1 Tesalonicenses 5:23

El mismo Dios de paz os santifique por completo

Una oración breve pero completa

El apóstol les había dicho a los tesalonicenses al comienzo de su epístola, que siempre los mencionaba en sus oraciones; y ahora les está escribiendo, y cerrando su epístola, levanta todo su corazón por ellos.

I. El Dios a quien el apóstol ora, es decir, "el Dios mismo de la paz". A veces se le denomina "el Dios de toda gracia", "el Dios de amor", pero aquí, "el mismísimo Dios de paz", no solo porque es "el Autor de la paz", sino también "el Amante de la concordia". . " Había una razón especial para esto: Pablo sintió que por la paz y la unidad de los mismos tesalonicenses ellos obtendrían mejor aquellas cosas por las cuales él ora.

Dios no otorga sus bendiciones escogidas a los miembros de una Iglesia que se entregan a la lucha y al desorden, sino a aquellos que están unidos en uno por el cordón dorado del amor. Tal paz y compañerismo son agradables de contemplar tanto para los hombres como para los ángeles; ¡Cuánto más a Dios mismo! ( Salmo 133:1 ).

II. La carga de la oración del apóstol.

1. Santificación. No parcial, sino total, todo el hombre. O ora para que sean santificados más perfectamente, porque los mejores son santificados, pero en parte mientras están en este mundo; y por lo tanto, debemos orar y avanzar hacia la completa santificación.

2. Conservación. Donde se inicie la buena obra de la gracia, se llevará a cabo, será protegida y preservada; y todos los que son santificados en Cristo Jesús serán preservados para la venida de Cristo Jesús. Si Dios no lleva a cabo Su buena obra en el alma, se perderá; y por lo tanto debemos pedirle a Dios que lo perfeccione y nos guarde sin mancha, es decir, libres de pecado e impureza, hasta que por fin seamos presentados sin mancha ante el trono de Su gloria con un gozo sumamente grande.

III. La seguridad del apóstol sobre su oración. "Fiel es el que os llama", escribe a sus conversos, "el cual también lo hará". La bondad soberana y el amor infinito de Dios ya se les había manifestado en gracia al llamarlos al conocimiento salvador de Su verdad, y la fidelidad segura de Dios era su seguridad de que serían ayudados divinamente a perseverar hasta el fin.

En consecuencia, el apóstol les asegura que Dios haría lo que él deseaba: cumpliría lo que Él mismo había prometido: cumpliría todo el agrado de su bondad para con ellos. En verdad, nuestra fidelidad a Dios depende de su fidelidad a nosotros. ( R. Fergusson. )

Santificación

I. El agente en nuestra santificación es el Espíritu de Dios ( 2 Tesalonicenses 2:13 ; 1Pe 1: 2; 1 Corintios 6:14 ; ver también Romanos 8:1 ).

Por el Padre somos santificados, como somos escogidos por Él para santificación; ya que por Su beneplácito y gracia gratuita existen la expiación de Cristo y la agencia santificadora del Espíritu. Por el Hijo somos santificados, ya que Su muerte es el único medio por el cual llegamos a ser santos, y por el cual el Espíritu vino al mundo con el benévolo propósito de santificarnos. Por el Espíritu somos santificados como el Agente inmediato que nos aplica las bendiciones de la redención de Cristo, particularmente al renovar y purificar nuestro corazón y nuestra vida.

Por lo tanto, aunque esta obra es realizada inmediatamente por el Espíritu como el Agente apropiado, sin embargo, verdaderamente, aunque de manera más remota, se dice que somos santificados por el Padre, por el Hijo y por la Deidad universalmente considerados.

II. Los instrumentos de nuestra santificación son generalmente la Palabra y la Providencia de Dios.

1. La Palabra de Dios es el medio de nuestra santificación en todos los casos en que contribuye a hacernos mejores, ya sea que se lea, se oiga o se recuerde; ya sea meditado con amor, reverencia, asombro o deleite; o si, con semejantes afectos, se le obedece fielmente; ya sea que sus instrucciones e impresiones nos sean comunicadas directamente, o por medio de ordenanzas divinas, o la conversación, o la comunión, o el ejemplo de nuestros hermanos cristianos.

2. La Providencia de Dios se convierte en el medio de nuestra santificación en todas las formas en que produce impresiones solemnes y religiosas en la mente.

III. El proceso de santificación se puede exhibir sumariamente de la siguiente manera.

1. Es progresivo a lo largo de la vida. El primer acto santificador del Espíritu de Dios se emplea en la regeneración del alma. Actos sucesivos de la misma naturaleza se emplean para purificarlo a lo largo de todos los períodos sucesivos de la vida.

2. Este proceso no es uniforme. Con esto pretendo que no sea igual en forma o grado todos los días, meses o años. Sea cual sea la causa que surja, nuestras opiniones son a veces más brillantes, nuestra vigilancia más activa, nuestra resolución más fuerte, nuestro temperamento más sereno y nuestra energía más vigorosa que en otras ocasiones. Esto es visible en todo lo que hablamos, pensamos o hacemos, cualesquiera que sean los objetos de nuestra atención.

Por supuesto, es de esperar que un estado de cosas en nosotros, que nos afecta tan materialmente a nosotros mismos en nuestra propia naturaleza, tenga una influencia importante en nuestros intereses religiosos. Los cambios aquí se producen en nosotros mismos; y nosotros, las personas así cambiadas, somos aquellos a quienes se refiere la religión. A medida que cambiamos, el estado de nuestra religión debe cambiar también en mayor o menor grado.

3. El proceso de santificación es universal. Con esto pretendo que afecte a todo el hombre: sus puntos de vista, afectos, propósitos y conducta, y los de todo tipo. Se extiende igualmente a sus deberes de todo tipo; hacia él mismo, sus semejantes y su Hacedor. Afecta y mejora indiscriminadamente todas las virtudes del carácter cristiano: amor a Dios y al hombre, fe, arrepentimiento, justicia, verdad, bondad, humildad, perdón, caridad, generosidad, espíritu público, mansedumbre, paciencia, fortaleza, templanza, moderación. , sinceridad y caridad de juicio.

Influye en las pasiones y apetitos dominantes, en los hábitos de pensamiento y afecto, en el lenguaje y en la práctica. Impulsa todos los actos de piedad: la oración, la alabanza, la asistencia al santuario y sus ordenanzas, la santificación del sábado, la comunión cristiana y la disciplina cristiana.

4. El progreso de la santificación es conspicuo en la vida. Desde el comienzo del cristianismo en el alma, el curso cristiano es el de una reforma general.

Observaciones:

1. Las consideraciones sugeridas sobre este importante tema religioso proporcionan a todo cristiano profesante una regla interesante para el examen de su propio carácter.

2. Las mismas consideraciones dan mucho aliento al cristiano. Piense en todo lo que Dios ha hecho para realizar esta obra y no encontrará lugar para el abatimiento. ( Timothy Dwight, DD )

Entera santificación

A menos que nos entreguemos por completo a Dios, estamos mutilados e incompletos. La santidad es la ciencia de curar a los hombres y mantenerlos íntegros. Cristo no ha venido para salvar pedazos de humanidad, como palos de un naufragio flotante, solo las almas de los hombres, sino para restaurar al hombre acabado que Dios formó al principio, íntegro y sin tacha. Y debido a que esta es nuestra vida completa, es nuestra única vida verdadera. Nuestra verdadera vida sólo puede ser aquella en la que todas nuestras facultades encuentren espacio para su desarrollo armónico.

