1 Timoteo 2:3,4

A los ojos de Dios nuestro Salvador.

El Dios Salvador

La oración no lo es todo, pero es "bueno". El esfuerzo no lo es todo, pero es "bueno". La oración ferviente y el trabajo ferviente, mezclados con la experiencia de un buen hombre, se convierten en medios de gracia en un grado no pequeño.

I. Pensemos, a modo de preparación de nuestras mentes para esta amplia verdad, en el título elegido por nuestro apóstol: "Dios nuestro Salvador" o "nuestro Dios Salvador". Es el beneplácito de Dios como Salvador lo que predomina en su mente. Las intercesiones de la Iglesia, así como las intercesiones de Cristo, no son más que el resultado de un propósito divino, un propósito salvador. Seguramente aquí hay una prueba abundante de que, se diga lo que se diga de la mediación, no puede ser una intervención de un tercero entre un mundo culpable y un Creador santo.

Seguramente, también, deberíamos considerar que la redención tiene su fuente y su fuente en un amor no solicitado por el corazón Divino. Hubiera sido bueno si se hubiera hecho más uso de esta hermosa frase, "Dios nuestro Salvador", y menos de "Dios el Soberano", que no es bíblico. Cuando se encuentra a los perdidos, se encuentran por la misericordia de Dios nuestro Salvador.

II. Entonces observemos, que si hay algún significado en las palabras, aquí también se nos revela una preferencia divina; sí, y más que una preferencia, una energía que sale para alcanzar el objeto de esa preferencia "quien quiere que todos los hombres se salven". No es que, de los dos, prefiera que los hombres se salven a que se pierdan. Esta sería una interpretación pobre y lamentable de la enseñanza que aquí se nos transmite.

Tampoco es que haya una preferencia sentimental; esto nuevamente podría ser muy poco práctico en sus resultados. Mucha gente es consciente de preferencias decididas, pero las preferencias no se imponen en su voluntad. "Dios quiere". Oh, esa es una fuerte voluntad de Dios. Él quiere, y he aquí, la creación se convirtió en un hecho. ¿Tienes miedo de admitir que hay una voluntad fuerte, la voluntad de Dios nuestro Salvador, detrás de todos los actos y procesos de la redención? Dice que se puede frustrar un propósito y cruzar una preferencia. Sí, sí, pero no dejes que esto te engañe y te haga perder el consuelo que estas palabras deberían traerte. Especialmente, no dejes que te roben ninguna convicción acerca de la absoluta e irreversible bondad de Dios para tu salvación personal, presente y futura.

III. La amplitud y la grandeza de esta declaración nos asustan. Pero, ¿qué hará por nosotros la familiaridad con él? “Oh”, dice uno, “no está bien decirlo con demasiada audacia. Los hombres se volverán atrevidos en sus pecados; y llegarán a creer que si el amor es realmente todopoderoso y omnipotente, pueden hacer lo que quieran y todo irá bien por fin ". Sin embargo, ¿no ven que, aunque nuestro apóstol tenía esta convicción, vio que todos los hombres debían orar y trabajar por ellos? El que es nuestro Salvador, Dios quiere que todos sean salvos; por lo tanto, es bueno y aceptable a sus ojos que oremos por todos sin distinción, h la verdadera oración se convierte en un propósito.

Quien ora por lo que Dios ama y desea, debe llegar a amar lo que Dios ama; de lo contrario, su oración no es una verdadera oración. ¿Por qué se plantó la Cruz? No es que los buenos pudieran fortalecerse en su bondad, sino que los malos pudieran estar seguros de que había un medio por el cual podrían recuperarse. La salvación de Cristo no es simplemente una protección de los hombres virtuosos, sino una recuperación de los viciosos; no simplemente un incentivo para continuar haciendo el bien, sino una restauración del mal.

Lo que es esa salvación, que nuestro apóstol mira, debes buscar en otra parte para encontrarlo. Si él dice, "conocimiento de la verdad", no piense que esto requiere una gran cantidad de aprendizaje para alcanzarlo. No suponga que lo que quiere decir es una mera opinión, o incluso el conocimiento de las Escrituras. Quiere decir que, asociado con la salvación, hay un verdadero conocimiento, un verdadero reconocimiento de Dios como Salvador. La mentira falsa da lugar al conocimiento verdadero: no hay nada más que esto en la frase.

