1 Tesalonicenses 2:3-6

Porque nuestra exhortación no fue por engaño, ni por inmundicia, ni por engaño

Exhortación

Toda la predicación y el mensaje del Evangelio se llama así, ya que está impregnado y viviendo en una atmósfera de afecto suave y reconfortante.

La religión se ha definido como "moralidad teñida por la emoción". Con mucha más verdad, todo el evangelio es un sistema "teñido por la emoción" , es decir, una paraklesis. Por tanto, en la palabra se mezclan dos matices diferentes de significado. Dirigida a los descuidados, perezosos, tentados, caídos, es exhortación ; dirigido a los tristes y que lo buscan es consuelo y consuelo. Es la exhortación del evangelio, que nunca deja de tener cierta dulzura reconfortante y compasiva.

Los dos sentidos de paraklesis exhortación y consolación, tan fácilmente pasar a los otros ( 1 Tesalonicenses 2:11 ) son indicativos del estado externo de la Iglesia primitiva, con angustia en medio de los males del mundo, y que necesitan como su primera lección de consolación y no menos sugerente de la primera lección del evangelio para el alma individual de paz en la fe. ( Prof. Jowett. )

Elementos esenciales para el éxito en la predicación: sinceridad

Esto no es menos esencial que el coraje. Así como el giro de la montaña refleja la clara luz de las estrellas, el predicador refleja en su conducta los motivos que lo sustentan.

I. Sinceridad en el motivo ( 1 Tesalonicenses 2:3 ). El Apóstol niega albergar malas intenciones.

1. En relación con Dios. "No por engaño". Habiendo recibido la verdad de Dios y sobre Dios, la transmite en toda su integridad sin error ni impostura.

2. En relación a sí mismo. "No por inmundicia". Puro en su propio afecto y propósito, predicó un evangelio que era puro en sí mismo, en su tendencia y en sus resultados experimentados.

3. En relación con los demás. "No con engaño". Trató de no propagar el evangelio mediante artimañas fraudulentas o representaciones falsas. No descendió a la hipocresía para atrapar hombres. “Hipócritas”, dice Bernard, “deseo de parecer, no de ser bueno; no parecer, sino ser malo; no les importa seguir o practicar la virtud, sino colorear el vicio, poniéndole la tez pintada de la virtud ”. La vida de un hombre cuyos motivos son sinceros será transparente como la luz.

Un cierto rey de Castilla, que había estado muy familiarizado con la duplicidad de la humanidad, dijo una vez con arrogancia: "Cuando Dios hizo al hombre, dejó un defecto capital: debería haber puesto una ventana en su pecho". El hombre sincero abre una ventana en su pecho, por todo el tenor de sus palabras y acciones, para que sus pensamientos más íntimos sean evidentes.

II. En habla.

1. Hablan con un solemne sentido de responsabilidad. “Pero como nos fue permitido”, etc. ( 1 Tesalonicenses 2:4 ). A su cargo, cuando los hombres fueron probados y aprobados por Dios, se les confió el precioso tesoro del evangelio; y conscientes de sus riquezas, se preocuparon por distribuirlas con toda fidelidad y sinceridad.

2. Buscaron principalmente la aprobación divina. “No como para agradar a los hombres”, etc. Hay mucho en el evangelio que desagrada al hombre natural: su humillante exposición de nuestra depravación e impotencia, su santidad, sus misterios, la inflexible severidad de su ley y el carácter absoluto de su reclamación (es. A veces es grande la tentación de templar y modificar la verdad a prejuicios carnales y sacrificar la fidelidad por la popularidad. Pero los apóstoles arriesgaron todo, de modo que consiguieron la aprobación divina.

3. No practicaron ni la adulación ni el engaño. “Porque en ningún momento usamos palabras lisonjeras”, etc. ( 1 Tesalonicenses 2:5 ). "La adulación", dice Plutarch, "ha sido la ruina de la mayoría de los estados". ¡Pero Ay! ¿Quién puede decirle a las almas que se ha deshecho para siempre?

