1 Tesalonicenses 5:27

Te ordeno por el Señor que se lea esta epístola a todos los santos hermanos

La autoridad de St.

Epístolas de Pablo

Esta es por implicación una notable sanción eclesiástica reclamada para esta epístola. En la Iglesia Judía se leía constantemente a Moisés y los Profetas ( Lucas 4:16 ; Hechos 13:27 ; Hechos 15:21 ).

El mandato aquí nos recuerda la bendición en Apocalipsis 1:3 , y la impresionante solemnidad con la que se da es digna de mención. Seguramente sugiere el deber de leer pasajes del Nuevo Testamento en la iglesia, e incluso la culpa de descuidarlo o de ocultárselo a la gente. Este es uno de los pasajes que nos da una idea de la gran autoridad atribuida a las Epístolas desde los primeros tiempos.

Fueron llevados por los delegados del apóstol (como el iggereth de las sinagogas); se sostenía que tenían la misma autoridad dogmática que el propio apóstol; fueron leídos y finalmente depositados entre los archivos de la iglesia; se sacaban en días solemnes y se leían como documentos sagrados, con una enseñanza perpetua. Así, la forma epistolar de la literatura fue peculiarmente la forma en la que se arrojó el pensamiento apostólico, una forma bien adaptada a las necesidades de la época y al carácter y temperamento de San Pablo. ( Mons. Alexander. )

Lectura de la Biblia en la Iglesia

La solemnidad de este cargo sugiere:

1. La autoridad coordinada de las Epístolas con otras porciones de la Sagrada Escritura. Las lecciones del Antiguo Testamento vinieron como mensajes de Dios en la sinagoga; las lecciones del Nuevo Testamento vienen de la misma manera en la iglesia.

2. El lugar destacado que deben ocupar en el culto público. Demasiados los consideran entre los "preliminares" y los tratan en consecuencia. Cantar, orar, leer y predicar son de suma importancia. Si alguien merece prominencia es la lectura, porque esa es la declaración de la pura Palabra de Dios.

I. Cómo se debe leer la Biblia en la iglesia.

1. Claramente. Cuando se murmura, el tiempo simplemente se pierde, y la gente se ve privada de edificación y consuelo. Quienes protestan contra que se les lea en una lengua muerta deben tener cuidado de no leerlos en una lengua muerta.

2. Con reverencia. El descuido es una falta grave; engendra un oído descuidado. La Palabra leída es sabor de vida para vida o de muerte para muerte. ¡Qué responsabilidad, por tanto, recae sobre el lector!

3. Impresionante. El arte de la elocución no debe ser despreciado. Hacemos todo lo posible por grabar nuestros propios mensajes en la mente de quienes nos escuchan. Somos patéticos, serios, persuasivos, según sea el caso; ¿Cuánto más debemos estar con el mensaje de Dios?

4. Sin nota ni comentario. Esta debería ser la regla, aunque puede haber excepciones. El comentario es algo natural en el sermón. La Biblia debería tener una oportunidad justa para hacer su propio trabajo. "Mi Palabra" - ningún comentario sobre ella "no volverá a Mí vacía". "Toda la Escritura ... es útil para enseñar", etc.

II. ¿Por qué?

1. Como salvaguardia perpetua contra la enseñanza herética. El predicador puede equivocarse de la verdad, pero si la Biblia está en el escritorio de lectura, el antídoto siempre está a la mano.

2. Como suministro continuo de enseñanza, consuelo y edificación. Si el predicador es ineficiente, la lectura de las lecciones hará mucho para suplir la necesidad.

3. Como un recordatorio constante del deber de escudriñar las Escrituras. Es de temer que el conocimiento bíblico de las multitudes sea precisamente lo que aprenden los domingos.