Has creído en la mentira de Satanás, ahora cree en la verdad de Dios. Salvación, de nuevo, ¿preguntas qué es? Es una energía moral renovada: el poder de hacer el bien, la fuerza para vencer el mal. Es seguridad cuando el enemigo puede tentar o burlarse. Es la vida eterna en Cristo. Es tener a Dios morando con nosotros, la seguridad de la victoria. ( GJ Proctor. )

El Salvador - Dios

El primer nombre con el que sus criaturas conocieron al gran Ser infinito fue el de Creador del mundo; pero a menos que el pecado hubiera entrado en la creación, no podría haber sido conocido por el nombre de Dios el Salvador. El texto dice, es Su voluntad, incluso nuestra salvación. El bien, el sabio, la voluntad misericordiosa de nuestro Dios y Creador es nuestra salvación, y Su voluntad es el motivo de todas Sus acciones.

I. El apóstol comenta que hay un solo Dios. Se ha dicho que la idea de la eternidad y la idea de un Dios son demasiado para que nos entrometamos. No es demasiado para entrometerse, sino demasiado para comprenderlo. Un Dios, un Jehová eterno, que está sobre todos, y sobre todos, y en todos, el único que no depende de nadie y no deriva ni procede de nadie.

II. La segunda cosa en el texto es que hay un mediador. Aquí se nos presenta una escena interesante. Tres partes, Dios por un lado, el hombre por el otro, y un Mediador, viniendo, mediando y actuando entre estos dos partidos en diferencia, para unirlos. Ahora bien, para estar calificado para actuar entre ambos, debe conocer la naturaleza, los sentimientos y los sentimientos de ambos.

De acuerdo con esto, Jesús se revela como verdadera y propiamente Dios y, por lo tanto, tiene los mismos nombres que se le dan, los mismos atributos que se le atribuyen. Tampoco debemos limitar Su mediación a los días posteriores a Su aparición en la carne; Él fue el único Mediador desde el comienzo de la Creación. Fue a través de la fe en la simiente de la mujer que iba a aparecer en el cumplimiento del tiempo para quitar el pecado mediante el sacrificio de sí mismo que Adán y Enoc, Noé, Abraham y todos los padres entraron en la gloria.

Él, como el único Mediador, hace y seguirá mediando hasta que se complete todo el esquema de la misericordia. Hay un solo Dios y un solo Mediador, Jesucristo hombre. “¿Quién quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad?” Esto implica que la verdad debe ser revelada o dada a conocer. Pero, ¿cómo se va a dar a conocer la verdad por su reconocimiento y creencia? Dios no, como se afirma en los apócrifos, toma a un profeta por los cabellos de la cabeza y lo coloca donde le espera su obra; la verdad se da a conocer mediante el uso de medios ordinarios.

Ahora, consideremos el estado actual de los medios humanos. El progreso de la ciencia y la perfección de la navegación han abierto la posibilidad de enviar la verdad a todos los países para que sea reconocida y recibida. Se pueden instar muchos motivos. Lo que Cristo ha hecho por usted le pide que haga algo para promover Su interés en el mundo. El valor que ustedes mismos asignan a la salvación de sus almas debería inducirlos a enviar la verdad a los demás. ( A. Clarke, DD )

Nuestro salvador

Dios es nuestro Salvador.

1. Es un Salvador que busca. Si un rey entrara en una ciudad, lo esperaría y recibiría honor y aplausos. Pero el mundo se asombraría si en lugar de pedir que le mostraran los edificios principales de la ciudad, el rey le dijera al alcalde: “Ahora déjame ir a ver a tus pobres hombres y mujeres que necesitan mi ayuda y simpatía reales. No me complace mirar tu esplendor mientras sé que tus barrios marginales están llenos de miserables y degradados ". Ah, ningún rey hizo esto excepto Aquel que fue coronado de espinas y cuyo trono era una cruz.

2. Dios es un Salvador misericordioso. No solo ama a sus amigos, sino que muere para salvar a sus enemigos.

3. Dios es un Salvador veraz. Se puede confiar en su palabra. Ningún hombre, hasta donde he podido aprender, confió jamás en Dios y se perdió.

4. Es un Salvador amoroso. Una madre que tiene un hijo lisiado, de quien todos los demás se alejan y se estremecen por su rostro deformado, abrazará a su bebé contra su pecho y se regocijará porque le tiene amor. Ahora, como una madre, Dios es nuestro Salvador amoroso, no porque haya algo bueno en nosotros, sino porque Su corazón contiene amor por nosotros.

5. El Señor es un Salvador poderoso.

6. Dios es nuestro Salvador actual. Él salva ahora.

7. Dios es nuestro Salvador eterno. Si Él no pudiera “retenernos” yo dudaría y tú temerías; pero nos regocijamos al saber que Dios es nuestro Salvador eterno. ( W. Birch. )

Quien quiere que todos los hombres se salven .

