1 Timoteo 2:8

Ore en todas partes.

Oración

I. Consideremos EL OBJETO DE ATENCIÓN. Esta es la oración. ¿Y qué es la oración? La oración es la respiración del deseo hacia Dios. Las palabras no son esenciales para ello. Así como las palabras se pueden usar sin el corazón, el corazón puede ocuparse donde faltan las palabras. Las palabras no siempre son necesarias para informar a un prójimo, y nunca son necesarias para informar a Dios, que "escudriña el corazón" y sabe lo que hay en la mente.

¡Qué interesantes miradas tendrá el hambre del mendigo en el escaparate de la puerta! ¿Cómo va en la familia? Tienes varios hijos: el primero puede venir y pedir lo que quiere en un lenguaje adecuado, y el segundo solo puede preguntar en términos quebrados, pero aquí hay un tercero que no puede hablar en absoluto: pero puede señalar, puede mirar y extienda su manita; él puede llorar, y ¿suplicará en vano? "¡No! ¡no!" dice la madre, lo rechazas? sus mejillas con hoyuelos, su ojo parlante, sus grandes lágrimas redondas, suplican por él.

¿Rechazarlo? Además, notamos los tipos de oración. La oración puede considerarse pública. También está la oración doméstica, con lo que nos referimos a la oración que se ofrece cada mañana y cada noche en el altar familiar. Henry observa: "Una casa sin esto no tiene techo". La oración puede considerarse privada. “Cuando ores, entra en tu aposento, cierra la puerta y ora a tu Padre que ve en lo secreto, y tu Padre que ve en lo secreto te recompensará en público.

”La oración puede considerarse como una eyaculación, un lanzamiento de la mente hacia Dios, como la palabra significa. Esto se puede hacer en cualquier momento y bajo cualquier circunstancia. Nehemías era el copero del rey, y mientras estaba en la habitación atendiendo su oficio, oró al Dios del cielo.

II. Observe la orden judicial. "Quiero que los hombres oren en todas partes, levantando manos santas, sin ira y sin dudar".

III. Dónde se ofrecerá. "En todos lados." Ahora, esto se opone a la restricción o al respeto. Veamos qué podemos hacer con él en cualquiera de estos puntos de vista. Recuerda que los asirios pensaban que el Dios de Israel era el Dios de las colinas y no de los valles. Y cuando Balaam estaba desconcertado en uno de sus esfuerzos por maldecir a Israel, se fue a otro lugar para ver si podía ser más próspero y para intentar maldecirlos desde allí.

Ves cómo las devociones de los paganos siempre dependían de los tiempos, los lugares o las peregrinaciones. Entre los judíos, que por un tiempo estuvieron bajo una Teocracia, Dios eligió un lugar donde Él podría residir, y donde estaban los símbolos de Su presencia, y allí todos los varones acudían tres veces al año; pero aun entonces Dios le dijo a Moisés: “En todos los lugares donde anoto Mi nombre, vendré a ti y te bendeciré.

¿Qué piensas de esos hijos e hijas de la superstición y el fanatismo que confinarían a Dios en lugares y estaciones particulares? ¿Dónde estaba Jacob cuando dijo: “Esta no es otra que la casa de Dios y la puerta del cielo”? ¿Dónde se despidió Paul de sus amigos? "Se arrodilló en la orilla del mar". ¿Dónde oró el Salvador? “Salió a un lugar privado”, “Se fue a un lugar desierto”, “Subió a una montaña a orar.

Cuando a Jones, un famoso predicador galés, se le ordenó comparecer ante el obispo de St. David's, el obispo le dijo: "Debo insistir en que nunca prediques en terrenos no consagrados". “Mi señor”, dijo, “nunca lo hago; Nunca lo hice; porque 'del Señor es la tierra y su plenitud'; y cuando Emmanuel descendió para poner Su pie sobre nuestra tierra, todo fue santificado por ella.

“Dios no hace acepción de lugares más que de personas. Esto también debería animarle cuando se encuentre en circunstancias desfavorables. Por ejemplo, si eres llamado a reunirte en un lugar muy pobre, o en un lugar muy pequeño, Él mismo ha dicho: "Donde dos o tres están reunidos en Mi nombre" - que sea donde esté - " allí estoy yo en medio de ellos ". Pero ahora, además, como los hombres pueden orar en todas partes, también deben orar en todas partes.