III. De fin ( 1 Tesalonicenses 2:6 ). Visto--

1. En la generosa supresión de la autoridad con la que iban armados. “Cuando pudimos haber sido gravosos”, etc. Ya sea al renunciar a su legítimo reclamo de manutención o al restringir la exhibición de la dignidad y el poder de su apostolado como se admite generalmente, fue igualmente honorable para el carácter puro y desinteresado de su objetivo más alto.

2. En ausencia de toda ambición egoísta. "Ni de los hombres buscamos la gloria". Podrían afirmar concienzudamente: "No buscamos a los suyos, sino a ustedes". "Amo a un predicador serio", dice Fenelon, "que habla por mí y no por el suyo: que busca mi salvación y no su propia gloria". Se dice de uno de los antiguos padres que lloraba por los aplausos de sus discursos. “¡Ojalá se hubieran marchado en silencio y pensativos!”, Dijo él. Es un final lamentable predicar por mera alabanza humana efímera. Un hombre así puede hundirse en la tumba con el conmovedor lamento de Grocio: “¡Ay! ¡He perdido la vida por no hacer nada con mucho trabajo! "

Lecciones

1. La sinceridad en la proclamación de la verdad sólo puede adquirirse mediante una experiencia personal de su poder.

2. La sinceridad se profundiza mediante una comisión divina consciente.

3. La sinceridad se evidencia inequívocamente en palabras y hechos.

4. La sinceridad se satisface únicamente con el objetivo de alcanzar los más altos resultados en la predicación. ( G. Barlow. )

El evangelio y sus predicadores

I. El Evangelio.

1. Pertenece a Dios; de ahí que se le denomine "el Evangelio de Dios". De hecho, era su autor; y debido a que es bueno, concede su evangelio a los hombres para su bien.

2. Reclama aceptación universal. Si no se recibe por amor a ella, no hay otro evangelio para la humanidad; es la única estrella con la que los hombres pueden navegar por el mar de la vida y ganar con seguridad las costas de la eternidad.

3. Tiene una influencia benéfica.

II. Los predicadores del Evangelio.

1. Eran hombres y no ángeles. Los ángeles no saben nada experimentalmente de las fallas y los lamentos humanos, las dificultades y pruebas humanas, por lo tanto, son incompetentes para predicar el evangelio. Debe ser predicado por hombres como Pablo y Silas, "hombres de pasiones similares a las nuestras". Están en pie de igualdad con los tesalonicenses y con toda la humanidad.

2. Eran hombres santos. En el orden divino de las cosas, la bendición de la conversión precede al llamado al ministerio con tanta seguridad como la estrella de la mañana precede al orbe del día. En otras palabras, los hombres no son predicadores primero y luego cristianos verdaderos, sino cristianos verdaderos y luego predicadores.

3. Fueron sinceros y valientes. Habían sufrido mucho por el evangelio en Filipos, habían sido vergonzosamente maltratados por sus ciudadanos; pero muchas aguas no pudieron apagar su amor por el evangelio ni por las almas que el evangelio podía salvar. Así que lo predicaron en Tesalónica con el mismo celo ardiente que habían hecho en Filipos. ( J. Cumming, DD )

Ministerio de San Pablo - Descrito

I. Negativamente.

1. No de engaño. La palabra así traducida, a diferencia de "engaño", denota un error mental sin tener en cuenta ningún mal diseño (ver Proverbios 14:8 ). No era una teoría falsa, un capricho salvaje, una especulación vacía lo que predicaba Paul.

2. No por inmundicia. Entender por este fraude o impostura no solo introduciría una tautología innecesaria, sino que interferiría con el sentido ético reconocido de la palabra, que es la mala moral, especialmente la sensualidad. El Apóstol afirma que él y sus asociados no predicaron una doctrina que justificara o confabulara el vicio, y no buscaban, mediante la predicación, satisfacer sus propias pasiones sensuales.

El carácter contrario se ejemplifica en Jezabel ( Apocalipsis 2:20 ), y en las personas descritas en 2 Pedro 2:1 ; Jueces 4:10 ; Jueces 4:16 .

3. No con engaño. No habían actuado como impostores o hipócritas.

II. Afirmativamente.

1. Pablo y Silas eran ...

(1) “Permitido por Dios” - término que denota una idea mucho más fuerte que la de por misión, es decir, elección distinta o aprobación positiva.