Dios quiere que todos los hombres se salven

La benevolencia es una característica distintiva del evangelio, que tiene un aspecto de apacibilidad y compasión para con todo hombre. Y transfunde su espíritu en los corazones de todos los que lo entienden y se someten a su influencia. Esta disposición se basa en dos grandes principios reconocidos por el cristianismo: que todos somos hijos de un amor igual, creador; y todos redimidos por el mismo sacrificio divino.

I. A la denominación dada por el apóstol al evangelio, es "la verdad". La manera inquebrantable en que los fundadores del cristianismo aplican este epíteto al sistema religioso que se les encargó desplegar al mundo es una circunstancia que no debe pasarse por alto. Si hubieran sido conscientes de la ausencia de inspiración, y de que el código de doctrina cristiano hubiera sido una invención propia, habría sido una arrogancia insufrible en ellos haberlo dignificado con el apelativo de “la verdad”.

Sabían que este sistema era “la verdad” porque sabían que venía de Dios. Los sabios paganos tenían una razón oscura y nublada, porque era solo la razón de las criaturas caídas. Los apóstoles tuvieron revelación, la mente del Espíritu, que escudriña las cosas profundas de Dios. El evangelio que predicaron tenía la evidencia de la antigua revelación de la ley; porque sus principios se veían representados en los jeroglíficos del tabernáculo.

Tenía la evidencia de los profetas; porque juntos habían testificado de Cristo, Sus sufrimientos, Su gloria, Sus doctrinas, en un lenguaje de fácil interpretación. Tenían la evidencia de milagros realizados por Jesús mismo, en confirmación de Su misión, y que ellos mismos habían visto. Pero al designar el evangelio como “la verdad”, el apóstol no solo proclama su divinidad, y consecuentemente en falibilidad, sino que también llama la atención de los hombres hacia él como un sistema de la mayor importancia para ellos y vinculado con sus mejores intereses.

Está representado en el texto como una verdad que se relaciona con la salvación. Dios quiere que todos los hombres se salven al llegar al conocimiento de la verdad. Es esta circunstancia la que despierta un interés tan profundo en nuestra religión y la distingue como "la verdad" a modo de eminencia. Toda la verdad no interesa al hombre; o, al menos, todas las demás verdades lo son, pero parcialmente. Nos muestra la verdadera propiciación: la sangre de un sacrificio divino.

Muestra los términos de la aceptación del hombre: su profunda humillación de alma y su fe en los méritos y la intercesión del Redentor designado. Tiene promesas para animar al hombre, advertencias para su cautela, preceptos para su dirección. Lo proclama inmortal; le enseña que está en su juicio; le presenta las solemnidades del juicio general; y lleva sus esperanzas y temores a su máximo ejercicio, y les rinde el mejor servicio posible, abriéndole las penas de la destrucción eterna y las glorias de la felicidad sin fin.

H. Observamos en el texto, que el conocimiento de esta verdad está relacionado con la salvación, como un medio para un fin; y conectado, también, por una autoridad no menor que la voluntad de Dios. El que quiere que "todos los hombres se salven", también quiere que ellos "lleguen al conocimiento de la verdad"; y de esto la inferencia es irresistible, que el conocimiento de la verdad es esencial para la salvación. Este tema merece nuestra seria atención; y hay dos preguntas que surgen de él: qué grado de esa verdad es necesario conocer para la salvación; y cómo debe ser conocido.

La primera pregunta presenta un punto de discusión necesaria; porque si se quisiera decir que, antes de que una persona pueda ser salva, debe tener un conocimiento completo y exacto de todas las verdades del evangelio, todos quedarían excluidos del beneficio. Las verdades reveladas son las revelaciones de una mente infinita y participan de su infinitud. Se relacionan con operaciones espirituales, de las que sabemos poco; ya un estado futuro, del que prácticamente no sabemos nada.

Por esta razón, el evangelio debe presentar siempre algo más para ser conocido, así como para ser experimentado; y será objeto de desarrollo para siempre. Ésta es su perfección. Pero hay consideraciones que prueban que un conocimiento perfecto de cada parte de la verdad no es esencial para la mera salvación. De ahí que los teólogos hayan dividido las verdades del evangelio en dos clases: las que son esenciales y las que no lo son.