El mandato no solo permite, sino que ordena la oración universal. El deber se opone más al descuido que incluso a la restricción. Los hombres deben rezar en todas partes, porque pueden morir en todas partes. Han muerto en todos los lugares: han muerto en un baño, han muerto en una taberna, han muerto en el camino, han muerto en el templo de Dios. Por tanto, debes orar en todas partes. Pero, ¿qué vamos a decir de aquellos que, en lugar de rezar “en todas partes”, rezan en ninguna parte?

IV. Observemos cómo debe cumplirse este deber. Se ofrecerá bajo tres atributos.

1. La primera implica pureza, "alzar manos santas". Salomón dice: "La oración de los impíos es abominación al Señor". David dice: "Si en mi corazón tengo en cuenta la iniquidad, el Señor no me escuchará". Has escuchado el proverbio holandés, "El pecado hará que un hombre deje de orar, o la oración hará que un hombre deje de pecar". Estos no funcionarán bien juntos, por lo tanto, deben separarse.

Sería mejor para un hombre descuidar a su benefactor que llamar a su casa para escupirle en la cara o golpearle en la mejilla. Santiago dice: "¿Puede una fuente producir en un mismo lugar agua dulce y amarga?"

2. El segundo atributo es la bondad. Esto se expresa en el extremo opuesto. "Sin ira". Hay aquellos cuyas vidas pueden estar lejos de vicios atroces, pero cuyo temperamento no participa de la mansedumbre y gentileza de Cristo; traen su espíritu rencoroso a su adoración y piensan en apaciguar la ira de Dios por su falta de caridad ofreciéndola en el altar de la devoción. "El que vive en el amor, permanece en Dios, y Dios en él".

3. El tercer atributo es la confianza. Esto se expresa negativamente: “Quiero que los hombres oren en todas partes”, no solo “sin ira”, sino “sin dudar”. Nuestro Señor dice en el Evangelio de San Mateo: "Todo lo que pidiereis en oración, creyendo, lo recibiréis". Esta confianza incluye una persuasión en la legalidad de las cosas por las que oramos. Luego se necesita confianza en el poder de Dios.

“¿Creéis que puedo hacer esto”? Esta confianza toma el carácter de Dios hacia ti; no solo debes “creer que Él existe”, sino que “Él es un galardonador de los que lo buscan diligentemente”. Especialmente debes tener confianza en la mediación de Cristo. ( W. Jay. )

Una descripción bíblica de la oración

I. El empleo que aquí se encomia.

1. Que la oración debe estar dirigida exclusivamente a Dios. Esta gran verdad se introduce, y debe afirmarse solemne y uniformemente, en directa contradicción con esas propensiones y sistemas equivocados mediante los cuales los hombres han dirigido invocaciones a los ídolos, meros seres imaginarios, o seres realmente existentes pero creados e inferiores.

2. La oración debe ofrecerse a Dios por medio del Señor Jesucristo. Es un principio establecido y cardinal en toda religión revelada que el hombre, como pecador culpable, no puede tener acceso a Dios sino a través de un Mediador, uno cuyos méritos, como haber ofrecido un sacrificio por el pecado, debe alegarse como un fundamento satisfactorio. por favor y aceptación.

3. La oración ofrecida a Dios por medio del Señor Jesucristo debe ser presentada por toda la humanidad. La declaración de nuestro texto es que los hombres deben "orar en todas partes"; dondequiera que existan hombres, los hombres deben orar. La llamada universal a la oración surge del hecho de que los hombres están universalmente exactamente en la misma relación con Dios. En todas partes se caracterizan por la misma culpa, los mismos deseos, la misma responsabilidad.

II. El espíritu con el que este empleo debe asociarse inseparablemente. “Quiero, pues, que los hombres oren en todas partes, levantando manos santas, sin ira y sin dudar”.

1. Primero, el apóstol recomienda importunidad. La oportunidad está simbolizada por la figura del "levantamiento de las manos", una actitud que se practicaba en la oración en la antigüedad, como indicando externamente el lugar de donde el hombre esperaba la bendición, incluso el cielo, la morada de Dios, y el espíritu. con el que deseaban recibir la bendición, aferrándose (por así decirlo) con entusiasmo y fuerza a lo que deseaban recibir de Él.

¿Quién, por ejemplo, puede orar pidiendo perdón, santificación, conocimiento, amor, protección, consuelo, victoria sobre la muerte y el infierno y el disfrute final de una feliz inmortalidad en el cielo, sin importunidad? Es palpable que la frialdad de una mente correctamente regulada debe ser total y finalmente impracticable.