(2) “Ser confiados del evangelio”, una frase que no solo representa su admisión real al oficio ministerial, sino que establece su responsabilidad como ministros.

2. Hablaron de una manera que correspondía al doble hecho de su vocación por Dios y su responsabilidad para con Él, "No como agradando a los hombres", etc.

(1) No reconocieron ni aplicaron lo que agradaba a los hombres como una norma segura y satisfactoria para regular su conducta ministerial.

(2) Reconocieron tal norma en lo que agradaba a Dios. Vieron motivo para una vigilancia especial y una referencia habitual a Él en el hecho de que "escudriña el corazón y prueba las riendas", y conocía íntimamente sus pensamientos y sentimientos secretos.

(3) Impulsados ​​por tales consideraciones, le preguntaron: "¿Qué quieres que haga?" ( COMO Patterson, DD )

El engaño es un elemento inseguro en la construcción moral

Es difícil mantener la falsedad. Cuando los materiales de un edificio son sólidos bloques de piedra, bastará con una arquitectura muy tosca; pero una estructura de materiales podridos necesita el ajuste más cuidadoso para que se mantenga firme. ( Arzobispo Whately. )

Ventajas a veces adquiridas por astucia

A veces, las ventajas pueden obtenerse de forma artesanal. Un zorro se metió en un gallinero una noche y se atiborró tanto que no pudo salir por el estrecho agujero por el que entró. Así que se acostó fingiendo estar muerto cuando la gallina vino a buscar sus aves. Pensando que Reynard estaba realmente muerta, en su disgusto por la pérdida de sus gallinas, lo tomó por la maleza y lo arrojó afuera, cuando él se escapó.

Sixto, Papa de Roma, debió su elección a su enfermedad y vejez hábilmente falsificadas; así que obtuvo la mayoría de los votos, ya que otros cardenales, que probablemente esperaban ser papa, pensaron que moriría pronto. ( HK Burton. )

Pero como Dios nos permitió ser confiados con el Evangelio.

I. ¿Qué significa la palabra "permitido"? La palabra griega significa:

1. Probar.

2. Aprobar.

3. A su juicio.

Como en Romanos 1:25 , a los paganos, se dice, no les gustaba retener a Dios en su conocimiento, es decir , no creían conveniente hacerlo. Permitido no significa juzgar apropiado, en el sentido de que Pablo fue nombrado ministro por sus propios méritos, ni sobre la base de la previsión de lo que sería, sino que fue un acto de la gracia soberana de Dios.

Así que en el relato de su conversión ( 1 Timoteo 2:13 ) da gracias a Cristo. En 1 Corintios 7:25 , dice que había obtenido misericordia para ser hallado fiel. Consideraba que ser puesto en el ministerio era una gran e inmerecida misericordia.

II. ¿Qué es el evangelio? La alegre noticia de la salvación revelada en las Escrituras. No es un código de moral, ni un culto, ni una vida; es el sistema de doctrinas acerca de Dios, el hombre y Cristo. Se le llama la sabiduría de Dios, en contraste con la sabiduría de los hombres, es decir , lo que Dios ha revelado en contraposición a lo que enseña la razón. Por lo tanto, estar en confianza con el evangelio significa ser un administrador de los misterios, es decir, las verdades reveladas por Dios. El evangelio incluye dos cosas: la verdad y su proclamación. El evangelio es un informe, algo escuchado.

III. ¿En qué sentido es el Evangelio una confianza? Dos cosas están incluidas en un fideicomiso o dos deberes de un fideicomisario.

1. La custodia segura de lo encomendado a su cuidado.

2. Correcta administración. En cuanto a la primera, debe conservarse en condiciones de seguridad y preservarse del deterioro. Si se confía oro a un hombre, no debe depositarlo en un lugar inseguro; debe defenderlo y preservarlo. No puede sustituirlo por papel sin valor. El evangelio es el tesoro más preciado, mucho más que el oro o el poder. El ministro está obligado a preservarlo y no sustituirlo por los productos inútiles de su propio cerebro. Debe usarlo, no esconderlo en una servilleta. Debe usarlo para el propósito para el que fue diseñado, no para su propio beneficio. Pablo dice de sí mismo que actuó:

(1) No como para agradar a los hombres, sino a Dios.