Esto difiere mucho de algunas de las nociones que se han reunido acerca de la doctrina que consideran al cuerpo como un enemigo y lo persiguen en consecuencia; o un afeminado débil cuya conciencia está turbada por el color de una cinta, el tamaño de una pluma, el metal de la cadena de un reloj; una vida en la que todo se sospecha como un misterio fantasmal, una cosa igualmente inútil y sin amor. Demos la bienvenida con alegría a la palabra: entera santificación; no el privilegio de unas pocas almas aventureras y favorecidas, sino la vida cotidiana de hombres y mujeres comunes en el trabajo diario.

La palabra “santificación” significa en todas partes aquello que Dios reclama, que se le da a Dios, que se usa para Dios. Tome su primer uso, "Dios descansó en el séptimo día ... y lo santificó". Lo que fue el sábado entre los días, ese hombre debe estar entre las criaturas.

I. Que esta es nuestra verdadera vida se manifiesta en la naturaleza misma del hombre a la que aquí se hace referencia, cuerpo, alma y espíritu.

1. El hombre es un misterio, dividido en dos, podríamos decir tres, mundos.

(1) En común con los animales tiene un cuerpo tomado de la misma tierra, dependiente de las mismas condiciones, regresando a la tierra de la misma manera. Y, sin embargo, las bestias, al seguir sus instintos, cumplen el propósito de su ser, mientras que el hombre es un verdadero hombre sólo cuando estos instintos son controlados. La razón debe entrar para controlar los apetitos, pero ¿y si la pasión es más fuerte que la razón? La razón puede pedirle al hombre que haga lo correcto, pero no trae el poder. Y, peor aún, ¿qué pasa si la propia razón arrastra al hombre, baja al animal, y el sensual se vuelve diabólico, objeto de envidia, malicia, orgullo, codicia, venganza? ¿Entonces que?

(2) Nos dirigimos a la otra facultad: el espíritu. Aquello que mira hacia afuera donde la razón no puede ver, y escucha donde la razón no oye nada, eso que tiene la espantosa conciencia de una Presencia de la que la razón puede reír, mirando hacia la oscuridad para declarar que no hay nada. Pero esta facultad puede contribuir a la degradación del hombre. A sus otras miserias, esto puede agregar mil supersticiones.

De todas las criaturas, sólo el hombre quiere más de lo que necesita, y en ese único hecho reside la fuente de la miseria del hombre. De todos los animales, sólo el hombre es víctima del exceso. Es la capacidad infinita del espíritu degradado y buscando su satisfacción a través de la complacencia.

2. Así es esta criatura. En un mundo donde todo lo demás cumple su propósito y se acuesta en paz, solo él está distraído. Es demasiado grande para el mundo, con una mente que no puede cumplir su propio ideal. ¿Dónde puede encontrar su verdadera vida, en la que todo lo que hay dentro de él se pueda armonizar y equilibrar? Algunos han dicho: "Mutila el cuerpo para salvar su ser más noble". Otros han dicho: “Ciega la mente y burla el espíritu, para que el animal sea feliz.

Come, bebe, que mañana moriremos ”. Pero seguramente hay un poder en alguna parte que puede mantener a la criatura entera. Piense en un barco de vapor, vapor a plena presión, motores en marcha, velas puestas, pero sin mano en el timón, sin vigía, sin ojo en la brújula, apresurándose en la oscuridad, sin que nadie sepa adónde. O piense en un barco así tripulado, pero donde las fuerzas del vapor se ponen en un extremo y las velas en el otro, donde una parte de la tripulación se dirigirá a la Cruz del Sur y otra a navegar hacia el Polo Norte. ¿Cuál es el remedio?

3. Que el comandante suba a bordo con la debida autoridad, entonces todas estas fuerzas antagónicas entrarán en acción armoniosa. Nosotros, buscando la liberación, nos volvemos instintivamente a nuestro Creador. Aquel que nos hizo al principio debe comprender estas facultades y puede restaurarlas a sus verdaderos fines y usos. En todos los grados de la vida encontramos la necesidad de la criatura satisfecha con su suministro. Las mayores capacidades del hombre para la amistad, el servicio, la hermandad encuentran lugar y satisfacción.

¿Y es solo en lo más alto donde nos dejaremos engañar? Hecho consciente de lo infinito, ¿vamos a encontrarnos con lo finito? Si es así, entonces toda la naturaleza se ha burlado de nosotros. Cada instinto dentro de nosotros, todo lo que nos rodea, grita en voz alta que en algún lugar hay algo que puede tranquilizar al hombre. Instintivamente levantamos nuestras manos hacia arriba, seguros de que la ayuda debe venir de Dios. El Dios de la paz, que nos hizo para Él mismo, puede ajustar los deseos y objetivos a Su voluntad, y el hombre ocupa su verdadero lugar en el mundo como quien tiene dominio sobre él. Aquí está nuestra única vida verdadera, una vida de entera consagración.

II. Nuestro conocimiento de Dios hace de toda esta santificación nuestra única vida verdadera. Al igual que otras criaturas, vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser en Dios.

1. Pero esto nos protege de todas las demás criaturas del mundo, podemos dárselo a Dios. Esto es lo que nos hace capaces de religión. Según nuestro don, encontramos nuestro lugar en una de las tres grandes clases que dividen a la humanidad. Solo dar algo que tenemos es la marca de los paganos. Solo dar algo que hacemos es la distinción del judío. Dar lo que somos es el privilegio y la gloria del cristiano.

“Toma mis bienes y no te enojes más conmigo”, es el grito de los paganos. “Mira mi justicia y recuerda tu promesa”, dice el judío. “No soy mío, sino tuyo, vive en mí o moriré”, es la gloria distintiva del cristiano.

2. Pero lo que le damos a Dios es todo el resultado de nuestro conocimiento de Él. Si conocemos a Dios solo como Creador y Controlador, quien nos toca solo desde afuera, damos lo que es solo desde afuera. Pero si conocemos a Dios como nuestro Padre, como Amor, entonces hay una sola ofrenda que puede satisfacerlo o satisfacernos, en cuerpo, alma y espíritu enteramente entregados a Él. Antes de esta exigencia de nuestra completa entrega, viene la revelación de Dios.

La epístola comienza con “Gracia y paz de Dios nuestro Padre”, etc. Es en esta revelación del amor de Dios hacia nosotros que esta afirmación encuentra su fuerza. Si Él se ha entregado a nosotros, no puede haber otro retorno que todo nuestro ser a Él. Entre nosotros, las exigencias del amor son tales que el verdadero amor es herido y herido con menos que el amor. Si falta el amor, los dones, la obediencia y el servicio no hacen más que afrentar e insultar al amor.

