1 Tesalonicenses 5:21

Demuestren todas las cosas: retengan lo bueno. El propósito de estos preceptos es advertirnos contra dos extremos perniciosos; uno toma opiniones basadas en la confianza sin examinarlas, el otro busca una decisión sabia y no puede acatarla.

La credulidad y la inestabilidad son igualmente peligrosas, y la única manera de prevenirlas es examinar cada doctrina que se nos proponga para regular nuestra elección, y luego, habiendo hecho una elección sabia, mantenerla inalterable para cosechar todos los beneficios. Debemos ser tan cautelosos en la selección de nuestros principios como de nuestros amigos, pero una vez bien elegidos no debemos separarnos de ellos a la ligera.

I. Cuidado y discreción en la elección.

1. Las personas. No solo a los pastores, sino a la Iglesia así se dirigió (ver también 1 Juan 4:1 ; 2 Corintios 13:5 ; 1 Pedro 3:15 ; Hechos 17:11 ).

Por lo tanto, vana es la afirmación romana de que los laicos están excluidos de juzgar por sí mismos. Es también uno de los derechos naturales del hombre, resultado de su ser una criatura racional, juzgar por sí mismo y confiar en los ojos de otros hombres sólo cuando no puede usar los suyos propios; e incluso entonces solo después de haber probado su confiabilidad.

2. La regla de procedimiento, la de la razón justa. Todo lo que en la mejor investigación parezca más razonable debe ser recibido. En todos los debates se asume que la razón es árbitro.

(1) Dos clases parecen formar una excepción: los que aconsejan la entrega de la razón a los dictados de una silla infalible y los que obstaculizan sus sueños de oráculos divinos. Pero tienen que dar razones y, por tanto, supongan lo que niegan. Alegan que la razón es débil y falible; pero sólo pueden saberlo mediante una razón débil y falible; e incluso dando eso por sentado, debemos confiar en él o en algo más ciego, como la fantasía, la pasión o el prejuicio.

(2) Descartar la razón es descartar la fe que se basa en ella. Debemos tener una razón para lo que creemos. Creemos en una doctrina porque la encontramos en las Escrituras; creemos en las Escrituras porque hablan la mente y la voluntad de Dios; creemos que lo hacen porque tienen las marcas de la autoridad divina.

(3) Razón y fe no son opuestas, sino auxiliares. La gloria de la religión es que las mejores razones la acompañan y que le encanta ser examinada por las mejores razones.

3. El uso y aplicación de esta regla a las doctrinas del cristianismo.

(1) En algunos puntos la Escritura es simple y clara y la razón de la cosa también, como en su enseñanza moral.

(2) A veces es claro y expreso, pero la razón de la cosa es oscura, como en los misterios de nuestra fe. Aquí la razón procede sobre la evidencia extrínseca, la autoridad del Revelador; y trae pruebas para demostrar que ha sido revelado sin pretender decir cómo o por qué es.

(3) En otros puntos, la Escritura puede ser oscura y silenciosa, pero la razón de la cosa es clara como en el bautismo infantil, y la razón muestra lo que por analogía o consecuencia, aunque no directamente, la Escritura permite o condena.

(4) Otro caso es donde ni la Escritura ni la razón del asunto son claras; ambos juntos brindan solo indicios oscuros de lo que es o no es. Aquí, entonces, sólo hay base para un probable asentimiento; Sin embargo, es asunto de la razón juntar las cosas, sacar el mejor provecho de sus materiales e inclinarse hacia el lado más caritativo sin ser demasiado positivo en ninguno de los dos.

II. Firmeza y estabilidad en la retención. Estar siempre buscando sin encontrar, siempre aprendiendo y nunca siendo capaz de llegar al conocimiento de la verdad ni se convierte en cristiano ni en hombre. Por supuesto, no está implícito que una vez que hayamos establecido nuestras opiniones con buenos fundamentos, nunca debamos modificarlas mejor. El mejor juicio a veces se equivoca, y los juicios de los hombres a menudo maduran con los años.

Sin embargo, así como en los asuntos civiles, los hombres sabios generalmente tienen algunos principios rectores fijos, los cristianos sabios tendrán algunos artículos de fe fundamentales que, una vez aceptados inteligentemente, no los habrán sondeado por segunda vez. Las pruebas, por ejemplo, de la superioridad del cristianismo sobre el paganismo y el mahometismo, del ser de un Dios sobre los argumentos ateos, son tan completas y claras que nunca es necesario repetirlas.

Lo mismo ocurre con la revelación y la moralidad. Y en cuanto a los asuntos menores que dejamos que se vuelvan a abrir, debemos aferrarnos a esto que la razón y no el capricho, la vanidad, la ambición, el miedo es ser árbitro; y luego, si sus decisiones son claras en nuestra contra, es la más verdadera constancia cambiar lo que se ha demostrado que es un error, porque se nos ordena aferrarnos sólo a lo que es bueno. ( D. Waterland, DD )

Demuestra todas las cosas

I. La religión se dirige a nosotros como seres sensibles.

1. No todas las religiones, ni siquiera todos los sectores del cristianismo. Algunos dicen: “No preguntes; sométanse implícitamente a las enseñanzas de su Iglesia ". La verdad no hace esto; juzga el examen porque se lo puede permitir.

(1) Hay dificultades en nuestra fe, pero ceden ante una mente clara, estudio y oración paciente y una vida correcta. Hay muchas cosas por encima de la razón, pero la razón prueba que es razonable creerlas.

(2) Seguramente esto es lo que debería ser la religión. ¿Dios nos ha dado nuestras facultades mentales por nada? Eres responsable de tus creencias, y mientras estamos ante Dios cerramos la boca; sin embargo, ante los hombres estamos obligados a preguntar: ¿Dios lo dice? Debo tener fe, pero debe ser una fe inteligente y viril, de lo contrario mi religión será indigna de una criatura tan dotada.

2. “Demostrar” se refiere al proceso de prueba de monedas, ya sean genuinas o falsificadas. "No sea que por cualquier medio me convierta en un náufrago", es decir, como una pieza de dinero que no pudiera soportar la prueba, "Reprobar la plata". Así que debes probar que todo lo que se te presente, que lleva la marca del Rey de reyes, afirmando por lo tanto un derecho divino sobre ti, ya sea verdadero o falso.

II. ¿Cuál es la piedra de toque con la que debemos medir lo real y lo falso? ¿Qué es esa alquimia espiritual que siempre hará que la base se precipite hacia el fondo, y que lo correcto y santo salga a la superficie, separado y claro?

1. El primer criterio de la verdad religiosa es la experiencia personal, "Ven y mira"; ¿has venido?

(1) Dios dará todo lo que ha prometido en oración sencilla, ferviente y perseverante. ¿Has probado esto?

(2) Cuando un hombre se vuelve a Dios con arrepentimiento y fe, es perdonado. ¿Has hecho esto?

(3) Dios habla de "una paz que sobrepasa el entendimiento". ¿Se ha puesto en camino para obtener una prueba experimental de si existe tal paz o no?