(2) No usar halagos.

(3) No por codicia.

(4) No buscar la gloria de los hombres.

La culpa de un administrador infiel es grande. Su fatalidad espantosa. La recompensa y la bienaventuranza de un ministro fiel, la más grande imaginable. ( C. Hodge, DD )

El ministerio cristiano

I. Su privilegio - "permitido por Dios".

II. Su responsabilidad sublime - "poner en confianza".

III. Su fiel administración - "aun así hablamos".

IV. Su terrible escrutinio: "Dios que prueba los corazones". ( W. Bengo Collyer, DD )

I. Las razones del apóstol para predicar el evangelio.

1. Era un mayordomo, "confiado en el evangelio". Por tanto, no era el Evangelio de Pablo, sino el Evangelio de Dios. A todos los ministros se les concede un gran honor y se les confía. No deben atreverse a corromper la pura Palabra de Dios, sino hacer uso diligente de lo que se les confía, sabiendo que serán llamados para dar cuenta de ello.

2. Su diseño era agradar a Dios y no al hombre. Dios es un Dios de verdad y requiere la verdad en sus entrañas. El evangelio no se adapta a las vanas fantasías y deseos de los hombres; pero, por el contrario, estaba diseñado para mortificar sus afectos corruptos y librarlos del poder de la fantasía, para que pudieran ser sometidos al poder de la fe.

3. Actuó bajo la consideración de la omnisciencia de Dios. Este es en verdad el gran motivo de la sinceridad: considerar que Dios no solo ve todo lo que hacemos, sino que conoce nuestros pensamientos de lejos y escudriña el corazón; y es de Dios que debemos recibir nuestra recompensa.

II. Las evidencias de la sinceridad del apóstol.

1. Evitaba los halagos. Él y sus compañeros de trabajo predicaron a Cristo y lo crucificaron, y no pretendían interesarse por los afectos de los hombres por sí mismos, glorificándolos, adulando y adulando: estaban lejos de eso. Tampoco adulaban a los hombres en sus pecados, ni les decían que si formaban parte de su grupo, podrían vivir como lo indicaban. No los edificaron con vanas esperanzas, ni los entregaron a ninguna obra o camino perverso, prometiéndoles la vida y embadurándolos con argamasa sin templar.

2. Evitó la codicia. Él no hizo del ministerio un manto o cobertura para este deseo carnal, como Dios fue testigo. No se enriquecería predicando el evangelio; lejos de eso, no los cargó por pan. En todo caso, hizo lo mismo que los falsos apóstoles, que "por avaricia con palabras vanas hicieron mercadería" del pueblo.

3. Evitó la ambición y la vanagloria. No esperaba ni los monederos ni las gorras de la gente, ni ser acariciado ni adorado por ellos, y llamado rabino. Él podría haber usado una mayor autoridad como apóstol, y haber esperado mayor estima y exigido mantenimiento; pero algunos tal vez pensaron que todo esto era una carga demasiado grande para ellos, y por eso evitó toda mención de tales cosas. Pensó siempre en su Divino Señor y pocas veces en sí mismo. ( R. Fergusson. )

La confianza, la fidelidad y las pruebas del ministro

I. La confianza del ministro.

1. Su base. El permiso divino - "permitido por Dios". Esta es la prerrogativa y la autoridad del ministro.

2. Su tema: el evangelio.

(1) En sus maravillosas revelaciones de la gracia de Dios.

(2) En su poder operativo sobre el corazón y la vida.

(3) En su presentación de la Persona y obra de Cristo.

3. Su objeto: la salvación, la edificación, el consuelo y la bienaventuranza eterna de los hombres.

II. La fidelidad del ministro.

1. El ministro que es consciente de su responsabilidad habla como alguien que tendrá que rendir cuentas de su mayordomía, con consideración, cautela, humildad, oración, valentía.

2. Esta fidelidad se expresa en la singularidad y santidad de su objeto. “No como para agradar a los hombres”, etc. ( 1 Corintios 2:1 ).

3. Esta unicidad de propósito en agradar a Dios más que a los hombres es también una prueba de nuestra fidelidad. El ministro fiel se contenta con trabajar sin aplausos humanos.