Si la medida del amor de Dios por nosotros es nada menos que la vergüenza, la agonía y la muerte del Hijo de Dios, entonces darle menos que nuestro cuerpo, alma y espíritu es hacer de la religión en sí misma sólo otro desconcierto.

III. Considere esta vida como el tema de nuestra oración. “Que el mismo Dios de la paz os santifique por completo”. Esta gran obra debe ser realizada por Dios por nosotros. ¡Qué años de esfuerzo fatigado y desperdiciado nos salvaría si estuviéramos dispuestos a aceptar una verdad tan obvia! Nos demoramos en las teorías de la santificación. Al tratar de hacer nuestra esta vida, nos ayudará a detenernos en las tres etapas de la santificación como se establece en el Antiguo Testamento, el libro ilustrado del Nuevo.

1. La santificación es la entrega de lo que se reclama. “Santifícame”, o como está en el original, “Haz que pase a nosotros”. Ahí es donde comienza la santificación. La demanda y el mandato de Dios. Hemos pensado tanto en la provisión de Dios para nuestro perdón que casi hemos perdido de vista el hecho de que el perdón tiene este propósito, nuestra perfecta obediencia a Su voluntad.

Jesucristo ha venido no solo para ser Salvador, sino Señor. La santidad es obediencia y la belleza de la santidad es la belleza de una obediencia completa. La religión puede tomar prestados los títulos más elevados, hincharse con la más sublime aspiración y, sin embargo, ser una cosa de sentimentalismo flácido, sin los fuertes pilares y vigas de la autoridad de Dios. Que esta entrega a Dios sea un acto definitivo. Nuestros padres a menudo hicieron esta entrega por escrito, y es una ganancia clara hacer que el acto sea visible y tangible.

Y el proceso de escribir nos da tiempo para ver la grandeza de la afirmación de Dios y la sinceridad de nuestra respuesta. Este es el primer paso que debemos dar a nuestra vida, la gran y fuerte autoridad de Dios. Hubo una época en la que la autoridad de Dios se estableció de tal manera que ocultó Su amor, y produjo hombres severos, tal vez, pero grandiosamente verdaderos, hombres todos columna vertebral y costillas. Tengamos cuidado de que al ocultar la autoridad de Dios en su amor, crezcamos criaturas sin columna vertebral ni costillas.

2. El segundo paso en nuestra santificación es la sangre purificadora. Nada más podría dar tanta solemnidad a la ofrenda, nada más la apartó tan completamente para Dios. Este era el sello carmesí sobre el acto de donación. La Iglesia de hoy se ha alejado de la Iglesia de los primeros tiempos. La muerte de Cristo es la base de nuestra salvación, eso y nada más. Con ellos fue el reclamo irresistible.

Nuestra respuesta es: "Sigue tu camino feliz al cielo"; la de ellos era: "Glorifica a Dios en tu cuerpo y en tu espíritu, que son de él". La sangre significaba rescate, redención, pero la liberación encontró su propósito solo en el servicio de Dios. Esa es la medida de la Cruz de Cristo: no solo la seguridad del ángel destructor, sino la liberación de la esclavitud del pecado, nuestra victoria sobre el mundo y la carne.

Y eso no simplemente como el efecto natural sobre nosotros del amor de Cristo. Es más que un odio apasionado por el pecado encendido al ver a nuestro Señor crucificado; más que una devoción entusiasta encendida y sostenida por el recuerdo de Aquel que nos amó y se entregó por nosotros. Tan ciertamente como la Cruz de Cristo me ha puesto en una nueva relación con Dios, y ha hecho posible que Él sea justo y el Justificador del que cree, así también esa Cruz me ha puesto en una nueva relación con el mundo.

Esta es la gran salvación que se nos proporciona. Ahora, en el nombre de Jesucristo, debemos levantarnos para encontrar que las cadenas se caen, la esclavitud terminó, las puertas de la prisión se abren, los enemigos celosos no tienen poder para retenernos. Redimidos con la preciosa sangre de Cristo, ahora somos verdaderamente libres, para que en todo seamos sus fieles soldados y siervos hasta el final de nuestra vida.

3. La última etapa de la santificación es la morada divina. Todo condujo a eso. Todo lo que se reclamó fue limpiado. Cuando Moisés hubo hecho todo lo que Dios le ordenó, Dios descendió y llenó el lugar con Su gloriosa Presencia. La tierra no tenía más que pedir y el cielo no tenía más que otorgar. Hasta ese punto, Dios siempre busca guiarnos. Así como la tierra condujo al hombre y encontró su uso y plenitud en su venida, así fue como el hombre condujo a Dios.

Y cuando vino el hombre, Dios descansó de sus labores, aquí estaba su lugar de descanso y su hogar. Su trabajo había llegado a su fin, y con ese morar todas las cosas encontraron su fin y consumación. Y hasta esto conducen todas las grandes provisiones de la gracia. Nos paramos y miramos hacia abajo a través de las edades y vemos a Dios acercándose a la tierra, hasta que por fin llega Uno que está de pie y llama, diciendo: “Ábreme”. Luego, cuando Él venga a morar con nosotros, el paraíso será restaurado. Una vez más Dios ha encontrado Su reposo, y nosotros hemos encontrado el nuestro, y vuelve el sábado la calma, porque todo está muy bien. ( MG Pearse. )

Entera santificación

Por la regeneración se renueva el corazón, por la justificación se perdonan los pecados, en la santificación se santifica la vida. Los romanistas confunden la justificación y la santificación; pero mientras están conectados deben distinguirse. Lo primero es lo que se hace por nosotros, cambia nuestro estado, es perfecto a la vez, y es por los méritos de Cristo; esto último es lo que se hace en nosotros, cambia nuestra naturaleza, es gradual y es por el Espíritu. Uno da el título, el otro la aptitud para la gloria.

I. La naturaleza de la santificación. Separación de lo común a lo santo. Así fueron santificados los muebles del tabernáculo ( Éxodo 30:29 ), y los sacerdotes y el pueblo ( Éxodo 28:41 ). Consiste--

1. En mortificar los males de nuestra naturaleza. ( Romanos 8:12 ). Si el pecado no se mortifica, evitará:

(1) Nuestra comunión con Dios ( Ezequiel 14:7 ).

(2) Crecimiento en gracia.

(3) Paz aquí y felicidad en el más allá.

Lo que limpia el exterior simplemente nunca satisfará a un Dios santo, hará un carácter santo y será apto para un lugar santo.

2. La consagración del cristiano a lo santo.

(1) Para la gloria de Dios de todo lo que es, tiene y hace.

(2) A la causa de Cristo, que es el bien del hombre.

II. El camino de la santificación.

1. Se atribuye a la sangre redentora y limpiadora de Cristo.

2. Al Espíritu Santo ( 2 Tesalonicenses 2:13 : Romanos 15:16 ). Su diseño no es simplemente mejorar nuestra naturaleza, sino curarla por completo.

3. A la Palabra de Dios como instrumento del Espíritu ( Juan 17:17 ), explicando la naturaleza, aplicando las promesas e impartiendo la esperanza de la santidad.