La distinción es justa. Hay verdades que es necesario que conozcamos para poder ser salvos. La mejor manera de determinar lo que es esencial que sepamos es considerar lo que es esencial para la fe. Se dice: "El que creyere y fuere bautizado, será salvo". Por lo tanto, todo lo que es esencial que sepamos, para que podamos creer, debe serlo para que lo sepamos, para que podamos ser salvos.

A fin de tener fe, debemos conocer la pureza de la ley divina en un grado tal que nos convenza de que la hemos violado e incurrido en el castigo de su sanción maleante. Debemos conocer nuestra incapacidad para hacer expiación; porque sin esto, la empresa de Cristo es vana con respecto a nosotros. Debemos conocer tanto de la evidencia de la misión de Cristo como para recibirlo como el Redentor divinamente designado.

Debemos saber que Su muerte meritoria es tan satisfactoria para la Deidad ofendida, que por eso Él imputará nuestra fe como justificación. Debemos conocer las provisiones hechas en las promesas para proveernos con la ayuda del Espíritu Santo para la renovación de nuestra naturaleza y el apoyo y consuelo de nuestras mentes; y debemos conocer los preceptos de la ley del evangelio, por los cuales nuestra mente y nuestra vida pueden ser reguladas de acuerdo con la voluntad de Dios.

Este conocimiento es necesario para la mera salvación: pero estamos lejos de decir que un mayor grado de conocimiento es inútil. De hecho, es necesario un mayor grado de conocimiento para una fe confirmada; para permitirnos hacer frente y responder a las objeciones por las que podemos ser atacados; para capacitarnos para instruir a los ignorantes; para ser un medio de llevarnos a altos logros en religión; y prepararnos para una amplia utilidad en la Iglesia.

La segunda pregunta, cómo se debe conocer la verdad, para que podamos ser salvos, parece ser respondida en la frase, "llegamos al conocimiento de la verdad". Este conocimiento supone curiosidad por conocer la verdad. Es lamentable que haya tan poco de esto entre los hombres. En muchos casos, nunca se piensa en la verdad. Este conocimiento supone la admisión de la verdad en el entendimiento y su influencia en la práctica.

Algunos hombres se alejan de este conocimiento. No saldrán a la luz para que sus obras no sean censuradas. Cueste lo que cueste, debemos conocer la verdad, para que podamos caminar por ella y ser salvos por su instrumentalidad.

III. El texto nos presenta una interesante visión de la conexión de la voluntad divina con la salvación del hombre. "¿Quién quiere que todos los hombres se salven?"

1. El objeto de esta voluntad es la salvación del hombre. Ya se ha aludido a esto, pero merece una consideración más concreta. Es esto lo que muestra tan gloriosamente la benevolencia de Dios por el evangelio.

2. Que en el mismo sentido quiere que todos los hombres se salven. Que esta es la doctrina de las Escrituras, y que la palabra “todos” debe tomarse en su sentido más extenso, no es necesario probar ningún otro argumento que el del apóstol en el contexto. Es una débil crítica decir que el apóstol quiso decir con la expresión “todos los hombres”, todos los rangos de hombres; porque eso es lo mismo. "Todos los rangos de hombres" son "todos los hombres" ( 2 Corintios 5:14 ). Aquí se declara que el remedio es tan extenso como la enfermedad.

3. Queda por considerar el modo en que la voluntad divina se relaciona con la salvación humana. Es una pregunta natural: "Si Dios quiere que todos los hombres se salven, ¿por qué se pierden todos?" La respuesta es: Si Dios quiere salvar a los hombres venciendo sus voluntades mediante Su omnipotente influencia, todos los hombres deben ser salvos; pero quiere salvarlos según la naturaleza que les ha dado; y tenemos la evidencia de Su Palabra, y de nuestra propia conciencia, que Su voluntad es una voluntad resistible, y que Su deseo de que seamos salvos no afecta nuestra salvación sin la correspondiente determinación de nuestra propia voluntad.

Las principales opiniones sobre este tema son las siguientes. Algunas personas han considerado al hombre, cuando está bajo la influencia bondadosa de Dios ejercida sobre él para su salvación, como completamente pasivo y llevado por una fuerza irresistible a una nueva condición. Pero si este es el caso, entonces el hombre es una máquina. Otra opinión, por tanto, es que la voluntad está necesariamente influida en sus determinaciones por motivos del bien y del mal descubiertos al entendimiento; y que en el caso de los que son salvos, los motivos que deben exigir el asentimiento de la voluntad son grabados por Dios en la mente; y así se supone que la persona sobre la que se opera es llevada infaliblemente a un estado de salvación sin ninguna violencia a su libre albedrío.