III. Las pruebas del ministro.

1. Está sujeto no sólo a las pruebas que son comunes a todos los hombres, sino a las que son propias de su oficio: desánimo, ansiedad por las almas, dudas sobre trabajos pasados, un sentido de su indignidad ante los ojos de quien prueba la corazón.

2. Pero Dios prueba el corazón con fines sabios y benévolos.

(1) Para hacernos más puros.

(2) Más comprensivo.

(3) Más eficiente. ( WD Horwood, MA )

Fideicomisarios de Dios

I. Los fideicomisarios.

1. Los ministros cristianos son fideicomisarios de Dios. Tienen un cargo que guardar diferente al que es común a los cristianos. Poco importa por qué canal el Gran Cabeza de la Iglesia ha comunicado Su voluntad al individuo; basta con que sea "permitido por Dios".

2. Un fideicomisario es elegido por ser un hombre de carácter, alguien en quien se puede confiar para administrar su fideicomiso de manera justa. Generalmente, es un amigo elegido debido a sus calificaciones superiores. Y, independientemente de lo que se pueda decir acerca de que la verdad es independiente del predicador, así como la luz es teñida y refractada por la ventana por la que pasa, es imposible separar a un hombre del sistema que defiende.

Es difícil creer que ser bueno expresa los sentimientos de un mal hombre. “Mira por ti mismo y por la doctrina”. El yo modifica la doctrina. Los hombres reconocen esto universalmente, y la primera necesidad del éxito es no dar ocasión a mentiras calumniosas. Lo que es culpable en un cristiano ordinario lo es doblemente en un ministro.

3. Pero aunque como fideicomisarios hacemos bien en mirarnos a nosotros mismos, eso no significa que debamos sentirnos abrumados por el sentido de nuestra propia importancia. Ha sido el reproche de los sacerdotes de todas las épocas que han estado más ansiosos de magnificar que de usar su oficio. Sin recurrir a la falacia explotada de la sucesión apostólica, podemos encontrar una plataforma lo suficientemente fuerte y amplia en el valor inestimable de lo que se ha confiado a nuestra confianza. El fideicomisario de un príncipe, heredero de un antiguo trono, tiene necesariamente más responsabilidad que un vagabundo sin hogar.

II. Su confianza. Esa única palabra "Evangelio" sugiere la naturaleza de la misma. No simplemente la proclamación de un soberano a sus súbditos, aunque eso implicaría una gran responsabilidad; sino la revelación de la naturaleza misma de la Deidad, y cómo esa naturaleza ha obrado su obra para la salvación de los hombres.

1. ¿ Incluso con la Biblia en t cuándo vendrá Cristo?

III. Sabiendo que cuando Cristo venga no será como el nazareno crucificado, sino como el Hijo de Dios. Entonces, nuestra oración diaria será contestada y su voluntad se hará.

IV. Manteniendo la comunión incluso aquí con un Redentor fuera de la vista; porque nuestros gozos más elevados son sólo un anticipo de la plenitud del gozo que se revelará cuando lo veamos tal como es.

V. En el recuerdo de que el tiempo se apresura hacia la gran consumación. Cada hora acerca el momento del matrimonio y la glorificación de la Iglesia.

VI. En el pensamiento de que cada gracia que logremos complacerá a nuestro Señor cuando Él venga. La riqueza y el placer social serán en vano. En relación con el futuro, estos no pueden brindarnos ningún consuelo.

VII. Sabiendo que la fidelidad es todo lo que Cristo requiere hasta su venida. ( CS Robinson, DD )

Consuelo cristiano

I. Los cristianos a menudo se encuentran en circunstancias que necesitan consuelo.

1. En tiempo de persecución ( 2 Timoteo 3:12 ).

2. En la temporada de aflicción ( Job 5:7 ).

3. Ante la perspectiva de la muerte.

II. Las palabras de la Escritura están especialmente calculadas para consolar ( 1 Tesalonicenses 4:13 ). Aquí está prometido