4. A la fe y la oración ( 2 Tesalonicenses 2:13 ; Hechos 15:9 ; Mateo 7:11 ). La verdad santifica solo cuando es recibida por la fe, y por la oración obtiene la influencia del Espíritu.

III. Las características de la santificación.

1. Progresividad. Debemos aspirar a la perfección sin pecado y, a menos que aumentemos en santidad, aumentaremos en pecado.

2. Visibilidad, por supuesto, no en su esencia sino en sus efectos. Vemos que el árbol crece, que sus ramas se extienden, que da fruto, aunque no lo vemos crecer.

3. Integridad. Debe influir en todo el hombre.

IV. La importancia de la santificación.

1. Sin ella, el diseño del amor de Dios para con nosotros es en vano: "Esta es la voluntad de Dios, incluso tu santificación".

2. Sin ella, somos ajenos a la gracia del Salvador "que murió por nosotros para purificarse a sí mismo", etc.

3. Sin ella, somos un templo del Espíritu Santo abandonado y profanado.

4. Sin él, no somos aptos para el cielo. Nadie sino "los de limpio corazón verán a Dios".

Solicitud:

1. Utilice los medios de santificación, oración, estudio bíblico.

2. Mantén ante ti el modelo perfecto de santificación en el ejemplo de Cristo.

3. Nunca esté satisfecho con su logro en la santificación. ( Dr. Jarbo. )

Entera santificación

1. Note la posición de esta oración. Forma una conclusión y esto le da un carácter específico.

(1) Es el cierre natural de la Epístola, un curso impresionante de precepto y exhortación. La santificación de todos los pecados y también en su sentido positivo había sido inculcada y orada, y ahora todas las peticiones anteriores se han reunido en una.

(2) Es el cierre de la cepa inmediatamente anterior. Ya en 1 Tesalonicenses 5:15 , percibimos los signos de una fuerte emoción. Las exhortaciones de Pablo se vuelven muy atrevidas y cada una lleva el peso de la perfección. La grandeza de esta introducción nos prepara para la grandeza de la oración. Precisamente en el momento en que se ha estimulado al máximo la ambición del hombre de ser perfecto, se hace la transición de lo que podemos hacer por nosotros mismos a lo que Dios puede hacer por nosotros.

2. Las peculiaridades de la oración. Se distingue del resto de las oraciones de Pablo porque tiene más del espíritu y la fraseología del templo. Esto sugiere de inmediato una comparación con la oración de consagración del Sumo Sacerdote de nuestro Señor ( Juan 17:1 ). La consagración divina que separa a los creyentes del mundo y los mantiene sin culpa en él; teniendo su fin, por un lado, en la unidad del cuerpo místico en la santidad, y por el otro, la visión de la gloria de Cristo en su venida; y llevado a su perfección por el Dios justo o fiel de la vocación cristiana; estos forman una serie de ideas comunes a Cristo y Pablo.

3. Las expresiones con las que se invoca a Dios en las oraciones de Pablo son siempre grandes ayudas expositivas.

(1) “El Dios de paz” es el autor de la reconciliación lograda a través de la mediación expiatoria de Cristo. Sólo pueden ser santificados aquellos que han entrado en el goce del favor divino. La paz comienza el estado de gracia, lo impregna y es su perfección ( Romanos 5:1 ).

(2) “El que llama” ( 1 Tesalonicenses 5:24 ). A veces, el llamado se refiere al pasado - en la conversión: a veces al tema final; aquí, sin embargo, es el llamado continuo entre los dos extremos, siempre a la santidad. Este nombre es un recordatorio, cada vez que lo escuchamos, de una obligación permanente de nuestra parte y una voluntad constante de parte de Dios.

(3) El tercer nombre no se menciona pero está implícito. Dios es el único santificador: el Padre ( Juan 17:17 ), el Hijo ( Hebreos 2:11 ), el Espíritu Santo ( 2 Tesalonicenses 2:13 ).

Sólo una fraseología religiosa laxa habla de la consagración de un hombre. Tenemos palabras para deber y virtud en todas sus formas, pero esto debe ser santificado o apartado de nuestro uso común. Solo Uno podría decir "Yo me santifico".

4. Entrando en la oración misma marcamos su gran idea central, la integridad de la santificación personal: pero para despejar el camino debemos considerar lo que no significa, aquello en lo que todos los creyentes aceptados están enteramente santificados.

(1) Están absolutamente limpios de la culpa del pecado ( Hebreos 10:22 ). En este sentido, la santificación y la justificación son una. El alma que es justificada en el foro o tribunal mediador está en el templo y ante el altar santificada y completamente ( Hebreos 10:14 ).

(2) Se presentan a Dios sobre un altar que santifica todo, y así se apartan para el servicio Divino. Ahora eso debe ser absoluto o nada. La ofrenda debe estar sobre el altar o no. Pero la oblación aún tiene que subir al cielo en el fuego consumidor como un holocausto completo.

(3) Están completos en Cristo según la presciencia de Dios ( Romanos 8:30 ; Hebreos 10:14 ; 1 Corintios 1:30 ).

(4) Estas diversas opiniones se unen en el elemento de imputación. Pero la oración del apóstol usa una palabra que nos lleva a una región completamente diferente, "Fieles", etc. ( 1 Tesalonicenses 5:24 ). No pide que Dios cuente, sino que Dios los santifique. La totalidad de la santificación se expresa aquí de dos maneras. Está--

I. Una consagración completa de toda la persona o ser del cristiano.

1. Considere algunas objeciones que surgen de la forma y construcción de la oración. Se ha dicho que las palabras son demasiado raras e inciertas para admitir que una doctrina tan importante se base en ellas. Pero dado que son inusuales, se eligen con extrema precisión y tienen su sentido en su misma forma. Pasando por esto, deben notarse otras dos objeciones, basadas en él.

(1) Una toma la forma de una explicación honorable pero errónea que asume que "enteramente" se refiere a la Iglesia de Tesalónica y "sin culpa" a los miembros individuales. Pero no hay ningún caso en el que se considere que una comunidad en particular pueda ser completamente santificada. Esa bienaventuranza es prerrogativa del cristiano o de todo el cuerpo místico de Cristo.

(2) El otro subterfugio menos digno afirma que el significado llano de los términos no debe presionarse indebidamente; que la teología de Pablo no debe responsabilizarse de sus exuberantes frases. Esta teoría laxa de la inspiración, como se aplica aquí, es condenada por el hecho de que el texto comienza y termina con el poder de Dios. Y con respecto a "Fiel es", es notable que siempre se usa cuando la fuerza del lenguaje del apóstol parece exigir la confirmación de una garantía divina especial.

2. La entera santificación como fin alcanzado consiste en:

(1) Un acto consagrante de Dios presentado hasta el punto más necesario. La obra es de poder divino que Dios comienza, continúa y lleva a la perfección. "Lo hará." Esto separa nuestra santificación de todo lo que el hombre puede alcanzar por su propio esfuerzo. No es el resultado de una nueva dirección o impulso dado a nuestras facultades; sin energía de la voluntad auto-consagrada; a través de no poderosos resultados del sentimiento regenerado; sin contemplación de la razón regenerada.