(4) Lo mismo ocurre con la felicidad, la sabiduría, la doctrina. ¿No es una locura rechazar tal oro y decir "No lo probaré"? Si no resulta lo que profesa ser, entonces es el momento de rechazarlo.

2. La gracia del sentido común y la percepción moral que Dios nos ha dado. Estos, por supuesto, están viciados por el pecado deliberado y nos conducirán al mal. Pero si un hombre sólo se cuida de tener una buena conciencia, abre su corazón a las influencias del Espíritu y las honra y obedece cuando le llegan, no cometerá ningún gran error.

3. La Palabra de Dios es la línea de medición de toda verdad moral. Si renunciamos a ese atractivo supremo, no hay lugar de descanso para la mente. Esto no significa tomar versículos solitarios que en la Biblia, como en otras partes, se pueden hacer para probar lo que quieras. Debes reunir la intención general de la mente de Dios mediante el estudio y la oración, tratando con las proporciones de la verdad.

4. Por encima de la Biblia está Cristo, la Palabra viva. Todo debe ser probado por Él.

(1) Doctrina: ¿dónde lo coloca?

(2) Promesa - ¿La sella?

(3) Deber, ¿lo ordena Él?

(4) Placer, ¿lo aprueba? ( J. Vaughan, MA )

Demuestra todas las cosas

Vemos el carácter de Paul aquí. Había estado hablando con su fervor habitual; pero no ve nada incompatible en esto con el razonamiento más sólido y tranquilo.

I. El primer deber que insta: "Probar todas las cosas". Se entusiasta; pero prueba, prueba, examina bien. Los cursos del pecado no necesitan prueba. El apóstol habla de lo que parece bueno, sabio, honorable.

1. A veces la indolencia tienta a la indiferencia. Este es el mayor peligro de nuestra época; pero también es parálisis la mente y muerte para el alma.

2. Algunos tienen miedo de pensar. Pero recuerda que los más grandes se han mantenido firmes; y las dudas de nuestra época son viejas y secas, aunque puedan parecer nuevas y frescas.

III. El segundo deber que insta el apóstol: "Retenga lo bueno".

1. Retenga lo que hemos probado por nosotros mismos como verdadero y bueno. Las convicciones inmaduras generalmente se abandonan, y con prudencia.

2. Pero antes de que tengamos tiempo y poder para probar, hay algo bueno que agarrar. Incluso los paganos conocen los grandes fundamentos de lo apropiado, lo bello y lo verdadero. No somos paganos; por lo tanto, no debemos desechar todo lo que hemos aprendido en las rodillas de nuestra madre por las burlas de las mujeres medio leídas y las cavilaciones de los hombres atrevidos, sino más bien por “ser valientes por la verdad”. ( Bp. EH Bickersteth. )

Demuestra todas las cosas

I. ¿Qué cosas?

1. Nosotros mismos. El trabajo de examen debe comenzar en casa: nuestro estado ante Dios, nuestras gracias, nuestra práctica.

2. Otros: amigos ( Proverbios 25:19 ), candidatos a la comunión cristiana, ministros.

3. Doctrinas - ¿Son simplemente sancionadas por concilios o por Dios? ¿Ministran al orgullo de intelecto o a la humildad de corazón?

4. Acciones. ¿Andamos según el Espíritu o según la carne? ¿Guardamos las ordenanzas de Dios o de los hombres ( Proverbios 14:12 )?

II. Por qué reglas. No por la apariencia exterior: esto era lo que hizo Eva y lo que Samuel estaba en peligro de hacer. Pero--

1. Por frutos. Esto se aplica tanto a las personas como a las doctrinas, y es una prueba ordenada por Cristo.

2. Los ejemplos de los hombres buenos y sabios en la medida en que siguen a Cristo, el ejemplo supremo.

3. La Palabra Divina: escudriñe las Escrituras.

4. Nuestra propia experiencia corroborada por la palabra de verdad. "El que cree, tiene el testimonio en sí mismo". ( B. Beddome, MA )

Domingo de la Quinquagesima

La última cláusula de este versículo se suele interpretar en el sentido de: "Abstenerse de todo lo que parezca malo, de todo lo que un espectador sospecharía que es malo". Que San Pablo nunca pudo haber querido que su exhortación tuviera el sentido que le hemos impuesto, un momento de pensamiento los convencerá. “No juzguéis”, dice nuestro Señor, “según las apariencias, sino juzgad con justo juicio.

”Ese pasaje no puede afectar la interpretación de nuestro texto, porque la palabra en San Juan es ὁψις, no εἷδος. Pero afecta directamente a la cuestión de si debemos juzgar el mal por la mera apariencia o apariencia; porque recuerde la ocasión que convocó el precepto de Cristo. Había sanado a un enfermo en sábado. Este acto tuvo la apariencia de maldad. Parecía malvado, no solo para los transeúntes accidentales, sino también para los guías religiosos del pueblo judío.

¡Cuán cuidadosamente los evangelistas registran estas partes de Su conducta! ¡Cuán evidentemente piensan que, si fueran borrados de Su vida, Él no habría revelado perfectamente a Su Padre, ni habría sido un modelo completo para Sus discípulos! ¿Crees que habría enseñado a sus discípulos tesalonicenses que estas líneas conspicuas en el carácter de Cristo no debían ser copiadas, sino tratadas como peligrosas? Pero ¿no St.

Pablo siguió muy estrictamente los pasos de su Maestro, ¿no se apartó por completo de la máxima que se le ha atribuido a sí mismo, cuando apareció a los ojos de los judíos, convertido y no convertido, tal vez de apóstoles, violando las costumbres sagradas, y pisoteando el pacto de sus padres? ¿A qué doctrina se conformó cuando comió abiertamente con los gentiles en presencia de Pedro y Bernabé, quienes se esforzaban por mantener lo que todo judío debe haber considerado un reconocimiento elegante, si no necesario, de la diferencia entre el pueblo elegido y ¿todos los otros? ¿Cómo evitó la mera apariencia de maldad, cuando dejó en la mente de sus compatriotas la impresión de que estaba derrocando la justicia de la Ley al predicar la justicia de la fe? Las tres cláusulas, “Demuestra todas las cosas; retengan lo bueno;

Toda persona que haya prestado la menor atención al estilo de San Pablo percibirá con qué claridad la relación entre ellos está indicada por las palabras antitéticas κατέχετε ἀπέχεσθε. "Aférrate al bien, apártate de toda forma de mal". Y está claro que el pensamiento que determina la fuerza de estas dos cláusulas, el pensamiento que predomina en la mente del escritor, es el que se expresa con la palabra "probar", δοκιμάζετε.

Ahora bien, esa palabra y su sustantivo afín, ya sea que se refiera a cosas o personas, a la solidez del dinero oa las calificaciones para la ciudadanía, siempre denota un proceso de prueba. Entonces, según la interpretación popular del texto, diría San Pablo, en la primera cláusula; “No te conformes con la mera apariencia de cualquier cosa con la que tengas que ver. Mirar dentro; averigua lo bueno de eso, aférrate a eso.

