreos 12:23 , donde los significados de ecclesia del Antiguo y Nuevo Testamento se mezclan de manera similar. ( Prof. Jowett. )

La nota de una verdadera Iglesia

Había asambleas paganas en Tesalónica, numerosas y poderosas; pero estos eran para la adoración de dioses falsos. La única Iglesia verdadera era esta reciente, despreciada y perseguida, que se regocijaba en el conocimiento del Creador del cielo y de la tierra como su Padre celestial por medio de Cristo. También había una congregación de judíos. Allí había una sinagoga para adorar al Dios de Abraham, Isaac y Jacob, el único Dios vivo y verdadero.

Pero su pueblo, por el rechazo del Mesías y la persecución de sus santos, lo había transformado en "una sinagoga de Satanás". Pero la Iglesia, que Pablo había plantado, estaba "en el Señor Jesucristo". Era una comunidad cristiana. Fue "en Dios el Padre", habiendo sido originado por Él, siendo Su posesión, recibiendo las señales de Su favor y siendo gobernado por Sus leyes. Fue “en el Señor Jesucristo”, sus miembros habiendo sido reunidos en Su nombre, unidos en Su amor, existiendo para Su servicio y preservados para Su gloria. ( J. Hutchison, DD )

Gracia a vosotros y paz : miremos las bendiciones.

I. Aparte.

1. Gracia: favor mostrado a alguien que no tiene derecho a él; y así, o la bondad que existe en el corazón de Dios para con nosotros, o como alguna operación de esa bondad. En un caso, no podemos verlo: es un océano ilimitado escondido en la mente infinita de Dios; en el otro caso, si no podemos verlo, podemos disfrutarlo: es una corriente que fluye desde ese océano invisible hacia nuestros corazones. Esta gracia ...

(1) Acelera.

(2) Ilumina.

(3) Mantiene y fortalece.

(4) Transforma.

(5) Eleva.

(6) Comodidades.

Estamos perdidos hasta que la gracia nos encuentre, deshechos hasta que nos salve, desnudos hasta que nos vista, miserables hasta que nos consuele. La gracia nos encuentra pobres y nos enriquece; hundido, y nunca nos deja hasta que nos ha elevado al cielo.

2. Paz, es decir, mental mediante la reconciliación con Dios. Naturalmente, todos somos ajenos a esto. En consecuencia, encontramos hombres en todas partes volando del pensamiento y el sentimiento al placer, los negocios, la ciencia e incluso las preocupaciones. Pero el silencio no se obtiene así. El alma duerme pero no está en paz. La paz del texto no es ausencia de pensamiento y sentimiento, es tranquilidad y comodidad al pensar y sentir. Se extiende por toda la mente.

(1) El entendimiento que ya no es acosado en su búsqueda de la verdad siente que en el evangelio ha encontrado la verdad sobre la cual descansar.

(2) La conciencia se aquieta. Sus temores atormentadores desaparecen cuando la sangre de Jesús lo limpia del pecado.

(3) Los afectos que ningún hombre natural puede complacer sin inquietud, tienen objetos que satisfacen mientras los ejercitan, que los regulan mientras los excitan.

(4) La voluntad antes de pelear con los tratos de Dios ahora los acepta y entra en perfecta paz.

II. Unidos.

1. La conexión es muy cercana. Pablo los menciona juntos en todas sus epístolas excepto en Hebreos, y también lo hace San Pedro. Casi veinte veces se juntan y se ora por ellos en el Nuevo Testamento. Entonces la conexión no puede ser accidental.

2. Siempre se mencionan en el mismo orden, en ninguna parte "paz y gracia".

3. Están unidos como causa y efecto. La gracia es la raíz de la paz, la paz es la flor de la gracia. No se encuentran juntos como dos árboles que crecen uno al lado del otro, sus raíces y ramas entrelazadas. Donde está la gracia, la paz está o estará.

4. Podemos aplicar esto para rectificar los errores de

(1) El mundano. Los corta en dos. Quiere paz sin gracia, felicidad sin santidad. Pero también podría dar la vuelta al mundo y buscar un día sin sol.

(2) El penitente que busca la gracia pero desespera de la paz.

III. Su doble fuente.

1. Del Padre, porque su amor eterno y gratuito es la fuente de ellos. La obra de Cristo no hizo amar a Dios, fue la forma en que se manifestó el amor de Dios.