Sin embargo, si Dios desea que todos los hombres se salven y proceda de esta manera a la ejecución de su propósito, su salvación sería tan segura como si fueran máquinas. La doctrina es la misma, aunque envuelta en un atuendo metafísico. El extremo opuesto a estas opiniones es que el hombre tiene un poder natural para discernir el derecho y elegirlo, independientemente de una agencia divina ejercida sobre su mente.

Si el hombre se hubiera quedado sin ninguna ayuda sobrenatural, debe haber estado tan ciego para discernir lo que es bueno como no pudo elegirlo. Los hechos claros que tenemos ante nosotros, entonces, son: Dios quiere nuestra salvación; Ha designado medios eficaces para este fin; Nos ha dado todo el poder para utilizar estos medios; y para el uso de ellos se ha prometido su bendición. Si realmente "llegaremos al conocimiento de la verdad" o no, queda en última instancia con nosotros mismos; pero ya sea que escuchemos la voz de Dios, o que la detengamos, tenemos motivos, exhortaciones, promesas; todo lo que puede moverse sobre nuestro miedo, nuestro amor, nuestro interés. Aplicar estos motivos es parte de nuestro ministerio. Somos embajadores de Cristo para persuadirlos de que se reconcilien con Dios. ( R. Watson. )

Todos los hombres para ser salvos

Este gran pensamiento surge principalmente como un argumento y una medida de oración intercesora. Es una de las razones por las que San Pablo da por qué, "en primer lugar, se deben hacer súplicas, oraciones, intercesiones, acciones de gracias por todos los hombres". La primera razón es su propio caso individual: él mismo fue el monumento del poder de la intercesión, cuando, con sus labios moribundos, San Esteban oró por él como uno de sus asesinos.

El texto es la segunda razón: Ore por todos, porque Dios ama a todos. Ore por los reyes perseguidores, ore por Nerón, porque Dios quiere la salvación de todos. Nunca estamos tan seguros como cuando tenemos una gran visión de Dios. La mayoría de nuestros pecados y problemas son por tener previsiones estrechas que limitan al Santo de Israel. No es un tiempo meramente futuro, sino que es la expresión del deseo y la intención divina, que deben ser los mismos para siempre, haga lo que el hombre haga para frustrarlos: “¿quién quiere que todos los hombres se salven?

Pero el gran punto al que deseo llevar su consideración es la catolicidad de la salvación que Dios quiere y presenta al hombre. Ese magnífico “todos” - ¿quién puede reducirlo? - “todos” para ser salvos. ¿No te ha mostrado Dios claramente que desea que seas salvo? ¿No te ha atraído, castigado, convertido, mantenido, protegido, soportado contigo, te ha bendecido tanto, que te ha dado la evidencia más inconfundible de que quiere que seas salvo? ¿Y alguna vez se encontró con el hombre que podría decirle lo contrario, de su propia experiencia? Es notable, en el Antiguo Testamento, la frecuencia con la que se llama a Dios, “el Dios de toda la tierra.

Y a David, probablemente en la profecía, le encanta la expresión: "El Rey de toda la tierra". Pero si me preguntas, más lógicamente, ¿por qué creo que Dios quiere la salvación de todas sus criaturas? Respondo: lo encuentro en la congruencia de todas las cosas. Lo encuentro en la ley que debe regular la mente de un gran Creador. Lo encuentro en el carácter paternal de Dios, y las “tiernas misericordias que están sobre todas sus obras.

“Lo encuentro en la inmensidad del don de su propio Hijo, que la sangre es un equivalente, y mucho más a los pecados del mundo entero. Lo encuentro en las imágenes de la Biblia, que conviene a cada país, y en las provisiones de Su gracia, que se acomodan a las mentes de los habitantes de cada clima. Lo encuentro en los fluidos libres de ese Espíritu, como los cuatro vientos del cielo: “Lo derramaré sobre toda carne.

”“ Si Dios quiere la salvación de todos los hombres, ¿por qué no todos son salvos? Porque, ¿quién puede resistir su voluntad? " Si Dios quiso la salvación de todas sus criaturas, también quiso que el mundo que había creado fuera un mundo de disciplina y probación. Por tanto, quiso que la voluntad de todo mar viviente fuera libre, porque esta es una condición esencial de la probación. Pero, ¿qué diremos respecto a los paganos? Ni siquiera tienen “el conocimiento.