Y decía en una segunda y correspondiente cláusula: “Ten siempre miedo a las apariencias. En el momento en que algo parezca malvado, huye de él. Deseche sus pruebas y comprobaciones; simplemente manténgase alejado de aquello que le parezca malo a usted oa las personas que le rodean ". Esto no es una antítesis, sino una contradicción.

I. Él nos dice primero, probar o probar todas las cosas. No conozco una consigna más honorable para inscribir en nuestros estandartes que esta de probar todas las cosas, si tan solo sabemos lo que significa y cómo lo usó San Pablo. Ciertamente él no lo entendió, como lo hacemos algunos de nosotros: “Lleva todas las cosas a la norma de tu juicio privado; ver si están de acuerdo con eso; solo retenga lo que hace.

“Si no hay algo que sea absolutamente cierto - verdadero para todos los hombres - la búsqueda y la indagación son muy infructuosas; será mejor que las dejemos a un lado. Si mi juicio ha de ser la medida de todas las cosas que veo y con las que hablo, si tengo la libertad de usarlo como tal medida, si no hay una medida superior a la que pueda llevarlo, para que pueda ser más profundo y expandido, es seguro que se volverá más estrecho y más débil cada día.

Mientras que, si reconozco continuamente la presencia de una Luz que es más grande de lo que cualquier órgano mío puede absorber, pero con la cual tengo la intención de tener comunión, desearé que esa Luz entre más y más en mí, para purificarme. mi visión y ampliar sus capacidades. Desearé ver todas las cosas en esta Luz. Y distinguirá tanto entre lo fantástico y lo real, entre los espectáculos de las cosas y su sustancia, que no me será posible aceptar uno por otro, ni obedeciendo a mi propio gusto e inclinación naturales, ni a pedido de guías y autoridades terrenales.

II. A continuación, San Pablo nos dice que probemos todas las cosas. Él no dice: "Probar o probar ciertas doctrinas que se le presentan"; aunque esos, por supuesto, no están excluidos. Asume que todo aquello con lo que entramos en contacto: las nociones y máximas ordinarias de la sociedad, los hábitos y tradiciones del círculo literario, filosófico, profesional o religioso en el que nos movemos, las palabras que hablamos, el Experiencias cotidianas comunes de la vida: todas necesitan ser examinadas y probadas, para que sepamos qué hay de bueno en ellas.

Sí, cree que lo bueno está en todas las cosas, en aquellas de las que poco has tenido en cuenta, en aquellas que otros te han enseñado a odiar, en aquellas que has aprendido a odiarte a ti mismo. No vacile en confesar que hay y debe haber una bondad, una belleza en el fondo de todos ellos, de lo contrario no habrían continuado existiendo. No temas preguntar por él, no sea que te enamores de la maldad y la fealdad que también hay en ellos.

III. San Pablo continúa, "retenga lo bueno". Cuando lo hayas percibido, lo hayas detectado, en cualquier lugar, luego adhiérete a él, abrázalo, jura que no lo dejarás ir. Asegúrese de que lo que desea sea el bien sustancial; la belleza en la que no hay defecto. Teniendo eso, estás seguro de que tienes lo que Dios en Su infinito amor desea que tú tengas; tienes lo que el Hijo de Dios tomó tu naturaleza y murió en la cruz para que tu pudieras tener; tienes lo que el Espíritu de Dios te está moviendo a ti ya todas las criaturas a suspirar y gemir para que puedas tener.

No es que sea tuyo, en ningún sentido que pueda permitirte decirle a un vecino: "No es tuyo". Es tuyo por fe; es tuyo porque es de Dios, y Él te invita a creer en Él y confiar en Él, y así heredar Su propia justicia, verdad y bienaventuranza. Es tuyo porque no está bajo tu propio cuidado, porque eres sacado de ti mismo para que puedas disfrutarlo.

IV. Y así llegamos por fin a la palabra con la que comencé, "abstenerse" o "guardaos de toda forma o apariencia que sea mala". Has visto lo bueno; lo has captado; ahora no tengo nada que ver con lo que no sea eso, con lo que sea que lo falsifique. Habrá toda variedad de formas, formas y apariencias malignas; pero si ha aprendido a mirar abajo, a intentar probar el meollo de las cosas, no se dejará engañar por esta variedad.

Detectarás el mal, la mentira, bajo cada nuevo disfraz, y podrás mantenerte al margen; para evitar el contacto de ella. En la medida en que la verdad se haya vuelto preciosa y familiar para ti, esta semejanza, este doble, esta burla, será aborrecida y mantenida a distancia. Pero concibo, hermanos, que el peligro de ser vencidos por algunas de sus múltiples formas aumentará infinitamente, si adoptamos esa opinión que ha ganado tanta fuerza de la supuesta autoridad de S.

Pablo. Creer que debemos huir de lo que la gente piensa mal, de todo lo que nos parece malo a primera vista, es convertirse en presa del mal en su peor sentido. Toda reforma, en cada época, ha sido retardada por esta doctrina, todas las corrupciones han sido santificadas por ella. Y, sin embargo, no ha refrenado a un solo reformador temerario; no ha preservado ni una sola verdad de la indignación. La conciencia de los hombres no puede estar sujeta a una regla, que debe ser transgredida antes de que pueda realizarse un solo acto valiente, afirmado un solo principio de derecho.

Estos son casos (su propia experiencia puede proporcionar cientos de cosas similares) en las que esta máxima resulta completamente ineficaz para lograr sus propios fines. Porque todo argumento vulgar y mundano que se pone un traje religioso y afecta a una autoridad que no le pertenece, debe resultar débil e inútil. La única consecuencia de recurrir a ella es que entorpeces el sentido moral, que degradas los corazones de aquellos a quienes sometes a su influencia.

Lo defenderán por abandonar a un amigo, por negarse a mantener una causa impopular; lo olvidarán en el momento en que interfiera con cualquier pasión o propensión propia. ( FD Maurice, MA )

Demuestre, luego agárrese

I. Dos cosas por hacer.

1. Demostrar, es decir, investigar y decidir después del examen. Demuestre como se prueba el oro y la plata, y como se prueba la resistencia de los materiales de construcción. Se prohíbe la prisa en la recepción o el rechazo. Los estándares de prueba son:

(1) Las Sagradas Escrituras. Los bereanos eran "más nobles", etc.

hay algo despreciable en un hombre que se niega a mirar las declaraciones que se le presentan como si le fuera imposible equivocarse; la capacidad de enseñar es noble.

(2) Experiencia: "¿Qué fruto habéis tenido?", Etc. "Para vosotros que creéis, Él es precioso".

(3) Observación: "Por sus frutos los conoceréis".

(4) La facultad espiritual y religiosa santificada por el Espíritu Santo: "El que es espiritual juzga todas las cosas". "Tenéis una unción", etc.

2. Mantente firme contra la indolencia, el prejuicio, el orgullo, la perplejidad, las malas inclinaciones, la influencia de hombres irreligiosos, los vientos de doctrina, la enseñanza falsa y la enseñanza falible de los mejores amigos de Cristo.