1. Una resurrección.

2. Un triunfo con Cristo.

3. Descanse en la eternidad.

III. Este consuelo debe administrarse mutuamente. ( T. Massey, BA )

Palabras de consuelo

El consuelo significa tanto ayuda como consuelo. Cuando el Salvador fue ungido para consolar a todos los que lloran, no fue solo para hablar palabras de bondad, sino para extender la mano de la beneficencia para que el dolor no solo se alivie sino que se convierta en gozo. Este también es el oficio del Paráclito; y el cristianismo nos llama a ser cumplidores de la ley de Cristo llevando las cargas los unos de los otros. Mientras lamentamos la partida de nuestros amigos cristianos, recordemos:

I. Que la muerte no es algo extraño. "Está establecido que los hombres mueran una sola vez". Si la muerte fuera algo raro, si algunas fueran señaladas por las flechas del último enemigo, entonces nuestro dolor podría no admitir mitigación, pero no es así; La carne y la sangre no pueden entrar en el reino de Dios.

II. Esa muerte es el mensajero del Señor que llama a los santos a su presencia. "Preciosa a los ojos del Señor es la muerte de sus santos". Puede ser difícil ver la mano de Dios en la partida de aquellos a quienes amamos. Nuestros corazones egoístas hubieran prolongado su estadía, olvidando que la muerte es ganancia para ellos.

III. Esa muerte pone fin al trabajo y la guerra de esta vida. Mientras estaban en este tabernáculo, gemían abrumados; ahora la carga se ha levantado y han entrado en reposo. Aquí pelearon la buena batalla de la fe; allí son coronados como conquistadores. Aquí sufrieron; allí entran en el gozo de su Señor.

IV. Esa muerte es el comienzo de la perfección. Los mejores y más felices de los santos eran aquí imperfectos; ahora son "los espíritus de los justos perfeccionados" en santidad y felicidad; porque son como Cristo, porque lo ven como Él es.

V. Que la muerte es un avivamiento de amistades sagradas y una introducción a la asamblea general y la Iglesia del primogénito. La mayoría de nosotros, al mirar hacia el mundo celestial, podemos reconocer allí a un pariente sagrado. Cuando mueras, será para reunirte con viejos asociados y con toda la compañía de los redimidos. Comparado con un compañerismo como este, ¿qué puede ofrecer la tierra?

VI. Esa muerte será una temporada de reencuentro para nosotros. Solo se han ido antes, un poco antes. El gran abismo se cruzará a la llamada del Maestro, y nuestra comunión se reanudará para nunca más ser perturbada.

VII. Que toda muerte es parte de ese proceso que resultará en la dispensación del cumplimiento de los tiempos. El cielo se enriquece con la partida de cada santo. ( RW Betts. )

El deber de consolarnos unos a otros

I. Las personas: "unas a otras".

1. Un hombre es imagen de otro, porque la imagen de Dios está sobre todos. Un hombre interpreta a otro. Somos como anteojos, y uno ve en otro lo que es y lo que él mismo puede ser también. Puede verse a sí mismo en el miedo, el dolor y las quejas de otro. En la enfermedad de otro, él puede ver la enfermedad que puede apoderarse de sí mismo; en la pobreza de otro, sus propias riquezas con alas; en la muerte de otro, su propia mortalidad. También son un llamado silencioso pero poderoso a su compasión para que haga lo que él haría con la misma facilidad.

2. “Los unos a los otros” abarca el mundo entero. Uno es diferente del otro, pero apenas podemos distinguirlos, son tan parecidos.

(1) De la misma roca son extraídos los débiles y los fuertes. De la misma extracción son los pobres y los ricos. El que hizo al idiota hizo al escriba. ¿Quién, pues, se separará?

(2) Además de esto, el Dios de la naturaleza también ha impreso nuestra inclinación natural que nos lleva a amarnos y consolarnos unos a otros. Un hombre es como otro, por sí mismo débil e indigente, que necesita la ayuda y el suministro de otros ( 1 Corintios 12:4 ), y así se proporciona. Un hombre sobresale en sabiduría, otro en riquezas, otro en fuerza, para que se sirvan unos a otros en amor ( Gálatas 5:13 ).

3. Una relación más cercana une a los hombres: su relación en Cristo. En él son llamados a la misma fe, llenos de la misma gracia, rescatados por el mismo precio, y serán coronados con la misma gloria. Y siendo uno en estos, deben unirse de la mano para sostenerse unos a otros, y así avanzar unos a otros a la gloria común ( Mateo 22:38 ; 1 Corintios 12:12 ).