2. Del Señor Jesucristo, como el gran medio a través del cual ascienden nuestras oraciones por gracia y paz, y a través del cual fluyen estas bendiciones de Dios. El hombre en unión con Cristo: el corazón pobre, vacío e inquieto del hombre es la cisterna a la que corren los arroyos de la gracia y la paz.

3. En cada caso en el que Pablo usa esta bendición, los dos nombres están unidos - un testimonio enfático de la co-igualdad de Cristo con Dios.

IV. La luz en la que esta oración los coloca. Los representa como ...

1. Muy valioso. Si tenemos pero estos no necesitamos nada más.

2. Necesitado por todos.

(1) Por los pecadores.

(2) Por los incómodos.

(3) Por santos de todo tipo, como aquí.

No se dan de una vez por todas, sino momento a momento.

3. Copioso: suficiente para todos los tiempos, etc. ( C. Bradley, MA )

Paz de cristo

Un amigo le preguntó una vez al profesor Francke, que construyó la casa de los huérfanos en Halle, cómo sucedió que mantuviera una paz mental tan constante. El hombre piadoso y benévolo respondió: “Al agitar mi mente cien veces al día. Dondequiera que esté, haga lo que haga, digo: Bendito Jesús, ¿tengo realmente una participación en tu redención? ¿Son perdonados mis pecados? ¿Soy guiado por tu Espíritu? Tuyo soy. Lávame una y otra vez. Mediante esta conversación constante con Jesús, he disfrutado de serenidad mental y una paz firme en mi alma ". ( Scottish Christian Herald. )

Paz

El saludo ordinario de Oriente fue de paz, y está tan quieto. Sentado en su fiero corcel y armado hasta los dientes, el beduino recorre el desierto. Al captar, lejos de la bruma de las arenas ardientes, una forma igualmente montada y armada que se acerca a él, está instantáneamente en alerta; porque la vida es una posesión precaria entre estos salvajes hijos de la libertad. Su larga lanza cae al nivel; y agarrándolo con su mano nervuda avanza, hasta que los ojos negros que miran desde los pliegues de su chal reconocen en el extraño a uno de una tribu amiga, entre quien y él no hay disputa, no hay cuestión de sangre que resolver.

Entonces, porque el sol está caliente, y está lejos de sus tiendas, como dos barcos en medio del océano, pasan; no tiran de las riendas, sino que siguen adelante con un "Salem Aleikum" - "La paz sea contigo". Como su atuendo fluido, las tiendas negras de Kedar, la procesión de antorchas en sus matrimonios, este saludo es uno de los muchos hábitos estereotipados de Oriente. El viajero moderno lo oye fresco y sin cambios, como si fuera ayer cuando David lo envió a Nabal.

Por hermosa que sea la costumbre, como el alhelí fragante que brota de la ruina en descomposición que adorna, surgió de una condición infeliz de la sociedad. ¿Por qué la paz? Porque las frecuentes guerras hacían suspirar por la paz a los habitantes de estas tierras. La guerra no nos toma desprevenidos. Vemos la nube negra de tormenta que se acumula antes de que estalle; y mediante una política prudente puede evitarlo o, si es inevitable, prepararse valientemente para enfrentarlo.

Pero esta maldición de la humanidad cayó sobre esos países con la brusquedad de una tormenta de mar que golpea un barco y, antes de que llegue el momento de arriar una vela o arriar un barco, lo arroja sobre los extremos de su viga y la envía, tripulación y carga. , hundiéndose en las profundidades. Mire el caso de Job, el rescate de Lot por parte de Abraham y el despojo de Siclag ( 1 Samuel 30:1 ), y es fácil entender cómo el saludo más amable y común en tales países fue “La paz sea contigo.

Con estas palabras nuestro Señor, al regresar de la tumba, abordó a sus discípulos. ¡Qué bien se adaptaron a la ocasión! Se ha librado la batalla de la salvación y se ha ganado una gran victoria; y en ese saludo Jesús, su propio heraldo, anuncia la noticia a la Iglesia angustiada. Ha cumplido el himno con el que los ángeles cantaron Su advenimiento a este mundo distraído y culpable. Aunque tuvo que llamarla del cielo, donde ella había huido alarmada por la Caída, o más bien, tuvo que buscarla en los sombríos retiros de la muerte, Él devuelve la dulce y santa paz a la tierra.

Supongamos que en lugar de descender en esas influencias silenciosas e invisibles del Espíritu, nuestro Señor viniera en persona, ¿cómo se dirigirá a nosotros? Sería en estas mismas palabras. ( T. Guthrie, DD )