4. Como testigo constante de la presencia de Dios en su Iglesia. El hablante no está lejos de su discurso. ( JW Burn. )

Un mandato solemne

Esto no es solo una exhortación, sino un conjuro del Señor que no debe dejarse de lado para ninguna consideración. No se indica cuál fue la razón especial de esta orden tan seria en Tesalónica; pero es posible que incluso en ese momento había comenzado a prevalecer la opinión de que las Escrituras estaban diseñadas para ser guardadas en manos de los ministros de religión, y que su lectura común debía ser prohibida.

En todo caso, no es descabellado suponer que el Espíritu Santo, por quien fue dictada esta epístola, previó que llegaría el momento en que esta prohibición sería abordada y sostenida por ciertos eclesiásticos y concilios, y que actuaría en consecuencia sería uno de los siguientes. los medios por los cuales se establecería un enorme tejido religioso. Por lo tanto, la mente del apóstol fue dirigida sobrenaturalmente a dar este mandato solemne de que el contenido de esta epístola se comunicara sin reservas a todos los hermanos cristianos de Tesalónica.

I. El mandato apostólico es un mandato divino expreso. Toda la gente debe tener acceso a la Palabra de Dios. Esto se consideró tan importante que se consideró necesario ordenar a quienes debían recibir la Palabra de Dios, bajo la solemnidad de un juramento y con toda la fuerza de la autoridad apostólica, a comunicar a los demás lo que habían recibido.

II. El carácter ilimitado de este mandato apostólico. No se omitió ni un solo miembro de la Iglesia de Tesalónica, ya fuera alto o bajo, rico o pobre. El mandamiento es, en verdad, que la Palabra de Dios sea “leída a todos los santos hermanos”, pero por paridad de razonamiento se seguiría que debía estar en sus manos; que sería siempre accesible para ellos; que de ninguna manera se les podía negar.

Probablemente muchos de ellos no sabían leer, pero de alguna manera se les iba a dar a conocer el contenido de la revelación; y no sólo predicando, sino leyendo las palabras inspiradas por Dios. Ninguna parte debía ser retenida; tampoco se les negaría un acceso que les permitiera comprenderlo plenamente. Se suponía que todos los miembros de la Iglesia entenderían lo que se les había escrito y se beneficiarían de ello.

III.El pecado de violar el mandato judicial. Si todo es verdad lo hemos dicho, y todo es verdad, se sigue que hay un gran pecado en todas las decisiones y leyes que están diseñadas para mantener las Escrituras fuera del alcance de la gente, y un gran pecado en todas las opiniones y dogmas que prevalecen en cualquier lugar, negándolas. el derecho al juicio privado. La bendición más rica del cielo para la humanidad es la Biblia; y no se ha escrito ningún libro tan admirablemente adaptado a la mente popular, y tan eminentemente apto para elevar a los caídos, a los ignorantes y a los malvados; y no hay enemigo más decidido del progreso de la raza humana en inteligencia y pureza que el que impide de cualquier modo la libre circulación del Santo Volumen, mientras que no hay más amigo de su especie que el que hace que sea leído por todos los hombres, y que contribuya a hacerlo accesible a todos los pueblos del mundo. (A. Barnes, DD )

Deseo de conocer la Palabra de Dios

El siguiente es un extracto de una petición que fue firmada por 416 católicos romanos en las cercanías de Tralee, los padres y representantes de más de 1300 niños, y presentada al obispo católico de Kerry en 1826: reverencia, - Nosotros, los abajo firmantes, siendo miembros de la Iglesia Católica Romana en su obispado, rogamos permiso para acercarnos a usted con todo el respeto y deferencia debidos a nuestro padre espiritual, e implorar su indulgencia pastoral sobre un tema de mucha ansiedad para nosotros, y de gran importancia para el cuerpo y el alma de nuestros queridos hijos.