2. Pero de nuevo; las expresiones del apóstol, cuando recomiendan importunidad, también recomiendan pureza. “Levantar las manos santas” - estas expresiones, o los epítetos con los que las expresiones que hemos notado ya están conectadas, refiriéndose a una costumbre, frecuente o universal entre los judíos y otras naciones orientales, de lavarse cuidadosamente las manos antes de que comprometido en la realización de cualquier acto de devoción, siendo éste el signo y símbolo de la rectitud moral y de la preparación del corazón.

De ahí que en las Escrituras del Antiguo Testamento encuentres una conexión establecida entre la limpieza de las manos y la purificación o santidad del corazón. Por ejemplo, en el Libro de Job tenemos esta declaración: “El justo se mantendrá en su camino, y el limpio de manos será cada vez más fuerte”, por supuesto que existe una identificación entre las dos expresiones. En el Salmo veinticuatro, David pregunta así: “¿Quién subirá al monte de Jehová? ¿O quién estará en su lugar santo? El de manos limpias y corazón puro.

Siendo este el significado de la expresión, podríamos referirnos al estado, que debe ser judicialmente puro o santo por la imputación de la justicia de Cristo, dependencia de quien ya hemos abogado y exigido; pero debemos considerarlo especialmente como una referencia al corazón, que debe someterse a la influencia santificadora del Espíritu Santo, para conformarse moralmente al carácter y la ley de Dios. En todas las épocas, Dios exige ser adorado en "las bellezas de la santidad".

3. El apóstol también recomienda la benevolencia. "Quiero que los hombres oren en todas partes, levantando manos santas, sin ira". La expresión "ira", por supuesto, debe considerarse respetuosa con los demás hombres; Debemos tener cuidado de no permitirles resentimiento o disgusto, que surja de cualquier fuente, y debemos cultivar hacia ellos el espíritu de benevolencia y buena voluntad, impulsando en su nombre la intercesión por sus intereses ante el trono y en el poder. presencia de Dios. El apóstol sabía bien que hay una gran disposición a la indulgencia del egoísmo en la oración; y por eso soportó en el presente caso su solemne protesta contra ella.

4. El apóstol al mismo tiempo recomienda la fe. “Quiero que los hombres oren en todas partes, levantando manos santas, sin ira y sin dudar”; el término "dudar" se coloca como el inverso de la fe. La fe con respecto al ejercicio de la oración, no debe tener meramente respeto al Señor Jesucristo, como el Mediador a través del cual se debe presentar la oración, sino que debe tener respeto por todo el testimonio de Dios con respecto a la oración, en su modo, materia. y resultados.

Quizás se puedan establecer ciertas limitaciones al ejercicio de la fe, en relación con el empleo de la oración. Esas limitaciones pueden tener justa relación con los deseos que estamos acostumbrados a presentar ante el estrado de los pies Divino, para la impartición de lo que consideramos bendiciones temporales.

III. Las razones por las que este empleo en este espíritu puede reforzarse especialmente.

1. Primero, este empleo en este espíritu es ordenado directamente por Dios.

2. Nuevamente; este empleo en este espíritu está relacionado con numerosas e invaluables bendiciones. ¿No está asociado con la bendición para nosotros mismos, y no se nos ha informado claramente que el gran instrumento de la continuación de las bendiciones espirituales para nosotros, cuando nos convertimos por la gracia divina, ha sido la agencia de la oración?

3. Y luego debe observarse que el descuido de este empleo en este espíritu es acompañado y sucedido por numerosos y fatales males. Ningún hombre es un hombre convertido que no ora. Ningún hombre puede ser feliz si no ora. Ningún hombre puede poseer la más mínima indicación del favor espiritual de Dios si no ora. ( J. Parsons. )

Oración sin ira

"La ira", dice, "es una locura breve, y un enemigo eterno del discurso y una conversación justa: es una fiebre en el corazón y una calenture en la cabeza, y una espada en la mano, y una furia en todas partes. terminado y, por lo tanto, nunca puede permitir que un hombre esté dispuesto a orar. Porque la oración es la paz de nuestro espíritu, la quietud de nuestros pensamientos, la serenidad del recogimiento, el resto de nuestras preocupaciones y la calma de nuestro temperamento; La oración es el resultado de una mente tranquila, de pensamientos tranquilos: es hija de la caridad y hermana de la mansedumbre: y el que ora a Dios con enojo, es decir, con un espíritu turbado y quebrantado, es como el que se retira. en una batalla para meditar, y coloca su armario en las dependencias de un ejército, y elige una guarnición fronteriza para ser sabio.