II. La esfera de esta acción en particular.

1. Demuestre todas las cosas: opiniones, doctrinas, requisitos, costumbres, profesiones, caracteres, modos de trabajar.

(1) Todas las cosas antiguas. Las cosas no son mejores por ser viejo. El pecado es viejo.

(2) Cosas nuevas. Una cosa no es sabia ni adaptada a los tiempos porque es nueva. Puede que sea una nueva locura.

(3) Cosas comunes. Las cosas no están bien porque son generalmente aceptables.

(4) Cosas singulares.

(5) Cosas atractivas que con demasiada frecuencia han engañado a nuestra naturaleza caída, doctrinas engañosas que han complacido nuestro orgullo.

(6) Cosas repugnantes: Cristo, por ejemplo, puede poner en nuestro camino una cruz, que es mejor para mí llevar que llevar una corona.

2. Retenga lo bueno. No, por supuesto, lo que es malo. Si lo dudoso llega a tu mano, déjalo ahí, pero no cierres los dedos sobre él hasta que lo hayas probado; luego manténgalo firme, ya sea opinión y doctrina, costumbre y práctica, comunión y amistad, lo que su mente, fe, amor, esperanza abraza, cualquier cosa que sea buena.

3. La atención a este requisito es de gran importancia. Aquí está en el Libro de estatutos, y en vano llamamos a Cristo Maestro a menos que hagamos lo que Él nos ordena.

(1) Si recibimos el error, entorpecemos nuestras mentes con lo que no sirve de nada, nos engañamos a nosotros mismos, dañamos la vida espiritual y rechazamos la verdad.

(2) Si admitimos una mala costumbre, o tenemos compañerismo con los malhechores, nos exponemos a la corrupción; y al rechazar las ordenanzas cristianas y el compañerismo, nos privamos de los medios de la gracia.

4. Éstos son momentos en los que es probable que se pase por alto el texto. En los días de letargo de la iglesia, nada se prueba; en días de vigilia mórbida, nada se retiene. Y lo que es verdad de la Iglesia es verdad del individuo.

5. Al apreciar la obediencia al texto, debemos:

(1) Al probar que todas las cosas eviten:

(a) buscando un tipo de evidencia que Dios no da.

(b) Fomentar un espíritu inquieto y cautivo.

(c) Entretener preguntas tontas que el género disputa.

(d) Extraviar las pruebas con las que Dios nos ha favorecido. La Biblia es el estándar supremo.

(2) Al aferrarnos al bien, debemos evitar el prejuicio, la obstinación y la pertinacia en asuntos dudosos. Conclusión: Lleve este yugo de Cristo sobre usted. Nadie puede soportarlo por ti, ni la Iglesia ni el individuo, y por esto serás responsable ante el tribunal de Cristo. ( S. Martín. )

Aferra lo que es bueno

I. La exhortación.

1. ¿Cuáles son esas cosas buenas a las que tenemos que aferrarnos?

(1) El Evangelio y el camino de la salvación por Cristo.

(2) Esa verdad, en particular, que se relaciona con la persona y obra de Cristo ( Apocalipsis 3:8 ).

(3) El buen tesoro alojado en nuestro corazón o puesto en nuestras manos.

(4) Nuestras comodidades espirituales y todo lo que contribuya a la paz y pureza de nuestras mentes.

(5) Una línea de conducta consistente con la Palabra de Dios.

(6) Una profesión religiosa abierta.

2. ¿Cómo vamos a mantenerlos firmes? Supone ...

(1) Que nuestro juicio sobre ellos es fijo.

(2) Que los conservemos en nuestra memoria ( 1 Corintios 15:2 ; 2 Pedro 1:15 ).

(3) Una alta estima y un afecto cálido.

(4) Resistencia a toda oposición.

II. Los motivos.

1. El honor de Dios requiere que nos aferremos a lo que Él ha revelado.

2. Las cosas que estamos obligados a aferrarnos son buenas en sí mismas.

3. Si nos separamos del bien, retendremos el mal y no podremos recuperar fácilmente lo que hemos perdido.

4. Si desobedecemos, ¿qué cuenta daremos otro día? Por eso aprendemos

(1) Que nada más que la religión verdadera se mantendrá firme.

(2) Que la perseverancia en el camino de la verdad y la santidad es necesaria para la felicidad eterna ( Hebreos 10:38 ). ( B. Beddome, MA )

Holdfasts

Son muchas las ocasiones en las que el alma siente que ha entrado en crisis. Puede compararse con el sentimiento de William Tell cuando apuntaba a la manzana. Todo depende de la acción del momento siguiente. Es decidir por Dios o por el diablo, por el cielo o por el infierno. Todos necesitamos mantenernos firmes en momentos tan críticos. Mencionaré dos.

I. Hay un dios. A menos que podamos aferrarnos a eso, la vida se vuelve dura y fastidiosa, y somos como personas que se tambalean en el hielo, pero cuando nuestro Padre celestial es un hecho para nosotros, la vida pierde su amargura y la muerte no puede arder. Dios no puede ser probado a nadie. Cada hombre debe probarlo por sí mismo. No se puede probar el color a un ciego, para saberlo, debe ver. Si busca a Dios con las facultades adecuadas, lo encontrará y lo conocerá.

1. Uno de los vínculos de este vínculo es que Dios es perfecto. No puedes confiar plenamente en los hombres debido a sus imperfecciones, pero puedes confiar plenamente en Dios porque Él es omnisciente, todopoderoso. No aprende por experiencia; lo que hace no se puede mejorar.

2. Otro vínculo es que Dios es amoroso. El amor más dulce y abnegado de este lado del cielo no se le puede comparar en lo más mínimo. No se agotó en el Calvario. Es un tesoro para ti.

3. Todo hombre puede encontrar a Dios. Estás más cerca de Él de lo que te imaginas. Abre la puerta de tu fe y Él entrará.

II. El verdadero motivo de la acción correcta es el amor a Dios y al hombre. Cuando los hombres actúan sobre esto, no pueden equivocarse. ¿Los niños verdaderos necesitan reglas y regulaciones que les digan cómo comportarse con sus padres y hermanos? Si esta ley gobernara todas las demás leyes, sería innecesario. Aférrate, pues, a esto en ...

1. Perplejidades empresariales.

2. Deberes en conflicto.

3. Feroces tentaciones.

4. Muerte. ( W. Birch. )

Agárrate fuerte

La constancia es una virtud primordial. "Asegúrate de estar en lo cierto, y luego aguanta aunque los cielos caigan". “Demuestra todas las cosas” y adhiérete a lo “bueno” y ríndelo solo con la vida. Agárrate fuerte--

I. A tu fe. Es una mentira del diablo que "no importa lo que un hombre crea". Como él cree, así es él. Deseche o altere su fe en la inspiración y la autoridad divina de las Escrituras, y seguramente se extraviará y perecerá en su incredulidad.