" ¿Pero por qué? Dios quiso que lo tuvieran, e hizo la provisión más expresa para que lo tuvieran; porque Él lo impuso sobre cada alma que alguna vez lo conociera, y lo convirtió casi en una condición de Su presencia en esa alma, el impartir nuevamente ese conocimiento a otra persona. Y esta comisión la dio a toda su Iglesia. ¿Debo decir entonces que, debido a que, debido a mi negligencia y egoísmo, no todos los hombres son salvos y llevados al conocimiento de la verdad, Dios no lo quiso? ( J. Vaughan, MA )

Redención universal

Vayamos simplemente en estas dos investigaciones, ¿qué se supone de todos los hombres cuando se nos pide, como se nos pide, en nuestro texto que oremos por todos los hombres? y, en segundo lugar, cuando en nuestro texto se nos invita, como también a nosotros, a dar gracias por todos los hombres.

I. Ahora bien, apenas puede haber escapado a su atención que hay en nuestro texto una acumulación de frases que deben impedirnos pensar que cualquier oración, excepto la más grande y urgente, llegará al alcance de la exhortación del apóstol. Estas palabras prohíben que pensemos que San Pablo simplemente requiere que seamos, en términos generales, los buenos deseos de la humanidad. Si su discurso se hubiera referido exclusivamente a la familia de la fe, no podría haber usado un lenguaje más irrestricto, ni habernos puesto de rodillas con una visión más amplia de las bendiciones que debemos buscar en nuestra lucha con Dios.

Solo deseamos por estos medios mostrar desde el principio la equivocación de la opinión de que solo se nos pide que solicitemos a la masa de nuestros semejantes las misericordias comunes de la existencia, que podamos reservarnos peticiones que tengan que ver con los dones más nobles de Dios. por nuestros ruegos en nombre de una selecta compañía de la humanidad. Si consideras la oración con atención, ya sea por nosotros mismos o por los demás, debes considerarla como el acto más maravilloso que jamás pueda realizar una criatura caída.

No dudaremos en decir que mientras el plan de nuestra redención se mantenga oculto, la oración no es más que una gran prueba de la ignorancia humana. Hay muchas cosas que se dan por sentado en la oración. Cuando oro, asumo que se me ha abierto un acceso al Padre; Supongo que a pesar de mi apostasía, nacido aunque he estado en pecado y acunado en la corrupción, la compasión de Dios hacia mí no puede ser encerrada ni enajenada.

Supongo que algún correctivo asombroso, por así decirlo, debe haber sido aplicado a la culpa humana, de modo que la contaminación que natural y necesariamente se aferra a los caídos, no es un obstáculo para la libre admisión a una audiencia de Aquel que es de ojos más puros que para mira impasible la iniquidad. ¿Y cómo puedo asumir todo esto, a menos que traiga dentro de mis contemplaciones los misterios de la redención, y, haciendo mi apelación al maravilloso logro que Cristo ha efectuado en mi favor, obtenga de eso la seguridad de que no hay barrera entre yo y el ¿Señor? Toda la obra de la reconciliación humana se reúne en la oración de permiso de Dios.

El globo se convulsionó y se sacudió hasta el centro mismo antes de que pudiera convertirse en una plataforma en la que el hombre pudiera arrodillarse. Es una verdad lo suficientemente simple como para recomendarse a todos los medios, que si la oración se basa literalmente en la redención, entonces todos los que puedan ser correctamente sujetos de oración deben ser estrictamente sujetos de redención. No puedo orar por un hombre que sé que nunca ha sido redimido, un hombre por quien Cristo Jesús no murió.

¿Puedo pedirle a Dios que tenga misericordia del alma de ese hombre? Tal es el uso que haríamos de la exhortación de nuestro texto. De ella inferimos la gran doctrina del cristianismo, incluso la de que Cristo murió por el mundo entero; y para que no se piense que esta inferencia es en algún grado inverosímil, simplemente le mostraremos cómo San Pablo apoya o autoriza su exhortación. Observa que la razón anunciada por la que se debe orar por todos es que Dios quiere que todos sean salvos; y si Dios quiere que todos sean salvos, seguramente todos deben haber sido puestos en un estado de salvación; en otras palabras, todos deben haber sido redimidos por la preciosa sangre de Cristo.

No entra dentro del alcance de nuestro argumento examinar el misterio de la voluntad de Dios de la salvación de todos, cuando es seguro que nada más que un remanente será salvo. El carácter dado al Dios vivo - ¿y quién duda de que en la raíz de la verdadera religión se encuentra el carácter de Dios? - el carácter dado por San Pablo del Dios vivo es que Él es el Salvador de todos los hombres, especialmente de los que creen.

