1 Timoteo 2:13

Porque Adán fue formado por primera vez.

Hombre y mujer: su trabajo relativo

En cuanto a la pregunta, "¿Cuál es el más importante, hombre o mujer?" si se me permite hablar en estilo editorial, debería decir, "la discusión debe detenerse ahora". Dejemos que aquellos a los que les guste "se sienten separados en una colina, se retiren" y discutan las preguntas afines, "¿cuál es la más importante, convexa o cóncava, de noche o de mañana, al este o al oeste, la tierra verde o el agua?" Por nosotros mismos, espero, estamos contentos de seguir el consejo de Florence Nightingale: "Manténgase alejado de todas las jergas sobre el trabajo del hombre y el trabajo de la mujer, y vaya directamente a la obra de Dios con sencillez y sencillez de corazón", cada uno para hacer lo que cada uno puede hacerlo mejor.

Ahora, sabemos que, por regla general, algunas cosas que las mujeres pueden hacer bien con nobleza en una crisis, no son lo mejor para ellas cuando van a tener hombres. Como regla, creo que no es mejor para las mujeres llevar un bote salvavidas; pero una noche oscura en Teignmouth el año pasado, cuando todos los hombres estaban fuera del camino, o no eran lo suficientemente listos, las mujeres sacaron el bote salvavidas. Con vítores estridentes y temblorosos lo llevaron a través de las rompientes en batalla, sacaron un barco de la barra de arena y salvaron una vida preciosa.

Cuando escuchamos que hicieron todo esto sin la ayuda del sexo injusto, ¿quién puede evitar decir: "¡Bien hecho!" Voy más allá y digo que, por regla general, en mi opinión privada, no es mejor que las mujeres prediquen en público, pero donde, en casos excepcionales y con dones extraordinarios, mujeres como Mary Fletcher y Priscilla Gurney salen de su camino, y por sí solos lanzar públicamente el bote salvavidas del evangelio para arrebatar almas del mar del pecado y de las rocas de la muerte, nuevamente digo a la alabanza de la gracia: "¡Bien hecho!" Me recuerdan al romano que dijo: "¡He quebrantado la ley, pero he salvado al Estado!" Están bajo una ley más alta que la ley que violan, y no puedo dudar de la validez de sus órdenes más de lo que puedo dudar de la cordura del Nuevo Testamento. ( C. Stanford, DD )

El castigo no es obstáculo para la salvación

1. El castigo de la mujer: "engendrar hijos".

2. El consuelo de la mujer: "ella será salva".

3. La condición de la salvación: "si continúan". Donde está implícita una exhortación a continuar en la fe, etc.

Pueden plantearse muchas observaciones.

1. El dolor en la maternidad es un castigo infligido a la mujer por el primer pecado.

2. La continuación de este castigo después de la redención por Cristo, no obstaculiza la salvación de la mujer, si se requieren las condiciones evangélicas.

3. El ejercicio de la fe, con otras gracias cristianas, es un medio peculiar para la preservación de los creyentes bajo la mano afligida de Dios. Los resumiré en este. La continuación del castigo infligido a la mujer por el primer pecado no perjudica su salvación eterna, ni su conservación en la maternidad, donde existen las condiciones de la fe y otras gracias.

I. Sobre el castigo. La maternidad en sí misma no es el castigo, sino el dolor que conlleva. Porque la bendición, Aumentar y multiplicar, fue dada en inocencia. Y debido a que este castigo es mayor, se discute en las escuelas si el pecado de Adán o de Eva fue mayor. Creo que podemos sacar estas conclusiones con seguridad.

1. En cuanto al tipo de pecado, fue igual en ambos. Ambos tenían el mismo orgullo, un igual aspirante a ser como Dios.

2. Con respecto al primer movimiento de este pecado, el pecado de Eva fue el mayor. Ella fue la seductora de Adán, que el apóstol expresa en el versículo antes del texto.

3. En cuanto a la condición de la mujer, el pecado fue mayor por parte de Adán.

(1) Porque él, siendo el hombre, tenía más poder para resistir, más fuerza para argumentar el caso.

(2) Eva tenía que enfrentarse a un adversario más fuerte y astuto, la más sutil de todas las bestias del campo ( Génesis 3:1 ), animada e inspirada por un diablo más astuto. Cuanto más fuerte es el tentador, más excusable es el pecado.

(3) Eva tenía la orden de no comer inmediatamente de su marido, lo que no le puso un lazo tan fuerte a ella como a él, quien lo tenía inmediatamente de la boca de Dios, y por lo tanto estaba más seguro de la verdad de el precepto.

II. ¿De qué naturaleza es este castigo?

1. No es un castigo en sentido rígido, ni continuado como tal.

(1) Porque no es acorde a la naturaleza del pecado, ni es la pena que la ley requería. La muerte se debía, y la muerte inmediatamente después de la infracción; pero la muerte fue impedida por la interposición del mediador, y esto es menos que la muerte infligida en la actualidad. Cuando se merece la muerte y se inflige un castigo más leve, se trata más bien de un acto de clemencia que de una justicia estricta, y puede denominarse con el nombre de indulto o indulto parcial, así como de castigo.

(2) No es una reparación del daño hecho a Dios. Una de las razones de la institución del castigo es reparar el daño que la persona ofendida sufre por el malhechor, en la medida de sus posibilidades.