Porque así he visto una alondra que se levanta de su lecho de hierba, y se eleva hacia arriba, y canta mientras se eleva, y espera llegar al cielo y elevarse por encima de las nubes; pero el pobre pájaro fue rechazado con los fuertes suspiros de un viento del este, hasta que la pequeña criatura se vio obligada a sentarse y jadear y quedarse hasta que pasó la tormenta; y luego hizo un vuelo próspero, y se levantó y cantó, como si hubiera aprendido la música y el movimiento de un ángel ". ( Jeremy Taylor. )

Rezando por todas partes

Hace cuarenta años, Audubon, el distinguido naturalista estadounidense, estaba ejerciendo su vocación en un distrito salvaje, remoto y, como él creía, perfectamente deshabitado de Labrador. Levantándose del suelo desnudo después de una fría noche de descanso, contempló, sobre una de las rocas de granito que esparcían esa llanura desolada, la forma de un hombre perfilada con precisión contra el amanecer, con la cabeza levantada al cielo, las manos entrelazadas y suplicante.

Ante esta figura embelesada e implorante se alzaba un pequeño monumento de piedras sin labrar que sostenía una cruz de madera. El único morador de esa orilla inhóspita había salido de su choza al aire libre, para que sin barrera ni estorbo su súplica solitaria subiera directamente a Aquel que no habita en los templos hechos por manos.

Ira y oración

La oración está representada en el evangelio como un acto santo y solemne, que no podemos rodear con demasiadas salvaguardas, a fin de evitar que algo de naturaleza profana y mundana interfiera con la libertad reverencial de esta conversación entre la criatura y su Creador. La oración prepara para los actos de abnegación, coraje y caridad, y estos a su vez se preparan para la oración. Nadie debe sorprenderse de esta doble relación entre oración y vida.

¿No es natural que nos retiremos para estar con Dios, para que podamos renovar nuestro sentido de su presencia, recurrir a los tesoros de luz y fuerza que Él abre a todo corazón que le implora, y luego regresar a la vida activa, mejor provisto? con amor y sabiduría? Por otro lado, ¿no es natural que nos preparemos mediante la pureza de conducta para levantar manos puras a Dios, y mantenernos cuidadosamente alejados de todo lo que pueda hacer que este importante y necesario acto sea difícil, formidable o inútil? Las palabras introducidas al final del versículo de manera tan inesperada, y que creemos, por un momento, suscitan sorpresa en cada lector, estas palabras, “sin ira y sin dudar”, contienen una alusión muy marcada e impresionante a las circunstancias en las que se encontraban los cristianos. luego colocado.

La pregunta se te presenta de nuevo con cada nuevo ataque de tus enemigos; en otras palabras, cada nuevo ataque necesariamente los tentará a la ira y la disputa como hombres, si no los impulsa a la oración como cristianos. No se puede escapar de la ira si no es con la oración, ni del odio si no es con el amor; y para no ser homicida, como el odio es homicidio, debes tanto como en ti mismo dar vida a aquel a quien quisiste dar la muerte.

Al menos hay que pedirlo por él, es necesario con tus oraciones engendrarlo a una nueva existencia; es necesario en todos los casos, mientras se ora por él, esforzarse en amarlo. Es necesario que la ira y la disputa se apaguen y se apaguen en la oración. Dos clases de hombres pueden provocar en nosotros ira y disputa. Los primeros son los enemigos de nuestra persona, los que por interés, envidia o venganza se oponen a nuestra felicidad, y más en general todos los que nos han hecho mal, o contra los que tenemos motivo de queja.

Estos últimos son aquellos que se convierten en nuestros enemigos por la oposición de sus puntos de vista y opiniones a los nuestros, o la oposición de su conducta a nuestros deseos. Ambos son para nosotros ocasiones de ira y disputa. El evangelio requiere que sean para nosotros ocasiones de oración. Con respecto a los primeros, me refiero a nuestros enemigos personales, podría simplemente observar que Dios no los conoce como nuestros enemigos. Dios no entra en nuestras pasiones ni acepta nuestros resentimientos.

Sanciona y aprueba todas las relaciones que Él mismo ha creado, las de padre e hijo, marido y mujer, soberano y súbdito. Pero la relación impía de enemigo a enemigo es enteramente obra nuestra, o más bien obra del diablo. Dios lo sabe solo para denunciarlo. Además, a sus ojos, todo el cuerpo de la humanidad son solo hombres, y algunos en la relación que tienen entre sí, solo hermanos.

Desearía orar solo por sus amigos; pero esta misma oración está prohibida y sigue siendo imposible si no la extiendes a tus enemigos. Y si persiste en excluirlos de sus oraciones, tenga la seguridad de que Dios ni siquiera aceptará los que le ofrece en nombre de las personas que ama. Tus súplicas serán rechazadas; el humo de tu ofrenda caerá sobre tu ofrenda; tus deseos no alcanzarán ese corazón paterno que siempre está abierto.