En este mismo sentido, porque no se habla de Él como una clase diferente de Salvador, en los diferentes sentidos, sino como el mismo en especie, aunque diferente en grado, en el mismo sentido de que Dios es especialmente el Salvador de los creyentes. es generalmente el Salvador de todos los hombres. Esta es la declaración de San Pablo; y si el Dios viviente es el Salvador en general de todos en ese mismo sentido en el que es especialmente el Salvador de los creyentes, entonces, sin lugar a dudas, todos deben haber sido redimidos por Él; porque la redención es esa forma incipiente de salvación que puede ser común a todos, y sin embargo aplicada eficazmente sólo a algunos, oh bendito Salvador, tomaste sobre ti nuestra naturaleza, y redimiste esa naturaleza, y por lo tanto la pusiste al alcance de todos. que nacen de esta naturaleza las cosas escogidas del perdón y la aceptación; por eso nuestras oraciones pueden, y deben, sube al propiciatorio en nombre de todos; todos serán sujetos de nuestra petición, porque todos son objetos de redención; y ahora podemos reconocer y apreciar la justicia de los amplios términos en los que se expresa el texto: "Exhorto, pues, a que, ante todo, se hagan súplicas, oraciones, intercesiones y acciones de gracias por todos los hombres".

II. Pasamos ahora a la segunda pregunta: ¿qué se supone con respecto a todos los hombres, cuando se nos pide, como también se nos pide, que demos gracias por todos los hombres? Observará de inmediato que la acción de gracias debe asumir la existencia de beneficio. Si he de dar gracias por todos los hombres, es evidente que debo conocer alguna manifestación de bondad hacia todos, que pueda merecer justamente mi alabanza por ellos.

Pero si fuimos culpables de una exageración al designar la oración como un acto gigante, no caemos en una declaración demasiado forzada si aplicamos tal epíteto al agradecimiento a Dios por nuestra creación. Consciente de las luchas dentro de mí de un principio que nunca podrá extinguirse, nunca podrá ser dominado por ningún proceso de decadencia, sabiendo que el escenario actual, cualesquiera que sean sus preocupaciones o sus alegrías, no es más que la primera etapa de una carrera ilimitada a lo largo de la cual Soy designado para pasar, ¿debo alabar a Dios por haberme dotado de existencia, a menos que tenga la seguridad de que no es imposible para mí asegurarme la felicidad a través de la infinidad de mi ser? ¿Debo agradecer a Dios por la capacidad de ser miserable, indeciblemente miserable, a lo largo de innumerables edades? No puedo hacer esto.

No puedo alabar a Dios por la brillante luz del sol que debe iluminarme hasta el calabozo; No puedo alabar a Dios por la brisa que debe llevarme al remolino; ¡No puedo alabar a Dios por la comida que debe alimentarme para el potro! La vida, la vida presente, ese latido único, ese latido solitario, ¿puedo alabar a Dios por esto, si debe llevarme inevitablemente a una esfera de miseria cuya circunferencia no se puede alcanzar, o dejarme a la deriva en un océano de fuego sin un a la orilla, o entregarme a esa muerte misteriosa que consiste en el ser para siempre morir, esa maravillosa inmortalidad de ser restaurado tan rápido como consumido y consumido tan rápido como restaurado? Mejor, oh! infinitamente mejor para mí si nunca hubiera nacido, no puedo alabar a Dios por esto.

La creación no puede ser más una bendición que la aniquilación si no soy un hombre redimido; es esto, y solo esto, por lo que me pides que alabe a Dios. Si soy un hombre redimido, es posible que pueda ser salvo; si no soy un hombre redimido, entonces, en la medida en que se revela, es imposible. Por lo que sabemos de la Biblia, es imposible que se salve ningún hombre por quien Cristo no murió. ¿Y cómo entonces puedo dar gracias a Dios por todos los hombres, a menos que crea que Cristo murió por todos los hombres? ¿Lo alabaré por la creación de otros aunque no pueda alabarlo por la mía? ¿Barreré las cuerdas del arpa y sacaré las melodías de gratitud, porque Dios ha tratado así a decenas de miles de mis semejantes? que si Él me hubiera tratado ”de la misma manera, yo me habría puesto cilicio y me habría pasado todos los días en luto inconsolable? ¡No!

La creación es una bendición si está relacionada con la redención, pero no se disocia de ella. Por lo tanto, como confiamos, les hemos mostrado suficientemente que la redención universal de la humanidad se presupone cuando se nos pide orar por todos y cuando se nos pide que demos gracias por todos. Nuestros dos temas pueden, por tanto, considerarse suficientemente discutidos, y sólo queda pedirle que se esfuerce por obedecer en su práctica la exhortación cuya propiedad le hemos mostrado. ( H. Melvill, BD )

Conocimiento de la verdad .