II. A tu integridad. Dejar ir una partícula de ella, comprometerse en lo más mínimo con el mal, pone en peligro su alma, y ​​seguramente perderá su paz mental y su posición e influencia cristianas.

III. A tu profesión. Adhiérete a la Iglesia que Cristo compró con Su sangre. Honra y magnifica su misión. Sostenga y promueva sus intereses por todos los medios e influencia que Dios le ha dado.

IV. Al esfuerzo cristiano a favor de las almas. "No se canse de hacer el bien". Guárdese de "un corazón malvado e incrédulo". No dude de "las promesas": todas son "sí y amén en Cristo Jesús". La noche del miedo, la lucha y la espera puede ser larga y oscura, pero la mañana llegará a alegrarte si, como Jacob, aguantas.

V. A la oración. Asegúrate de agarrar el brazo eterno y luego no lo sueltes. Persevera ante mil obstáculos. No dejes ir a Dios hasta que te bendiga. No se lo niegue. Convierta la reprimenda y la aparente negación en nuevas súplicas, como hizo la mujer sirofenicia. La respuesta, la bendición, es segura, cuando Dios da la gracia de la perseverancia. "Aferrarse" es vencer.

VI. “Aférrate” al cielo. Conviértelo en la estrella polar de la vida. No lo pierda nunca de vista, no, ni por una hora. Vive a diario "como si vieras lo invisible". ( LO Thompson. )

Sosteniendo el bien

Aplicaría el texto a la religión de Jesucristo y afirmaría que es bueno, y porque bueno, debes mantenerlo firme. Con esto no se quiere decir teología, que es muy buena como ciencia y arte, pero no es vida. Tampoco nos referimos a ritos imponentes, iglesias espléndidas que son muy hermosas y útiles para los débiles, pero que no son la religión de Jesucristo. Este es--

I. Fe en contraposición a la infidelidad: fe en Dios nuestro Padre, en el Señor Jesús que murió por nosotros, en la naturaleza espiritual del hombre, en el mundo de los espíritus.

1. Esta fe armoniza con nuestros instintos naturales que nos llevan a sentir que todo lo que existe no está presente para los sentidos corporales, que en algún lugar dentro del templo del universo hay un lugar santísimo lleno de una gloria que el ojo de la carne no puede contemplar. , y nuestro deseo es entrar en ese templo interior y contemplar lo que es. Un pajarito en un sótano de Londres sabe instintivamente que hay un mundo exterior, aunque nunca ha estado allí, y es lo suficientemente valiente en su lúgubre lugar como para intentar cantar y volar.

2. La infidelidad dice que no hay nada que saber, no hay Dios, etc. La materia lo es todo. Bueno, un topo podría decir que no hay sol, ni mundos brillantes; sin embargo, existen, y si el topo saliera de su agujero, podría atrapar algunos rayos de gloria. Dejemos entonces que los hombres dejen de excavar en la tierra. Allí nunca encontrarán el cielo. Que sigan sus instintos más profundos y aspiraciones más elevadas y llegarán al trono de Dios, y su primer acto será adorarlo.

3. En esta fe podemos descansar y encontrar consuelo, pero el lecho de la infidelidad es demasiado corto para que mi alma se estire.

II. Santidad en oposición al pecado: todas las virtudes y gracias posibles, todas las cosas verdaderas, buenas, hermosas.

1. La religión de Cristo exige santidad: "Sed santos". "Sed perfectos". En esta demanda vemos las maravillosas posibilidades del alma. Se dice que descendemos de antepasados ​​muy humildes. Entonces debe haber en nuestra naturaleza alguna energía maravillosa, porque el desarrollo ha sido verdaderamente maravilloso. Puedo volver la cara hacia arriba, construir vapores que pueden cruzar el océano contra la tormenta, etc.

Además, puedo traspasar el velo y poner mi mano sobre la del Padre y decir: “Hágase tu voluntad”. El artista toma el tosco bloque de mármol y lo transforma en una estatua majestuosa, y todos hablan de su genio. Sí, pero hay que decir algo sobre el mármol que tiene el poder de transformarse. Maravillosa es la obra del Artista Divino sobre el alma, pero algo debe decirse en favor del alma que es capaz de ser transformada a Su imagen, y es nada menos que esto lo que nuestra religión exige.

2. Pero no sólo exige, sino que da la promesa segura de alcanzar la santidad: la Iglesia no tendrá mancha, etc. El proceso puede ser esbozado. Dios nos amó, envió a Su Hijo a morir por nuestros pecados, dio Su Espíritu Santo para transformar nuestra naturaleza, poco a poco Él nos llevará a Él. ¿No es buena esta religión? No preguntes de dónde vino. Juzguelo por sus propios méritos por una vez.

III. Bondad frente al egoísmo.

1. El egoísmo, como se ve en el sacerdote y el levita en la parábola del buen samaritano, pasa por alto el sufrimiento y evita los inconvenientes de la simpatía: como se ve en la elección de Lot, toma lo mejor, indiferente a las demandas de los demás.

2. El cristianismo dice: “Sobrellevad las cargas los unos de los otros”, etc., las cargas de la ignorancia, la desilusión, la ansiedad, el miedo. Ahora bien, el egoísmo es odioso y la abnegación es admirable de común acuerdo. Tenemos ejemplos en los trescientos en las Termópilas y en el hombre que para salvar la vida de otro pone en peligro la suya. Pero trate de elevarse de estos a la abnegación de Cristo, "quien nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros". Imita eso y serás cristiano.

IV. Esperanza y alegría frente a la desesperación.

1. El lenguaje natural de la desesperación es: "Comamos y bebamos porque mañana moriremos", y ese grito surge del materialismo. No hay Padre que nos cuide; el mundo se formó a sí mismo; el hombre es sólo materia organizada; no hay cielo; somos disueltos cuando morimos como lo han sido profetas, apóstoles, reformadores, mártires, grandes estadistas, maestros, poetas y nuestros propios seres queridos. Pero filósofos, poetas, maestros de todas las religiones, creían que los muertos vivían. Todo es un sueño, dice el materialista. Toma todo el placer que puedas, no te entristezcas por nada, ríete de la angustia.

2. El evangelio trae gozo a los afligidos y afligidos en el presente. Miramos a través de nuestras lágrimas la tumba cerrada, pero vemos parado allí a Uno que dice: "Yo soy la Resurrección y la Vida". ¿No es buena nuestra religión? Entonces confíe en él y no tenga miedo de que lo derroquen. Puede ser capturada como el arca, pero les dará a los filisteos más problemas de los que esperan. ( T. Jones, DD )

La Biblia y la investigación gratuita

“No menosprecies las profecías”, es decir, la predicación, acaba de decir el apóstol. Ahora viene el texto. "No deifiques al predicador". Ponga a prueba lo que dicen ( 1 Juan 4:1 ; Hechos 17:11 ). Las congregaciones deben escuchar con el deseo de lucrar, y luego llevar todo lo que dice el predicador a la prueba de la Sagrada Escritura.