Nos acercamos a tus pies paternos, santo padre, implorando humildemente que instruyas al clero a relajar esa hostilidad que muchos de ellos dirigen contra las escuelas bíblicas, y que suspenda las denuncias y penas que se nos imponen simplemente porque amamos a nuestros hijos y Deseo verlos hombres honestos, súbditos leales, buenos cristianos y fieles católicos. En resumen, permítanos conocer algo de la Palabra de Dios, de la que tanto se habla en estos días ”. ( Anécdotas de la Sociedad de Tratados Religiosos. )

La autenticidad de la epístola

Producir una carta que pretenda haber sido leída públicamente en la Iglesia de Tesalónica, cuando no se había leído ni escuchado en verdad tal carta en esa Iglesia, sería producir una impostura destructiva de sí misma. Al menos, parece poco probable que el autor de una impostura se dé, voluntaria e incluso de manera oficial, un asidero para una objeción tan sencilla. O la epístola se leyó públicamente entre los tesalonicenses durante la vida de Pablo o no.

Si lo fuera, ninguna publicación podría ser más auténtica, ninguna especie de notoriedad más incuestionable, ningún método para preservar la integridad de la copia más seguro. Si no lo fuera, la cláusula seguiría siendo una condena permanente de la falsificación, y uno supondría, un impedimento invencible para su éxito. ( Archidiácono Paley. )

El testimonio de Cristo de los escritos cristianos más antiguos

Esta epístola tiene un interés peculiar, ya que es el documento cristiano más venerable y es un testimonio de la verdad cristiana completamente independiente de los evangelios. No hay declaraciones doctrinales en él como en la mayoría de las cartas más largas de Pablo; es simplemente un arrebato de confianza, amor y ternura, y una serie de instrucciones prácticas. Pero si está tan saturado de los hechos y principios del Evangelio, más fuerte es el testimonio que da a la importancia de estos.

Por lo tanto, he pensado que valdría la pena poner esto, el escrito cristiano más antiguo, en el estrado de los testigos y ver lo que tiene que decir acerca de las grandes verdades y principios que llamamos el Evangelio de Jesús. Cristo. Escuchemos su testimonio:

I. Al Divino Cristo.

1. Mira cómo empieza la letra ( 1 Tesalonicenses 1:1 ). ¿Cuál es el significado de poner estos dos nombres uno al lado del otro, a menos que signifique que Cristo se sienta en el trono del Padre y es Divino?

2. Más de veinte veces en esta breve carta, ese gran nombre se aplica a Jesús, “el Señor”, el equivalente en el Nuevo Testamento del Jehová del Antiguo Testamento.

3. Se ofrece oración directa a nuestro Señor. Así, la cúspide más elevada de la religión revelada se había impartido a ese puñado de paganos en las pocas semanas que el apóstol estuvo entre ellos. Y la carta da por sentado que esa verdad estaba tan profundamente incrustada en su nueva conciencia que todo lo que se necesitaba para su comprensión y su fe era una alusión a ella.

II. Al Cristo moribundo.

1.En cuanto al hecho. "Los judíos mataron al Señor Jesús". Y luego, más allá del hecho, se establece el significado y el significado de ese hecho: "Dios no nos ha puesto para ira, sino para alcanzar la salvación por medio de nuestro Señor Jesucristo, que murió por nosotros". Solo necesito mencionar a este respecto otro versículo que habla de Jesús como "El que nos librará de la ira venidera". Es una liberación continua, que corre a lo largo de la vida del cristiano, y no sólo para ser realizada en el otro extremo; porque por la poderosa providencia de Dios, y por la operación automática de las consecuencias de cada transgresión y desobediencia, esa "ira" siempre viene hacia los hombres y se posa sobre ellos, y un Libertador continuo, que nos libra por Su muerte, es lo que el corazón humano necesita. Este testimonio es distinto de que la muerte de Cristo es un sacrificio,

2. Y si toma esta carta, y sólo piensa que fue tan sólo unas pocas semanas de familiaridad con estas verdades que pasaron antes de que fuera escrita, y luego observe cómo su visión temprana e imperfecta había transformado a los hombres, usted verá dónde reside el poder en la proclamación del evangelio. Los hombres se habían transformado. ¿Qué los transformó? El mensaje de un Cristo divino y moribundo, que se había ofrecido a sí mismo sin mancha a Dios, y que era su paz, su justicia y su poder.