Salvación al conocer la verdad

I. Es por el conocimiento de la verdad que los hombres se salvan. Observe que se hace hincapié en el artículo: es la verdad y no todas las verdades. Aunque es bueno saber la verdad sobre cualquier cosa, y no deberíamos estar satisfechos con aceptar una falsedad en ningún punto, no todas las verdades nos salvarán. No somos salvos al conocer una sola verdad teológica en la que elijamos pensar, porque hay algunas verdades teológicas que son comparativamente de menor valor.

No son vitales ni esenciales, y un hombre puede conocerlos y, sin embargo, no ser salvo. Es la verdad la que salva. Jesucristo es la verdad: todo el testimonio de Dios acerca de Cristo es la verdad. Este conocimiento de los grandes hechos que aquí se llaman la verdad salva a los hombres, y notaremos su modo de operación.

1. Muy a menudo comienza su trabajo en un hombre excitándolo, y así lo salva del descuido. Quizás escuchó un sermón, o leyó un tratado, o algún amigo cristiano le dirigió una palabra práctica, y descubrió lo suficiente para saber que “el que no cree, ya ha sido condenado, porque no ha creído en el Hijo de Dios. Dios." Eso lo asustó. “Dios está enojado con los impíos todos los días”, eso lo asombró. No lo había pensado, quizás no lo había sabido, pero cuando lo supo, no pudo descansar más.

2. La verdad es útil para el hombre de otra manera: lo salva de los prejuicios. A menudo, cuando los hombres se despiertan para saber algo acerca de la ira de Dios, comienzan a zambullirse para descubrir diversos métodos por los cuales pueden escapar de esa ira. Consultando, en primer lugar, consigo mismos, piensan que si se reforman, abandonan sus pecados más graves, y si pueden unirse a la gente religiosa, lo arreglarán.

Han hecho todo lo que juzgaron correcto y atendido a todo lo que se les dijo, De repente, por la gracia de Dios, llegan al conocimiento de otra verdad, y es que por las obras de la ley no habrá carne justificada en la vista de Dios. Descubren que la salvación no es por obras de la ley ni por ceremonias, y que si alguien está bajo la ley, también está bajo maldición.

3. Además, a menudo sucede que el conocimiento de la verdad le sirve al hombre para otro propósito: lo salva de la desesperación.

4. El conocimiento de la verdad muestra al hombre su necesidad personal de ser salvo.

5. El conocimiento de la verdad revela la expiación por la cual somos salvos: el conocimiento de la verdad nos muestra cuál es la fe por la cual la expiación llega a estar disponible para nosotros: el conocimiento de la verdad nos enseña que la fe es el acto simple de confiar, que no es una acción de la que el hombre pueda jactarse.

II. Un mero conocimiento teórico o un árido conocimiento doctrinal no sirve de nada. Debemos conocer la verdad de una manera muy diferente a esa. Entonces, ¿cómo vamos a saberlo?

1. Bien, debemos conocerlo mediante un conocimiento creyente. No sabes nada a menos que creas que es así.

2. Además de esto, su conocimiento, si se convierte en conocimiento creyente, debe ser un conocimiento personal, una persuasión de que es verdadero en referencia a usted mismo.

3. Pero éste debe ser un conocimiento poderoso, con lo que quiero decir que debe operar en y sobre su mente. A un hombre le dicen que su casa está en llamas. Supongo que parado aquí levanté un telegrama y dije: "Amigo mío, ¿se llama fulano de tal?" "Sí." "Bueno, tu casa está en llamas". Él sabe el hecho, ¿no es así? Sí, pero se queda quieto. Ahora, mi impresión es acerca de ese buen hermano, que él no conoce, porque no lo cree.

4. Este conocimiento, cuando se trata realmente de salvar el alma, es lo que llamamos conocimiento experimental, conocimiento adquirido según la exhortación del salmista, "Gustad y ved que el Señor es bueno", adquirido por el gusto. Ahora voy a hacer dos inferencias que serán prácticas. El primero es este: con respecto a ustedes que buscan la salvación. ¿No te muestra el texto que es muy posible que la razón por la que no has encontrado la salvación sea porque no conoces la verdad? Por lo tanto, les ruego sinceramente a los muchos de ustedes, jóvenes que no pueden descansar, que busquen diligentemente sus Biblias. La última inferencia es para ti que deseas salvar a los pecadores. Debes presentarles la verdad cuando quieras llevarlos a Jesucristo. ( CH Spurgeon. )