I. El fin al que debe apuntar nuestra investigación: un bien real.

1. Existe el bien. Los filósofos nos han hablado de un summum bonum, y la experiencia común apunta en la misma dirección: "Hay muchos que dicen: ¿Quién nos mostrará el bien?" No solo tenemos intelectos que quieren estar satisfechos, sino corazones y voluntades que quieren ser alentados y guiados. Queremos estar en paz mientras vivamos y cuando lleguemos a morir, y nada es realmente bueno que no nos ayude a este fin ( Isaías 55:1 ).

2. Este es el fin al que debe aspirar nuestra investigación. El mero asalto al error o el ridículo de la locura es un trabajo pobre y desalmado. A veces es necesario, pero si esto es todo lo que intenta, puede romper todos los ídolos y no aumentar la felicidad del hombre en un átomo. Paul hizo algo más que esto en Atenas.

3. Aquí hay un modelo para el investigador gratuito. Deje que su objetivo sea hacer todo el bien que pueda. Toda tu habilidad como iconoclasta no hará nada para responder al grito, "¿Quién nos mostrará?", Etc.

II. El carácter que debe asumir la consulta. Pon todo a prueba. La consulta debe ser:

1. Cuidado. Esto se requiere en química y astronomía, y el hombre que no examina cuidadosamente las verdades de la religión cometerá los más graves errores.

2. Integral. Debe examinar tanto al investigador como al objeto, los instrumentos que utiliza y las facultades que emplea. Una vez, un hombre miró al sol a través de un telescopio e inmediatamente se alejó alarmado y exclamó: "Hay un monstruo en el sol". Sin embargo, resultó ser solo un insecto en el telescopio. Así sucede con muchos que miran de vez en cuando a la religión. Sus instrumentos de investigación no son claros y atribuyen al orbe brillante lo que realmente pertenece al tubo inmundo.

¿Qué pensaría de un hombre que no tuviera oído para la música criticando al “Mesías” de Handel? ¿O un hombre daltónico describiendo un jardín en mayo? ¿O un hijo pródigo que juzga las reglas de la casa de su padre? ¿Se aplican estas ilustraciones? No estoy diciendo que todo investigador libre de religión sea peor que otros hombres, sino que no es mejor por naturaleza. ¿No debería, entonces, tener esto en cuenta? Si tengo pasiones indignas, tengo un prejuicio en contra de una religión santa.

3. Libre de orgullo, pasión, pecado, ambición. etc.

III. La bienvenida que la Biblia da a tal indagación. Da la bienvenida a la investigación.

1. De tal naturaleza. Aquí está este Libro de la Verdad, no escondido en la oscuridad, sino exponiéndose. Te hablo de ...

(1) Un Dios, un gran Creador inteligente. Ponlo a prueba. ¿No es más razonable que no existe una causa inteligente?

(2) Una ley que ordena el amor perfecto a Dios y al hombre. Ponlo a prueba. ¿Qué habría sido el mundo si lo hubiera conservado? ¿Qué es porque lo ha roto?

(3) Un Salvador. Pruébalo. ¿No se encomienda a la razón y la conciencia?

(4) Misterios. Demuestre esto también. ¿No es razonable que lo finito nunca pueda captar lo infinito?

2. Con tal fin. Es "bueno" lo que queremos. Esto trae la Biblia. Sus revelaciones no fueron dadas para nuestra diversión, sino para nuestro beneficio. Da paz con Dios por medio de Cristo en obediencia a la ley, paz en nuestras propias almas y para con los hombres, y conduce al mundo de perfecta paz. Y ahora dice: "¡Agárrate rápido!" Tiene algo de rico y sustancial. Mantenlo firme contra el poder y la sutileza del tentador. ( F. Tucker, BA )

El derecho a un juicio privado en materia de religión.

I. Objeciones que se formulen contra el ejercicio de este derecho. Se dice que si se concede esto, cada individuo tendrá su propia religión.

1. Nuestra respuesta a esto es que esto sería una consecuencia no del ejercicio del juicio privado, sino de la depravación humana. Si los hombres imperfectos tuvieran todos los privilegios de los ángeles, se seguirían consecuencias muy diferentes de las que caracterizan la historia de los ángeles, pero nadie diría que fueron los efectos necesarios del disfrute de los privilegios angélicos. Entonces, si en lugar de atacar la depravación del hombre por abusar del derecho al juicio privado, atacamos ese derecho y prohibimos su ejercicio, estamos confundiendo la fuente del mal y no tomando el método adecuado para prevenirlo.

2. Entonces, podemos preguntarnos cómo la interdicción de lo correcto puede prevenir las malas consecuencias. ¿Emitiremos un decreto y lo aplicaremos mediante sanciones? Pero eso solo detendrá la expresión y no interferirá con el derecho al juicio privado. El esclavo con grilletes de hierro todavía tiene su juicio privado, y con su mente, que es libre, no puedes entrometerte.

3. Pero se puede afirmar que suprimir esta expresión es algo bueno y previene el mal. ¿Cómo es eso? Esto supone un instructor infalible. ¿Cómo sabemos que el juicio público de cualquier cuerpo de hombres puede no ser tan pernicioso como el juicio privado de un individuo? Mira el pasado. Casi todas las herejías han sido protegidas y enseñadas en algún momento por la autoridad pública, y casi todos los sentimientos ortodoxos han sido reprimidos por las mismas.

II. Consideraciones en apoyo de este derecho.

1. Encontramos en las Escrituras que el derecho de juicio privado en asuntos religiosos es el deber, no meramente el privilegio, de cada individuo a quien la Palabra de Dios debe venir.

(1) Esta epístola fue dirigida a la Iglesia, no a ningún funcionario público. Pablo, Timoteo y Silas, maestros inspirados de la mente de Dios, dicen: "Probad todas las cosas". Si alguien dice que los laicos deben ceder ante la autoridad, ¡la autoridad aquí dice que ejerza su juicio privado! Entonces, ¿cuál es el significado de los discursos generales a las iglesias, como tales, al comienzo de cada epístola, sino que las mentes de los laicos así como de los ministros deben ejercitarse sobre ellas?

(2) Cuando llegamos a las epístolas dirigidas a personas como Timoteo y Tito, no encontramos nada que les otorgue la autoridad de interpretar en contra del juicio privado de aquellos a quienes enseñaron. Es más, se les ordena "con mansedumbre que instruyan a los que se oponen a sí mismos", que no les dicten sobre la base de la autoridad.

(3) Luego tenemos la doctrina de que cada uno de nosotros debe dar cuenta de sí mismo a Dios, lo que implica el ejercicio del juicio privado. ¿Cómo conciliar esto con la obligación de seguir los dictados de otro? ¿Daremos cuenta de nosotros mismos a Dios al final mientras se nos permite no tener en cuenta nosotros mismos? ¿Llevaremos la esclavitud mental con nosotros todo el tiempo que estemos en nuestro estado de probación, y en la eternidad solo nos mantendremos en nuestro propio fundamento? No; si Dios nos dice que cada uno de nosotros debe dar cuenta, entonces quiere decir que debemos probar todas las cosas contra el día de esa cuenta.