Hay un poder por encima y detrás de usarlos, pero sin dejarles la recuperación de la santidad. No es el agente moral que se recupera a sí mismo con la ayuda divina, sino una vida nueva y más abundante infundida, sostenida y llevada a la perfección por Dios mismo.

(2) Este poder santificador se extiende a todos los elementos de la naturaleza del hombre.

(a)Su espíritu es ese elemento de su naturaleza que es su distinción. En él es solo un poco más bajo que los ángeles por un tiempo, y no tiene ninguna comunión con la creación inferior. Aquí está el asiento de la imagen divina, estropeado pero nunca perdido, y cuya restauración perfecta debe esperar hasta que la santificación se pierda en la gloria. Mientras tanto, la razón está enteramente dedicada a su función original de ser depositaria de los primeros principios supremos de bondad, rectitud y verdad; la conciencia es santificada en perfecta fidelidad como legislador interno fiel a la verdad, como testigo incorruptible pacificado y como intrépido intérprete del juicio divino; la voluntad es santificada como sirviente de su propia elección e intención supremas, y como dueña de sus propios actos, por la liberación de todo impedimento de motivos impíos y por la influencia constante de la verdad aplicada por el espíritu; el impulso detrás y el fin antes, y todos sus medios entre consagrados en la unidad de un principio supremo: la gloria de Dios.

Pero somos propensos a perder el significado más noble del término "espíritu" por el uso de estos sinónimos. Es el elemento de la naturaleza del hombre que es capaz de Dios. Muerto o dormido en el no regenerado, el Espíritu Santo lo aviva; y cuando está completamente poseído por Aquel que lo vivifica - el hombre espiritual está “lleno del Espíritu” y es completamente espiritual - es completamente santificado para la visión de Dios.

(b) El alma se consagra a diferencia del espíritu. Esta facultad, cuando se menciona aparte del espíritu, se sitúa entre los elementos superiores e inferiores de nuestro ser. Es la esfera de los deseos y pasiones, que son inocentes en sí mismos, pero transformados por la voluntad pecaminosa en afectos y concupiscencias mundanas, que se restauran, sin embargo, al ser puestos bajo el control del Espíritu Santo a través de la voluntad, rechazándolos. sus impíos estimulantes y alimento en el mundo.

(c) El cuerpo también es santificado como instrumento del espíritu y el alma. Como tal, se le ha otorgado gran honor como templo del Espíritu Santo. Pero al igual que el espíritu y el alma, su santificación es limitada hasta que la santificación y la glorificación sean una.

(3) La totalidad de la consagración. “Totalmente” se refiere a la persona compuesta por estos componentes. Las tres partes no se presentan para mostrar que la santidad se vuelve perfecta procediendo a través de ellas hacia adentro hacia el centro. La santificación es del hombre en quien estos se unen. Comienza con el yo del "hombre nuevo", y el Espíritu Santo que mora en él se convierte en una voluntad dentro de la voluntad que gobierna el todo; y cuando ha confirmado esa voluntad en suprema devoción a Dios, la santificación es completa.

II. La preservación de la misma persona integral en un estado de irreprensibilidad hasta la venida de Cristo.

1. El mismo poder que santifica como acto preserva esa santificación como estado. La entera santificación, a diferencia de la santificación, es la devoción confirmada, habitual, ya no interrumpida, de todo el ser a Dios. Así como el poder que creó el mundo lo sostiene con una energía interior, así el poder que puede fijar en Dios la fuerza de toda el alma puede mantenerla fija en Él.

Una fuerte influencia de la gracia que desciende en respuesta a la oración puede llevar el alma entera a Dios por un tiempo. Cuando la oración de fe que trae esta bendición se vuelve incesante, este acto se convierte en el estado de tranquilidad del alma. "Por la fe estamos firmes", y el que es fiel es "poderoso para evitar que caigamos".

2. Esta consagración es la preservación de todo lo que pertenece al Espíritu, etc., en la comunión y el servicio de Dios. Todo el hombre se convierte enteramente en propiedad y adorador del Señor, Su instrumento y siervo. Por tanto, la entera santificación es la comunión habitual con Dios como bien supremo del alma; y la referencia habitual de cada acto a la voluntad y gloria de Dios como Señor de la vida. El amor convierte todo el ser en holocausto.

3. Este estado de entera consagración se conserva sin mancha.

(1) No se le imputa ninguna culpa; en virtud de la sangre expiatoria, está en constante estado de aceptación.

(2) Es un sacrificio impecable. El Sumo Sacerdote consagra tan enteramente la ofrenda a Dios que el pecado ya no se encuentra en ella.

4. La fidelidad de Dios está comprometida para el cumplimiento de esto. ( WB Pope, DD )

La santificación del hombre completo

I. Su significado.

1. ¿Qué quiere decir Pablo con ser santificado por completo?

(1) En el hombre hay una trinidad de poderes que lo vinculan con tres mundos diferentes.

(a) Por el cuerpo, con sus sensaciones, etc., estamos conectados con la tierra.

(b) Por el alma, poderes meramente naturales, facultades, pasiones y afectos, estamos conectados con el mundo afligido, regocijado y afanoso.

(c) Pero hay cosas más profundas que nos unen con una región más sublime, una emoción que anhela lo eterno, oraciones que claman por lo infinito: estas son voces del espíritu.

(2) Estos, dice Pablo, deben ser santificados, es decir , consagrados.

(a) El cuerpo, no aplastándolo y despreciándolo, sino usándolo como un regalo de Dios para Su gloria.

(b) El alma, no despreciando sus dones como carnales, o cerrando nuestros oídos a los llamamientos del afecto, sino dedicándolos a Dios; haciendo así santas las esperanzas, las ambiciones, los amores.

(c) El espíritu debe ser santificado, porque cuando los hombres han usado los poderes de su espíritu como propios, han caído en pecados espirituales, intolerancia, intolerancia, orgullo.

2. ¿Por qué Pablo pone tanto énfasis en la consagración de todos nuestros poderes? Porque son puertas de entrada a la tentación de tres mundos diferentes y, a menos que sean consagradas, nunca estaremos a salvo.

(1) Los hombres han tratado de purificar su vida exterior solos, dejando el alma y el espíritu sin vigilancia, y luego estallan pecados secretos de orgullo e imaginación.

(2) Los hombres han dejado el espíritu sin consagrar. Protegiendo el cuerpo y el alma, sometiendo el miedo corporal y dispuesto a enfrentarse al desprecio y la vergüenza, Pedro, confiando en su propia fuerza, cayó a la primera tentación.

(3) Los hombres han tratado de santificar sólo el espíritu, de mantener apartada su vida superior, de ahí las deshonestidades que tan a menudo han manchado a los hombres que profesan una santidad peculiar. Debemos ser consagrados a través de toda la gama de nuestros poderes o no seremos consagrados en absoluto.

II. Su logro.

1. No podemos consagrarnos. Lo intentamos.

(1) Sometimos el cuerpo, pero el alma, con sus tentaciones, es demasiado fuerte para nosotros.

(2) Dedicamos todas nuestras energías a someter los pecados del intelecto y los afectos; y luego somos tentados por el orgullo espiritual. Cansados ​​de la lucha, decimos: "Todo es en vano". No lo es. Admite tu debilidad y clama a Dios santificador.