Como cada hombre, cada cristiano es como un vaso para el otro. Veo mi dolor en los ojos de mi hermano; Lanzo un rayo de consuelo sobre él, y él refleja una bendición sobre mí. Y en nuestra oración diaria, "Padre Nuestro" se acoge "unos a otros", incluso a toda la Iglesia.

II. El acto.

1. La comodidad es de gran significado. Puede ser ser ojos para los ciegos y pies para los cojos, para vestir al desnudo y alimentar al hambriento. Habla y haz algo que pueda curar un corazón herido y despertar un espíritu decaído.

2. Consolar es obra de caridad interior y exterior. Qué pobre es un pensamiento o una palabra sin una mano; y qué cosa tan poco caritativa es el consuelo sin compasión. Entonces realmente consuelo a mi hermano cuando mis acciones se corresponden con mi corazón. Y si son verdad, nunca se cortarán; porque si las entrañas anhelan, la mano se extenderá hacia adelante.

3. Debemos buscar el motivo. Nuestro consuelo puede provenir de un corazón vacío; entonces es farisaico; puede ser ministrado a través de una trompeta, y luego se pierde en el ruido; puede ser producto del miedo. Todos estos son principios falsos, y la caridad fluye a través de ellos como el agua en el barro, contaminada. Cristo es nuestro motivo y modelo ( Marco 9:41 ).

4. Seamos ambiciosos de consolar, porque tenemos grandes ocasiones. Todos los días presenta algún objeto. Aquí hay una boca vacía; ¿Por qué no lo llenamos? Aquí hay un cuerpo desnudo; ¿Por qué no nos separamos de lo superfluo para cubrirlo? Aquí Dios habla, el hombre habla, la miseria habla; y son nuestros corazones tan duros que no se abren, y así abren la boca y las manos.

III. La forma o los métodos - "con estas palabras".

1. En cada acción debemos tener un método correcto. El que comienza mal aún no ha comenzado, ya que cuanto más avanza, más se aleja del final. Como Santiago habla de la oración ( Santiago 4:3 ), así buscamos consuelo y no encontramos porque busquemos mal. Nuestra fantasía es nuestro médico. Nos pedimos consejo, y somos necios los que lo damos; les pedimos a los demás y son miserables consoladores.

En la pobreza buscamos la riqueza; y eso nos hace más pobres de lo que éramos. La riqueza no es una cura para la pobreza, ni la ampliación para la moderación, ni el honor para el descontento. Así también ocurre en los males espirituales. Cuando la conciencia levanta el látigo, huimos de él; cuando está enojado lo adulamos. Estamos tan dispuestos a olvidar el pecado como a cometerlo. Nos consolamos por nosotros mismos y por los demás, por nuestra propia debilidad y la debilidad de los demás, y por el pecado mismo. Pero el antídoto es veneno o, en el mejor de los casos, una cisterna rota.

2. El método del apóstol es:

(1) En general, la Palabra de Dios. Porque la Escritura es una tienda común de comodidad, donde puedes comprarla sin dinero y sin precio. Los consuelos de las Escrituras son:

(a) Permanecer ( 1 Pedro 1:23 ) - su esperanza ( 1 Pedro 1:3 ); su alegría ( Juan 16:22 ); su paz ( Salmo 72:7 ); así todas sus comodidades ( 2 Corintios 1:20 ). Todo lo demás está pereciendo.

(b) Universal. Nada, nadie se esconde de la luz de ellos. Pero debemos tener cuidado de cómo los aplicamos y prepararnos para recibirlos. La misericordia de Dios está sobre todas sus obras, pero no cubrirá a los impenitentes. Sin embargo, el codicioso se consuela con la hormiga en Proverbios ( Proverbios 6:6 ); el ambicioso por ese buen ungüento en Eclesiastés ( Eclesiastés 7:1 ); el hombre contencioso por la pelea de Pablo y Bernabé; el letárgico en la paciencia de Dios; y así convertir la medicina sana en veneno por aplicación incorrecta.