2. Los argumentos derivados de los poderes y facultades que Dios nos ha dado no son menos concluyentes. ¿Por qué Dios nos dio el poder de juzgar? ¿Es posible que Dios otorgue a los hombres el ejercicio del juicio público sobre las cosas del tiempo y lo prohíba en los asuntos de la eternidad?

III. Deberes derivados de este derecho.

1. Escudriñando las Escrituras. Nos reprochamos profundamente si luchamos por el derecho al juicio privado y descuidamos la búsqueda de esos oráculos sobre los que solo la facultad puede participar. ¿Qué deberíamos pensar de un juez que insistió en su derecho a pronunciar sentencia sin conocer el asunto sobre el cual se pronunciaría la sentencia?

2. Estimular a otros enseñándoles las grandes cosas de Dios. Si es nuestro deber escudriñar las Escrituras, es deber de todos. Nos incumbe, entonces, no solo practicar, sino alentar este ejercicio.

3. Apreciar debidamente la falsedad de que la revelación obstaculiza la mente. Al contrario, el texto rompe todo vínculo mental. ( J. Burnet. )

Innovación y conservadurismo en materia de religión

Este consejo siempre es pertinente; sin embargo, hay períodos en los que es especialmente relevante. Mientras la humanidad en su conjunto avanza constantemente, la corriente en un momento parece detenerse y en otro se apresura con una actividad ruidosa. Cuando Pablo escribió todo estaba lleno de actividad mental, conflicto religioso, tumulto político, y el primer siglo se repite en el diecinueve. Nuestra época tiene tres características que inciden en los intereses de la religión.

1. El intelecto está vivo, quizás más que en cualquier otro período. Este es el resultado--

(1) De aquellas leyes generales por las que se rige el progreso social de nuestra raza.

(2) De nuestra refinada civilización, que al volverse cada vez más complicada, continuamente pone a prueba la mente humana.

(3) Del estímulo de la educación avanzada, que engendra emulación y eleva continuamente el nivel de adquisición necesaria. Por eso--

2. La edad es de libertad mental. La mente está acosada por ansias internas y excitaciones externas. Sale a explorar todas las regiones y no será detenido por la autoridad u oposición. Se concede el derecho de juicio privado y se ejerce sin escrúpulos. Por eso--

3. Una clamorosa guerra de opiniones. El número de sectas crece portentosamente. Se inician nuevas opiniones sobre casi todos los temas. Todos los puntos de vista extremos sobre la religión son defendidos con celo y habilidad. Si somos hombres y no niños, no podemos dejar de preocuparnos por estas controversias, pero no se alarme, “Demuestren todas las cosas”, etc. Estas palabras involucran las doctrinas de:

(1) Responsabilidad individual por la fe y la práctica religiosas.

(2) Deber individual y derecho a juicio privado.

I. El elemento liberal en el texto.

1. Consulta sincera. La disposición a saber lo que piensan los demás es, cuando se posee moderadamente, un rasgo de carácter admirable. Algunos se refugian dentro de los límites de su credo hereditario y escuchan con ira las opiniones opuestas, sordos a todo argumento. Estos pigmeos intelectuales han demostrado en todas las épocas un obstáculo para los hombres educados y han asumido una posición injustificada por el cristianismo, como muestra el texto. El evangelio como innovación, corteja la investigación que nunca ha tenido escrúpulos en ejercer, y apunta a inspirar en sus discípulos el amor a la verdad como verdad.

2. Examen del paciente. No seas como los atenienses, que dedicaban todo su tiempo a escuchar algo nuevo; pero gaste gran parte de él en tamizar las cosas nuevas que oye. Ni la novedad ni la autoridad pueden ocupar el lugar de la discusión.

3. Selección sabia y decidida. El texto supone que cuando todas las cosas estén probadas, algunas serán aceptadas, que deben mantenerse firmes. Algunos siempre están aprendiendo, pero nunca llegan al conocimiento de la verdad, intentando una fácil neutralidad que rápidamente se convierte en traición contra Cristo. Esta discriminación entre el bien y el mal supone la posesión de una piedra de toque. Principalmente, la razón del hombre es la piedra de toque.

Hay proposiciones que nadie puede aceptar. No podemos creer en lo increíble más que ver lo invisible. La Palabra de Dios es, por supuesto, la apelación final, pero no reemplaza a la razón, solo asistiéndola. La razón tiene que decidir primero sobre las credenciales del Apocalipsis y luego ser consultada sobre su contenido. La razón, entonces, seguir la Palabra de Dios debe ser el criterio por el cual debemos "probar todas las cosas".

II. El elemento conservador: "Agárrate rápido", etc. Lo que supone:

1. Esa verdad es alcanzable. Algunos lo niegan. Que los hombres cristianos tengan cuidado con este peligroso estado de ánimo que conduce inevitablemente a la misantropía egoísta o al sensualismo sin principios. Un pensador libre es con frecuencia un hombre que no piensa en absoluto, pero considera que no vale la pena pensar en todas las cosas. Creed lo que todos los hombres buenos y sabios han creído y probado, que existe la verdad fija, y habiéndola hallado,

2. Sosténgalo firme, sin veleidad ni miedo. Una vez que haya tomado una decisión, después de la debida deliberación, adhiérase a su decisión y úsela para una mayor adquisición; no se niegue a escuchar nada más al respecto, pero no se inquiete sin un argumento fresco y de peso. No sigas recorriendo el viejo terreno. Este es el único medio de alcanzar y retener la paz personal y la hombría del Espíritu. ( TG Horton. )

El hombre en relación con lo vasto y lo específico

I. Un vasto campo de investigación: "Demuestra todas las cosas". Esto implica--

1. Libertad de pensamiento. Entra en todas las iglesias y sistemas, hay bien en todas partes: descúbrelo. No confines tu mente a tu propio credo o iglesia estrechos.

2. Una prueba de la verdad. Esta prueba es triple:

(1) Resultados: "Por sus frutos los conoceréis".

(2) El Espíritu de Cristo. Todo lo que no esté de acuerdo con Su Espíritu libre, justo y amoroso debe ser rechazado.

(3) Conciencia: "¿Por qué ni siquiera ustedes mismos juzgan lo que es correcto?"

II. Un objeto específico para lograr: "Agárrate rápido". Es el bien que quieres. ¿Qué es lo bueno? La "verdad como es en Jesús", una realidad viva, hermosa, que transporta el alma. Consiga esto y luego manténgalo rápido. Existe el peligro de perderlo; vale la pena sostenerlo; es más preciosa que los mundos, es la perla de gran precio: el cielo de las almas. ( D. Thomas, DD )

Probando la Biblia

Permítame advertirle que no debe posponer su decisión sobre este Libro. Desde 1772 ha habido una gran discusión sobre quién fue el autor de las Cartas de Junius, esas cartas tan llenas de sarcasmo, vituperación y poder. Toda la nación inglesa se agitó con ellos. Se han escrito más de cien volúmenes para discutir esa pregunta, ¿quién era Junius? ¿Quién escribió las cartas de Junius? Bueno, es una pregunta interesante de discutir; pero aun así, después de todo, para usted y para mí apenas importa quién era Junius, si Sir Philip Francis, o Lord Chatham, o Home Tooke, o Horace Walpole, o Henry Grattan, o cualquiera de los cuarenta y cuatro hombres que fueron acusados ​​seriamente de la autoría.