2. Dios preserva toda la santificación al impartir paz. La calma que Él da cuando cesamos nuestros propios esfuerzos es nuestro más verdadero poder para mantener esta completa consagración.

III. Su motivo. "Hasta la venida", etc. Esta venida es ...

1. Un día de manifestación. Porque ese día viene santificad

(1) El cuerpo, para que resplandezca un cuerpo glorificado en ese día;

(2) El alma, para que pueda recibir la verdad y la luz de ese día;

(3) El espíritu, para que pueda comunicarse con el Amor Eterno.

2. Un día de reuniones eternas. Santifica, por tanto, cuerpo, etc., "para que seas reunido para la Iglesia del primogénito". ( EL Hull, BA )

La oración por la consagración completa

La advertencia trascendental de 1 Tesalonicenses 5:19 quizás condujo a esta oración para que el templo en el que ardía esa llama santa se conservara en su integridad y sin mancha. “Todo” no significa los tres asociados juntos, sino que cada uno puede conservarse en su totalidad. La oración es triple.

I. Para que sean santificados por el Dios de paz.

1. La santificación es la condición de la paz interior y exterior.

2. Esta santificación debe ser completa "en su totalidad" en sus poderes colectivos y constituyentes.

II. Que cada constituyente pueda ser preservado hasta la venida de nuestro Señor. Cada parte del hombre y todo el hombre es inmortal.

III. Que cada uno así conservado sea íntegro y completo, no mutilado o desintegrado por el pecado.

1. Que el cuerpo conserve su imagen de Dios, aún intacta, y su aptitud intacta para ser un sacrificio vivo para su Hacedor.

2. El alma apetitiva, sus esperanzas más puras y sus aspiraciones más nobles.

3. El espíritu, su asociado siempre bendito, el Espíritu Santo de Dios. ( Mons. Ellicott. )

Ruego a Dios que todo tu espíritu, alma y cuerpo ... La palabra traducida "total" significa literalmente "toda la herencia o porción". Se aplica metafóricamente a una ciudad, todos cuyos edificios están en pie, intactos por el fuego o la espada; a un imperio cuyas provincias son enteras; a un ejército, cuyas tropas aún no han disminuido por ninguna baja. Por lo tanto, se puede considerar que San Pablo ora para que toda la herencia del creyente se mantenga inviolable.

¿Y cuál es esta herencia? Es triple, un cuerpo - un alma - un espíritu. El hombre, es decir, no se delinea como un simple, sino como un ser compuesto. Tiene tres partes constituyentes, y la oración apostólica tiene por objeto que cada una de estas partes se conserve sin pérdida hasta el día de la aparición de Cristo. ( Mons. Woodford. )

La naturaleza tripartita del hombre

I. Cuerpo - conciencia sensorial.

II. Alma: autoconciencia.

III. Espíritu: conciencia de Dios. ( JB Heard, MA )

Hay tres cosas que componen el hombre en su totalidad: carne, alma y espíritu: una, el espíritu, que da forma; el otro, la carne, recibiendo forma. El alma es intermedia entre estos dos: a veces sigue al espíritu y es elevado por él, ya veces consiente en la carne y cae en concupiscencias terrenales. ( Ireneo. )

Cuerpo, alma y espíritu

Un antiguo filósofo una vez llamó a la estructura humana "una armonía de huesos", y una hermosa catedral bien puede llamarse armonía de piedras. Siguiendo el mismo hilo de pensamiento en una aplicación más amplia, podría señalarles cómo el hombre en toda su estructura compuesta de cuerpo, alma y espíritu fue diseñado por su Creador para ser, por así decirlo, un instrumento vivo de diversos acordes sintonizados con una perfecta armonía.

¿Cómo debo describir las relaciones entre estos factores de nuestro tejido humano? ¿Debo llamar al cuerpo la envoltura del alma y al alma la envoltura del espíritu? ¿O el cuerpo es el órgano del alma y el alma el órgano del espíritu? ¿O el primero la expresión del segundo y el segundo la expresión del tercero? ¿Para qué sirve el cuerpo? No por intemperancia, incontinencia, codicia; “El cuerpo es para el Señor.

Él es su Constructor y Redentor: doble dueño de ella y dos veces dueño, primero por creación y luego por redención. Entonces, si queremos vivir para el Señor, mantengamos nuestro cuerpo en templanza, sobriedad y castidad. Pero, ¿qué dije, mantengamos el cuerpo en orden? El cuerpo es el órgano del alma; el alma lo gobierna con voluntad, lo usa con voluntad, lo invita a caminar con los pies, tocar con la mano, saborear con la lengua, hablar con la boca, ver con los ojos.

Entonces, para mantener el cuerpo en orden, debemos mantener el alma en orden, llenándola de buenos deseos, motivos puros, consejos sabios, metas y aspiraciones nobles. Sí, pero ¿qué es mantener el alma en orden? Pues el alma misma está controlada por aquello de lo que es órgano y expresión, incluso por el espíritu. Entonces, que cada uno de nosotros llene nuestra naturaleza más elevada, incluso el espíritu, con buenos deseos, motivos puros, aspiraciones nobles, pensamientos elevados sobre Dios y el cielo.

Pero puede que? ¿Está el ego o el yo de un hombre fuera de él para que derrame en su propio espíritu buenos deseos, como vertería agua en una cisterna? El ego de un hombre está dentro del hombre, ya sea que esté asentado en el alma, en el espíritu o en ambos. Porque detrás del cuerpo está su gobernante y director, el alma, detrás del alma está su gobernante, el espíritu: pero detrás del espíritu del hombre, ¿ qué ? ¿No hay superior? Porque?, si; hay algún poder invisible que toca el papel del rey David con el arpa y hace la música del instrumento; que sugiere, inspira, persuade, atrayendo a la virtud o tentando al vicio - un poder maligno atrae al mal, un poder bueno al bien.

Si el Espíritu de Dios penetra, intensifica, ilumina el espíritu del hombre y por medio de él alcanza el alma, y ​​doblega la voluntad sumisa al bien, hasta que el hombre someta su propia carne a su propio espíritu, ese hombre, por la fe en Cristo, salvará su alma con vida. . Pero si, ¡ay! lo contrario: si el amor al mundo, la lujuria del ojo, el orgullo de la vida sofoca, sofoca, apaga la aspiración más noble a la santidad y la felicidad, un hombre así, si resiste hasta el final las luchas del Espíritu Santo en el dominio de su propio espíritu, en las palabras de nuestro Señor, “perderá su propia alma, su propio yo.

“Somos formidables y maravillosos: nuestro triple organismo es un misterio, pero nuestro doble destino es una certeza. Existe una alternativa terrible para la vida eterna. Existe el único camino al cielo ante nosotros, y Jesucristo es este único Camino; y hay otro camino que conduce al infierno. Los poderes del mal y los poderes del bien nos rodean: los ángeles de Dios nos atienden para nuestro bienestar, los ángeles de Satanás se ciernen sobre nosotros, tentándonos a nuestra ruina.