(2) En particular, la doctrina de la resurrección y la venida de Cristo. Éstos son la suma de todas las comodidades, la destrucción de todos los males. ( A. Farindon, BD )

La fe de un niño

Un caballero que caminaba en uno de los cementerios metropolitanos observó arrodillada junto a una lápida a una niña de unos diez años. En su mano sostenía una corona, que colocó sobre la tumba. Acercándose a ella, le preguntó si había alguien muy querido para ella. "Sí", respondió, "mi madre está enterrada aquí". "¿Tienes padre, hermanas o hermanos, pequeño?" preguntó el extraño.

“No, están todos muertos y yo soy el único que queda. Todos los sábados por la tarde vengo aquí y traigo flores para poner en la tumba de mi madre. Luego hablo con ella y ella me habla a mí ". "Pero, querida niña, si ella está en el cielo, ¿cómo puede hablarte?" "No lo sé", fue la respuesta ingenua, "pero lo hace, y me dice que sea veraz y que haga lo correcto, para que un día Jesús me lleve a vivir con ella en el cielo".

El telescopio del evangelio

Lo que el telescopio hace por la ciencia, el evangelio lo hace por aquellos que lo creen. Convierte la vaga conjetura en certeza inamovible, e interpreta las débiles esperanzas y los sueños que brillan en el ojo de la razón en verdades demostradas y bien definidas. “Oh, que todos mis hermanos”, dijo Rutherford, al morir, “sepan a qué Maestro he servido y qué paz tengo este día. Esta noche cerrará la puerta y pondrá mi ancla dentro del velo ".

Una perspectiva exultante

Rowland Hill, cuando era muy mayor, predicó para el reverendo George Clayton, de Walworth. Los servicios lo agotaron, y mientras avanzaba débilmente por el pasillo, después de que toda la congregación se había ido, el Sr. Clayton lo escuchó repetir en voz baja para sí mismo el himno que más le gustaba durante sus últimos años:

“Y cuando me muera, recíbeme lloraré,

Porque Jesús me ha amado, no sé por qué;
Pero esto puedo encontrar, los dos estamos tan unidos

Que no estará en la gloria y me dejará atrás ".

“En mi corazón”, dijo el Sr. Clayton, “esta fue una escena de inigualable solemnidad; ni podré volver a él sin un resurgimiento de esa tierna y sagrada simpatía que despertó originalmente ".

Preparándose para el cielo

Hace algunos años, un viajero, que acababa de regresar de Jerusalén, descubrió, en una conversación con Humboldt, que estaba tan familiarizado con las calles y casas de Jerusalén como él mismo; Entonces, le preguntó al anciano filósofo cuánto tiempo había pasado desde que visitó Jerusalén. Él respondió: "Nunca he estado allí, pero esperaba pasar sesenta años desde entonces, y me preparé". ¿No debería el hogar celestial ser tan familiar para aquellos que esperan vivir allí eternamente?

Confort celestial

Rara vez leemos algo más conmovedoramente hermoso que la forma en que Catherine Tait, esposa del difunto arzobispo de Canterbury, trató de consolar su propio corazón y el corazón de su esposo después de que de repente se vieron privados por la muerte de “cinco pequeñas hijas bendecidas”. . " Otros padres, que lloran por las cunas vacías y los lugares desolados junto al fuego, pueden fortalecerse con su ejemplo.

La Sra. Tait escribe: - “Ahora, constantemente, con nuestras oraciones diarias, decimos la acción de gracias y la conmemoración por ellos: 'Señor, has dejado partir a Tus pequeños en paz. Señor Jesús, has recibido sus espíritus y les has abierto la puerta de la gloria eterna. Tu amoroso Espíritu los conduce a la tierra de la justicia, a tu santo monte, a tu reino celestial. Enviaste a tus ángeles para que los encontraran y los llevaran al seno de Abraham.

Los has puesto en la morada de luz y paz, de gozo y alegría. Los has recibido en los brazos de tu misericordia, y les has dado una herencia con los santos en luz. Allí reinan con Tus ángeles elegidos y Tus benditos santos partieron, Tus santos profetas y gloriosos apóstoles, en todo gozo, gloria, felicidad y bienaventuranza, por los siglos de los siglos. Amén.'".