(3) No se continúa como parte de la satisfacción de la justicia de Dios; como si Cristo necesitara los sufrimientos de la criatura para compensar la suma que debía pagar por nosotros y que ya pagó. Estos castigos son para despertar a los hombres a la vista de su primer pecado.

(4) La causa impulsiva apropiada de castigo es la ira. Al infligirlo, conserva la autoridad de un juez; al preservarlo y perdonar el pecado por el cual fue infligido, Él evidencia el afecto de un Padre.

2. Sin embargo, es en cierto modo un castigo y algo más que una aflicción.

(1) Con respecto a la causa meritoria, el pecado. Esto no se inflige como un acto de soberanía absoluta, sino como un acto judicial legal sobre el demérito del pecado.

(2) Porque si el hombre hubiera permanecido en la inocencia, ni este dolor, ni ningún otro, lo hubiera sido.

III. Este castigo no obstaculiza la salvación aunque continúe.

1. Dios no quiso en la aceptación de la mediación de Cristo quitar en esta vida todos los castigos denunciados después de la Caída. Dios quita lo eterno, pero no lo temporal. Algunas partes de la compra de Cristo solo se pagan en otra vida, y algunos frutos de la redención que Dios quiere que crezcan solo en otro terreno; tales son la libertad del dolor, las enfermedades, la muerte y el pecado. Pero el valor total de la satisfacción de Cristo aparecerá cuando haya un cielo nuevo y una tierra nueva, cuando el día de la redención amanezca y todas las lágrimas sean enjugadas de los ojos de los creyentes. Pero Dios nunca prometió la eliminación total de ellos en esta vida a ningún santo; no, aunque debería tener toda la fe y santidad de todo el catálogo de santos en el Libro de la Vida centrado en él.

2. Cristo nunca tuvo la intención, en el pago del precio de nuestra redención, la actual eliminación de ellos. Después de Su ascensión, envió al Espíritu para que fuera nuestro Consolador, lo que supone un estado en el que debemos necesitar consuelo; y, ¿cuándo tenemos una mayor necesidad de consuelo que cuando el castigo del pecado realmente nos es infligido?

3. Cristo quiso, y realmente quitó la maldición de esos castigos de cada creyente.

4. De ahí se seguirá que para un creyente se altera la naturaleza misma de estos castigos. En uno permanece el aguijón; en el otro se saca. El cordón que une a un malhechor y un paciente puede estar hecho del mismo cáñamo, y sólo un cuchillo puede pasar entre ellos; pero obliga al malhechor a la ejecución, al otro a la curación.

5. Por lo tanto, todos los castigos temporales del pecado original, aunque permanezcan, no perjudican el interés presente del creyente.

(1) No cortaron su relación con Dios.

(2) No se apartan de la presencia de Dios. Dios puede estar y está tan cerca de nosotros en el apoyo como en el castigo.

(3) No rompen el pacto. Su vara y sus azotes, aunque parecen quebrar el mineral, lomos, no abren su pacto ( Salmo 89:32 ).

6. Agregue a todo esto, que la primera promesa asegura al creyente bajo los sufrimientos de esos castigos. El afecto de Dios en la promesa de herir la cabeza de la serpiente fue más ilustre en Su ira que la amenaza. Hay las entrañas de un padre en la promesa antes que la voz de un juez en la sentencia. Pero cabe preguntarse: ¿Cuál es la razón por la que estos castigos continúan desde la redención efectuada por Cristo? Hay razones

(1) De parte de Dios.

(a) Es congruente con la sabiduría de Dios dejarlos sobre nosotros mientras estamos en el mundo.

(b) Es congruente con la santidad de Dios. Dios mantiene esos castigos como Rector y Gobernador del mundo, para mostrar Su aborrecimiento por ese pecado que trajo desorden y deformidad a la creación, y fue el primer acto de deshonra a Dios, y la primera contaminación de la criatura.

(c) Es una declaración de Su justicia.

(d) Es útil magnificar su amor. No deberíamos ser conscientes de lo que nuestro Salvador sufrió, ni de cuán trascendentemente nos amaba si el castigo del pecado hubiera sido eliminado en la primera promesa.

(2) De nuestras partes. Nos es útil

(a) Para hacernos aborrecer nuestra primera deserción y pecado.

(b) Para hacernos temer al pecado y purificarlo. El pecado se ha clavado tan profundamente que las medicinas fáciles no lo desplazarán. Tiene tanto de nuestro afecto que los medios amables no nos divorciarán de él. Lo odiaremos más cuando cosechemos su castigo.

(c) Ejercer la gracia.

1. Fe y confianza - “La desolada confía en Dios” ( 1 Timoteo 5:5 ). Cuanto menor es el estado, mayor necesidad y mayor obligación de confiar; tales ejercicios manifiestan que la condición en la que nos encontramos está santificada para nosotros.

2. La obediencia en un creyente tiene un mayor brillo en ellos. La gloria de Job fue que preservó su integridad en los problemas más inteligentes.

3. Humildad. Estos castigos nos quedan para aliviar nuestro orgullo y ser nuestros recordatorios de nuestro deplorable aborto espontáneo.

4. Paciencia. Si no hubiera castigos, habría pocas ocasiones para la paciencia. ( S. Charnock. ).