En medio de este conflicto en el aire entre el bien y el mal, debemos ser leales a nuestro Maestro, fieles a nuestro único Salvador, firmes en oración y velando, cumpliendo con nuestro deber en nuestras diversas estaciones, manteniendo nuestras vestiduras sin mancha de la carne: siempre usando los medios sacramentales de la gracia en la Santa Cena; y así, y sólo así, el Espíritu de Cristo, que fluye por las venas místicas de su divina humanidad, llenará con su bondad y mansedumbre, su pureza y caridad, nuestros propios espíritus, a través de ellos controlando nuestras almas y cuerpos.

Porque en el orden correcto de Dios, el cuerpo es el tabernáculo del alma, el alma es el templo del espíritu humano y el espíritu humano es el santuario del Espíritu Santo. ( Canon TS Evans, DD )

Cuerpo, alma y espíritu

I. Cada departamento del universo de la materia se encuentra representado en el cuerpo del hombre.

1. Siempre que recibe, digiere y se nutre de alimentos y experimenta dolor corporal, el hombre vive la vida del: animal.

2. El cabello, que crece y se nutre, pero que no tiene sensación, pertenece y nos conecta con el reino vegetal.

3. La materia mineral entra en gran parte en la composición de la sangre vital circulante, cuya corriente palpita en todos los extremos de nuestro cuerpo y, por lo tanto, se establece un vínculo de simpatía y comunidad de naturaleza entre el hombre y un tercer gran departamento de la materia.

II. El Alma es aquello que, cuando se mantiene en combinación con el cuerpo, nos conecta con las bestias del campo. Porque por el alma probablemente debe entenderse las pasiones o los afectos, que no tienen ningún elemento de razón o una naturaleza superior en ellos, tal vez instintos naturales sería un término más generalmente inteligible. No se negará que los brutos manifiestan miedo, cuando son amenazados o castigados; que hay un fuerte espíritu de emulación y competencia entre los caballos; que la ira y los celos llevarán a los ciervos a encontrarse; que todos los animales se preocupan por sus crías, y que en algunos el instinto maternal se desarrolla con un poder que casi sobrepasa ese sentimiento tal como existe en el hombre.

Ahora bien, el miedo, la emulación, la ira, el afecto de los padres y otros instintos semejantes, en su estado crudo, no modificados por la razón y el sentido del bien y del mal, constituyen, supongo, el ψυχὴ, o alma, de la que el apóstol es aquí hablando.

III. El espíritu comprende toda esa parte superior de la naturaleza humana, por la cual el hombre se aferra a Dios y a los ángeles benditos. El espíritu le simpatiza con el mundo de arriba, así como el alma le simpatiza con los animales y el cuerpo le simpatiza con el universo material. Se dice que los ángeles son "espíritus ministradores". Y es notable que cuando en las Escrituras se dice que el hombre tiene comunión con Dios, se menciona al espíritu y no al cuerpo como el órgano a través del cual se lleva a cabo esa comunión ( Romanos 1:9 ; Juan 4:24 ).

Las bestias que perecen no pueden aprehender a Dios, no pueden comprender la Palabra y la Voluntad Divinas, ni tener comunión de ninguna forma con el Eterno. ¿Por qué no? No tienen la capacidad natural para hacerlo. Falta algún vínculo en su naturaleza que, si estuviera presente, podría hacerlos competentes para un ejercicio tan dulce y, sin embargo, tan espantoso. Ese vínculo es πνεῦμα - espíritu. ( Dean Goulburn. )

Cuerpo, alma y espíritu santificados

I. La triple naturaleza del hombre. En el lenguaje ordinario, que la Escritura misma no duda en adoptar comúnmente, se reconoce una división doble de nuestra naturaleza: se dice que el hombre está compuesto de cuerpo y alma. Por la palabra "alma" se entienden sus facultades morales e intelectuales, esos puntos de su ser que lo distinguen de otros animales, y cultivar, que es el negocio propio de su vida.

Por tanto, se utiliza para significar la parte más elevada de su naturaleza; y, por tanto, en el lenguaje de quienes conocen los verdaderos objetos de sus más altas facultades y el estado exaltado al que podrían ser elevados en lo sucesivo, expresa su parte inmortal en contraposición a la que ha de perecer con esta vida presente ( Mateo 10:28 ).

Pero como las nociones generalmente consideradas con respecto a la parte más elevada de nuestra naturaleza eran en muchos aspectos muy erróneas, así como nuestra relación con Dios como nuestro Creador y Padre se perdió de vista, y además, dejó de considerarlo como el gran objeto y centro. de nuestro ser, los hombres naturalmente perdieron todas las esperanzas claras y vivas de inmortalidad, la palabra "alma" en su aceptación común entre los griegos era inadecuada para expresar las concepciones más elevadas e ilustradas de un cristiano, con respecto a sus mejores facultades y sus más estado perfecto.

Encontramos, por tanto, en varios pasajes del Nuevo Testamento que un tercer término se emplea además de los de cuerpo y alma, y ​​tiene la intención de expresar algo superior al alma en su sentido común, ya que el alma es superior al cuerpo. El tercer término es "espíritu", que, en el significado al que ahora aludimos, parece aplicable solo a los cristianos, y para denotar esa perfección de la naturaleza humana que era el objeto del evangelio lograr: un entendimiento que debe conocer a Dios, y afectos que le amarán; o, en otras palabras, una criatura espiritual capaz de gozar de la comunión con el Padre de los Espíritus, y de esa relación ser naturalmente inmortal.

Así, entonces, cuando se menciona esta triple división de nuestra naturaleza, el término "cuerpo" expresa los apetitos que tenemos en común con los brutos; el término "alma" denota nuestras facultades morales e intelectuales, dirigidas sólo hacia los objetos de este mundo, y no exaltadas por la esperanza de la inmortalidad; y el término "espíritu" toma estas mismas facultades cuando se dirige hacia Dios y las cosas celestiales, y de la pureza, la grandeza y la perfecta bondad de Aquel que es su objeto, "transformado en la misma imagen de gloria en gloria, así como por el Espíritu del Señor ".

II. La perfección o inocencia de esta triple naturaleza. Con el gobierno del cuerpo, todos están comprometidos en algunos períodos de sus vidas y algunos a lo largo de toda su vida. Todos más o menos pueden comprender las tentaciones de la indolencia y la comodidad, y la complacencia de la intemperancia y la sensualidad. ¡Cuántos miles hay que viven como Esaú! Sus apetitos son agudos y sus goces vivos; el cuerpo está vivo, mientras que el alma y el espíritu están casi muertos; y por tanto el hombre vive lo que podría llamarse una vida animal; pero como hombre con alma, y ​​mucho más como cristiano con espíritu, se encuentra en el estado más bajo de degradación, ni apto para la vida venidera, ni para la vida de un ser razonable, incluso en este presente. mundo.

Por tanto, reprimir el cuerpo y someterlo era objeto de ayuno y mortificación; pero lo que se desea especialmente es elevar y fortalecer el alma y el espíritu, para que el cuerpo pueda y esté listo para ayudarlos en su trabajo, lo que no puede hacer a menos que sea sano y vigoroso. El alma comúnmente se fortalece por el crecimiento y cultivo de los poderes del entendimiento y por los diversos objetos que atraen la mente a medida que avanzamos hacia la vida real.