Pero es una pregunta absorbente, es una pregunta práctica, es una pregunta abrumadora para usted y para mí, la autoría de esta Santa Biblia, si el Señor Dios del cielo y la tierra, o una manada de incautos, sinvergüenzas e impostores. . No podemos darnos el lujo de aplazar esa pregunta una semana, un día o una hora, como tampoco un capitán de barco puede permitirse el lujo de decir: “Bueno, esta es una noche muy oscura; Realmente he perdido la orientación; hay una luz ahí fuera, no sé si es un faro o una luz falsa en la orilla.

No se que es; pero me iré a dormir y por la mañana me enteraré ". Por la mañana, el barco podría estar en las rocas y la playa sembrada de las caras blancas de la tripulación muerta. El momento para que ese capitán de barco se entere del faro es antes de irse a dormir. ¡Oh, mis amigos! Quiero que comprendan que en nuestras deliberaciones acerca de esta Biblia no estamos anclados en calma, sino que nos acercamos rápidamente a la costa, venimos con todos los hornos encendidos, venimos a una velocidad de setenta latidos por minuto, y debo saberlo. si va a ser un puerto o un naufragio. ( T. De Witt Talmage. )

Una vida entregada a probar todas las cosas

Realmente no tengo historia, pero una historia mental. No he visto a nadie, no he conocido a ninguna de las celebridades de mi tiempo íntimamente o en absoluto, y solo tengo una memoria inexacta de lo que escucho. Toda mi energía estaba dirigida a un fin: mejorarme para formar mi propia mente, sondear las cosas a fondo, liberarme de la esclavitud de la sinrazón y los prejuicios tradicionales que cuando comencé a pensar constituían la totalidad de mi tejido intelectual. . ( Mark Pattison, BD )

Demostrando el poder de la gracia de Dios

Se cuenta que el obispo Kavanagh caminaba un día cuando conoció a un médico prominente, quien le ofreció un asiento en su carruaje. El médico era un infiel y la conversación se centró en la religión. "Me sorprende", dijo el médico, "que un hombre tan inteligente como usted crea una fábula tan antigua como esa". El obispo le dijo: “Doctor, suponga que hace años alguien le hubiera recomendado una receta para el consumo pulmonar, y usted hubiera obtenido la receta y la hubiera tomado según orden, y se hubiera curado de esa terrible enfermedad, ¿qué diría usted del hombre que no probaría su prescripción? “Debo decir que fue un tonto.

“Hace veinticinco años”, dijo Kavanagh, “probé el poder de la gracia de Dios. Hizo de mí un hombre diferente. Todos estos años he predicado la salvación, y dondequiera que sea aceptada, nunca supe que fracasará ".

Fe y razon

La fe y la razón son, por así decirlo, dos llaves que Dios nos ha dado para abrir todos los misterios espirituales. Es como si tuviera un cajón en el que estaban guardados mis valiosos papeles. El ebanista me da dos llaves de mi cajón, diciéndome que ambas llaves generalmente abrirán el cajón, pero siempre, si una no lo hace, la otra lo hará, que por lo tanto debo guardarlas de forma segura y mantenerlas siempre atadas.

Pero los desato y los separo y, para guardarlos a salvo, guardo una llave con cuidado en el cajón y la cierro con la otra llave. Con esta otra llave cierro y abro el cajón a gusto. Pero llega el momento en que la llave que tengo no abre el cajón, y ahora necesito la otra; pero lo he cerrado con llave y no puedo conseguirlo. Así, la fe y la razón son dos llaves que Dios, nuestro Creador, nos ha dado para descubrir todos los misterios espirituales.

Generalmente, cualquiera desbloqueará y explicará todas las dificultades en la Revelación y la experiencia cristiana; pero siempre, si uno falla, el otro desvelará el misterio. Pero aquí hay un hombre que va y encierra su fe en su razón; y actualmente se encuentra con una verdad espiritual que su razón no explica ni descubre: trasciende la razón humana. Le dices, por ejemplo, que debe creer en la Trinidad, en la regeneración, en la resurrección del cuerpo.

"Pero", dice, "no puedo, no son razonables". ¿Y por qué no puede creer estas verdades espirituales? Simplemente porque ha ido y encerrado su fe en su razón, y no aceptará ninguna verdad que no pueda comprender y que su razón no pueda explicar completamente por sí misma sin la ayuda de la fe. El racionalista es el que encierra su fe en su razón. Ahora bien, puede ser, y es, igual de malo encerrar la razón en la fe.

Allí, por ejemplo, está el pobre romanista engañado, que cree implícitamente todo lo que su Iglesia enseña, sea razonable o irrazonable. Le reprochas por creer en la transubstanciación, en la virtud de las reliquias, en las absurdas tradiciones de su Iglesia. Le dices que estas cosas no son razonables. “Así pueden ser”, responde, “pero yo les creo, sin embargo, porque la Iglesia les enseña, y yo creo en todo lo que enseña la Iglesia.

¿Y por qué cree en semejantes absurdos? Simplemente porque ha encerrado su razón en su fe y le ha dado al Papa la llave, y cualquier cosa que el Papa, la Iglesia o su obispo enseñen, él cree implícitamente, ya sea razonable o irrazonable. Es imposible que uno sea un verdadero católico romano sin encerrar su razón en su fe. Pero Dios exige que usemos tanto nuestra fe como nuestra razón, y que los mantengamos unidos.

Haciendo esto, estaremos protegidos del racionalismo por un lado, y de la credulidad y la superstición por el otro. Ahora bien, Dios no exige que creamos en nada que contradiga nuestra razón; pero sí exige que creamos en verdades que trascienden la razón humana. Si la Biblia enseñara que el negro es blanco, que lo correcto es incorrecto, que una cosa puede ser y no ser al mismo tiempo, no lo creería ni podría creerlo, porque contradeciría claramente mi razón.

Pero cuando enseña que hay un Dios, una Trinidad, un alma en este cuerpo, un cielo preparado para ello, es posible que no comprenda y no comprendo plenamente estas verdades espirituales; pero no me niego a creerles por ese motivo; porque si bien trascienden mi razón, no la contradicen. El católico romano cree en muchas verdades que contradicen la razón humana; el racionalista no creerá ninguna verdad que trascienda la razón humana; el verdadero cristiano inteligente no cree en nada que contradiga, sino en muchas cosas que trascienden la razón humana. El primero encierra su razón en su fe; el segundo encierra su fe en su razón; el tercero usa tanto su fe como su razón y las mantiene siempre unidas. ( Prof. Tillett. )