III. Al Cristo resucitado y ascendido. "Os habéis vuelto a Dios ... para esperar a su Hijo del cielo, a quien resucitó de los muertos". Y de nuevo, "El Señor mismo descenderá del cielo con aclamación". El Cristo resucitado, entonces, está en los cielos.

1. Recuerde que aquí no tenemos nada que ver con los cuatro evangelios: estamos tratando aquí con un testimonio completamente independiente. Y luego díganos qué importancia se le debe dar a esta evidencia de la resurrección de Jesucristo. Veinte años después de Su muerte, aquí está este hombre hablando de esa resurrección como el hecho reconocido y notorio que todas las iglesias aceptaron y que es la base de toda su fe.

Entonces, si veinte años después del suceso, se dio este testimonio, necesariamente nos lleva mucho más cerca del suceso, porque no hay ninguna señal de que sea un nuevo testimonio, sino toda la marca de que es el testimonio habitual y continuo que había nacido desde el instante de la supuesta resurrección hasta la actualidad. El hecho es que no hay un lugar donde puedas clavar un alfiler, entre la resurrección y la fecha de esta carta, lo suficientemente amplio como para admitir el surgimiento de la fe en una resurrección de la Iglesia para admitir que la creencia en la resurrección fue contemporánea con la supuesta resurrección misma.

2. Y así estamos cerrados a la vieja alternativa, o Jesucristo resucitó de entre los muertos, o las vidas más nobles que el mundo jamás haya visto, y el sistema de moralidad más elevado que jamás se haya proclamado, fueron construidos sobre una mentira. Y estamos llamados a creer eso a instancias de una mera afirmación dogmática, desnuda y sin fundamento de que los milagros son imposibles. Prefiero creer en lo sobrenatural que en lo ridículo. Y para mí es indeciblemente ridículo suponer que cualquier cosa que no sea el hecho de la resurrección da cuenta de la existencia de la Iglesia y de la fe de este testimonio que tenemos ante nosotros.

IV. Al Cristo que regresa. Ese es el tema doctrinal característico de la carta. La venida del Maestro no aparece aquí con énfasis en su aspecto judicial. Más bien tiene la intención de traer esperanza a los dolientes, y la certeza de que las bandas rotas aquí pueden volver a tejerse de una manera más santa en el futuro. Pero el aspecto judicial no se deja de lado, como no podría ser. Y el apóstol nos dice además que “ese día viene como ladrón en la noche.

”Esa es una cita de las propias palabras del Maestro, que encontramos en los Evangelios; y así de nuevo una confirmación, de un testigo independiente, hasta donde llega, de la historia del Evangelio. Y luego continúa, en un lenguaje terrible, para hablar de “destrucción repentina, como el parto de una mujer encinta; Y ellos no escaparán." Estos, entonces, son los puntos del testimonio de este testigo en cuanto al Señor que regresa: una venida personal, una reunión de todos los creyentes en Él, con el fin de la felicidad eterna y el gozo mutuo, y la destrucción que caerá por Su venida sobre aquellos. que se apartan de él.

¡Qué revelación sería para los hombres que habían sabido lo que era andar a tientas en la oscuridad del paganismo y no tener luz sobre el futuro! Recuerdo que una vez caminé por las largas galerías del Vaticano, en un lado de las cuales hay inscripciones cristianas de las catacumbas y en el otro inscripciones paganas de las tumbas. Un lado es todo lúgubre y desesperado, un largo suspiro resonando a lo largo de la línea de canicas blancas: “¡Vale! ¡valle! en aeternum vale! " (“¡Adiós, adiós, adiós para siempre!”) - al otro lado, “In Christo, In pace, In spe” (“En esperanza, en Cristo, en paz”). Ese es el testimonio que debemos dar a nuestro corazón. Y así la muerte se convierte en un pasaje, y soltamos las queridas manos, creyendo que las volveremos a estrechar. ( A. Maclaren, DD )