Pero la perfección del alma no debe preferirse a la del espíritu, como tampoco la del cuerpo a la del alma. La excelencia de nuestro espíritu es sentir y esperar como criaturas espirituales e inmortales. Cuando esto ocurre, cuán hermoso es el espectáculo para contemplar el espíritu, el alma y el cuerpo, cada uno sano y fuerte, y cada uno trabajando en su debido orden para perfeccionar su propia felicidad, y así hacer avanzar la gloria del Uno Trino. ! ( T. Arnold, DD )

La naturaleza espiritual

Lo que Pablo oró por sus amigos, lo podemos orar tanto por nosotros mismos como por nuestros amigos: un espíritu intachable, un alma intachable, un cuerpo intachable. Este es el hombre completo.

1. Lo que entendemos por cuerpo lo entendemos muy bien. Misterio incluso en el cuerpo hay, es verdad; pero aun así, en general, lo que se entiende por cuerpo sin culpa no requiere una gran exposición. El hombre con un físico perfecto, el hombre que es una imagen de salud perfecta, se confirma a nuestros sentidos, con sus hombros anchos, sus miembros musculosos y musculosos, el resplandor de la salud en la mejilla, su vigor incansable durante el día, su dulzura. , sueño tranquilo por la noche.

2. Buscamos en el griego para encontrar la misma palabra traducida indiscriminadamente "vida" y "alma". Buscamos en latín y encontramos que la palabra que significa alma es "anima", lo que anima al cuerpo. El alma, entonces, es lo que da vida a esta organización física. El cerebro no es más que cenizas, sin intelecto detrás de él. El corazón es una mera válvula muscular, si no hay afecto y amor que lo hagan latir más rápido en presencia del amado.

Lo que da uso al organismo físico, lo que lo convierte en un instrumento, lo que une al hombre con su prójimo, lo que se ocupa de lo transitorio y lo visible, lo que nos rodea, lo que los filósofos clasifican como “el intelecto, las sensibilidades y la voluntad ”- a esto lo llamamos el alma.

3. Pero, ¿qué es el espíritu? Es por el espíritu que discernimos la verdad. Es el espíritu que siempre está en contra de la carne, antagonizando, luchando por dominarla por completo. Es el espíritu que nos une a Dios. Es el espíritu que es el principio divino e inmortal en el hombre, eterno. De modo que si no hay espíritu, o si se deja morir, no hay vida inmortal. Busquemos por unos momentos, y veamos cuáles son algunas de las características de esta naturaleza espiritual, cuáles son algunas de las indicaciones de la posesión de esta espiritualidad en el hombre. Pero, ¿cómo sabrás cuál es el valor, el valor y el carácter de tu naturaleza espiritual? El que tiene naturaleza espiritual,

I. Tendré al menos hambre de lo espiritual.

1. Esta puede ser, de hecho, la única evidencia de naturaleza espiritual en él. Ciertamente es el primero. Antes de que el artista sepa pintar o dibujar, tiene en él el deseo de pintar; y el niño toma su lápiz y garabatea, tratando de hacer formas, dando testimonio de un arte semilla dentro de él que necesita desarrollo. El pájaro tiene un deseo por el aire antes de que sus alas estén emplumadas y pueda volar fuera del nido. Nuestras hambres indican lo que somos.

2. Y así como la Biblia expresa e interpreta el deseo de espiritualidad, así da su promesa a esos deseos. Puede desear riqueza y seguir siendo pobre. Pero el alma que anhela una conciencia más fuerte, una fe más clara, una esperanza más entusiasta y gozosa, una reverencia más adivina, no quedará insatisfecha.

II. Tiene en él algo que percibe lo espiritual.

III. Encontrará expresión para lo espiritual. No todos somos maestros, pero todos vivimos; y, después de todo, la verdadera medida y prueba final de la vida espiritual no es lo que pensamos ni lo que decimos, sino la forma en que vivimos. Ruego a Dios que se presenten, espíritu, alma, cuerpo, sin mancha ante el trono de Su gracia.

1. Cuerpo intachable: sin verrugas de intemperancia o autocomplacencia sensual.

2. Sin culpa de alma, sin superstición ignorante que la degrade, sin frialdad social, sin expulsión de la humanidad, sin holgazanería que encadena las manos que deberían haber estado ocupadas en el servicio.

3. Inmaculado de espíritu, ¿qué quiero decir con eso? Ruego a Dios que puedas tener ...

(1) Una reverencia que siempre mostrará algo más elevado, más grande, más noble y más divino de lo que el ojo te ha mostrado jamás, y que siempre hará que te inclines ante él y lo sigas.

(2) Una esperanza que te convocará a una vida más noble y divina de la que pueda ser interpretada por cualquier cosa que el ojo haya visto o el oído jamás escuchado.

(3) Una conciencia que los mantendrá rigurosamente y sin desviarse en el camino de la rectitud, sin volverse a la derecha ni a la izquierda bajo seducción o bajo presión y amenaza amenazantes.

(4) Un amor tan grande, tan católico, y tan inspirado por Él, que ningún mal agotará su paciencia, ninguna iniquidad empañará ni obstaculizará su simpatía, ningún dolor caerá para tocar su piedad: porque esto hace que la virilidad y la feminidad. No lo que sabemos: la ignorancia no nos contamina. No lo que hemos hecho: el hacer no nos convierte. Pero lo que somos en los desarrollos superiores de nuestra alma, en nuestra reverencia, en nuestra esperanza, en nuestra fe, en nuestro amor, eso realmente nos hace. ( Lyman Abbott. )

El alojamiento del rey

Manton dice: “Si un rey terrenal yace una noche en una casa, ¿qué cuidado se tiene de que nada sea ofensivo para él, sino de que todas las cosas sean ordenadas, limpias y dulces? Cuánto más deberías tener cuidado de tener y mantener limpio tu corazón, de realizarle un servicio aceptablemente a Él; para estar en el ejercicio de la fe, el amor y otras gracias, para que puedan entretener, como debe, a su Rey celestial, que viene a tomar su morada y residencia continua en sus corazones ”. Conocemos una casa en la que una emperatriz descansó por un tiempo muy corto, y el dueño a partir de entonces se negó a admitir a otros internos.

Tal es su devoción por su huésped real que ahora nadie puede sentarse en su silla o cenar en la mesa que ella honró. Nuestro veredicto es que convierte la lealtad en un absurdo con esta conducta; pero si lo imitamos en este procedimiento en referencia al Señor Jesús, seremos sabios. Dejemos que todo nuestro ser sea apartado para Jesús, y solo para Jesús. No tendremos que cerrar la casa; porque nuestro amado Señor habitará cada cámara y la convertirá en un palacio permanente.

Procuremos que todos sean santos, todos puros, todos devotos. Ayúdanos, oh Purificador del templo, a expulsar a todos los intrusos, y reserva nuestra alma en toda la belleza de la santidad para el Bendito y Único Potentado. ( CH Spurgeon. )