No solo debemos orar por nuestros enemigos, aunque sean nuestros enemigos; pero debemos orar por ellos “porque son nuestros enemigos. Tan pronto como vuelven a ser para nosotros como el resto de la humanidad, se produce otra distinción y surge un nuevo derecho a su favor. Se les confunde por un momento con todos nuestros compañeros, para luego destacar de la masa general como seres privilegiados, con un título especial para nuestras oraciones.

Cuando nos encontramos con una oposición que nos irrita e irrita, la prudencia cristiana nos aconseja orar para que la tentación sea quitada; y, en particular, que nuestro amor propio y nuestros sentimientos heridos no debiliten nuestro amor por nuestro prójimo. Pero esta prudencia, si no aconseja nada más, no es suficientemente prudente. Si el mismo sentimiento que nos dispone a rezar no nos dispone a rezar por nuestros enemigos u oponentes, es difícil creer que se trata de un movimiento de caridad.

La caridad no puede ser detenida así. Su naturaleza es vencer el mal con el bien, y esto significa no solo que no devuelve mal por mal, sino que a cambio de mal hace bien. No sería caridad si hiciera menos. Su primer paso traspasa el límite imaginario que ni siquiera ve o conoce. No se limita a no odiar; ama. No haría lo suficiente si no hiciera más que lo suficiente.

¿Podemos renovar nuestro odio por alguien por quien hemos orado? Cada deseo, cada petición que enviamos a Dios por él, ¿no nos hace más cariñosos? ¿No lo pone cada oración más fuera del alcance de nuestras pasiones? No; hasta entonces no se cumplirá la obra de misericordia. No tenemos evidencia de haber perdonado a un enemigo hasta que hayamos orado por él. Porque para alegar la gravedad, el alcance de la ofensa que hemos recibido, no tiene plausibilidad.

Si nos hemos decidido a perdonar al que lo ha cometido, seguramente nos animaremos a orar por él; y si no podemos orar por él, no lo hemos perdonado. ¡Una ofensa! Pero piénselo bien; ¿Podemos realmente ofendernos? El término es demasiado elevado, demasiado grandioso para nosotros. Es posible que la ofensa haya afectado nuestros sentimientos de manera muy dolorosa o haya frustrado nuestros intereses, pero no ha ido más lejos. Cualquiera que sea la injusticia que se nos haya hecho, cualquier causa que tengamos para quejarnos, ese no es el verdadero mal.

¿Qué mal hay en absoluto en que se pruebe nuestra fe y se ejercite nuestra paciencia? Debido a que nuestra fortuna se ha reducido, nuestra reputación se ha visto comprometida, nuestros afectos se han frustrado, ¿sigue el mundo con menos regularidad que antes? Para nada. El mal, el único mal real es el pecado de esa alma, la infracción de la ley eterna, la violencia ofrecida al orden divino; y si a esto se le añade cualquier otro mal, será por nuestras murmuraciones, ya que el efecto de ellas será hacer dos pecadores en lugar de uno.

¿Busca entonces una razón para rechazar su intercesión y, en consecuencia, su perdón a sus adversarios? He encontrado uno, y es un motivo propicio para el resentimiento: Dios, tu Padre, fue insultado por el insulto que sufriste. Pero muéstrame, te ruego, al hombre extraordinario que, dispuesto a perdonar por sí mismo, no puede decidir perdonar por cuenta de Dios. Puede que pertenezca a Dios estar enojado con ellos; nos conviene sentir lástima por ellos, y más lástima por ellos, cuanto más gravemente se ha ofendido Dios.

¡Pero Ay! en lugar de ver en la injuria que hemos recibido solo una injuria hecha a Dios, insolentemente nos apropiamos de la ofensa de la cual solo El es el objeto. En lo que le duele, nos sentimos ofendidos y, en consecuencia, nos enojamos, en lugar de entristecernos. ¡Será bueno si, en lugar de rezar, no hemos maldecido! Compare los frutos ordinarios de la ira y el debate con estos resultados de la oración.

Al ceder a lo primero, no solo se opone a la santa ley de Dios, sino que destruye la paz de su vida y la paz de su alma; agrava los males de una situación ya deplorable; enciendes el odio en el corazón de tu enemigo; haces que la reconciliación tanto de su parte como de la tuya sea siempre más difícil; corres de pecado en pecado para adormecer tu orgullo, y este orgullo te da sólo un goce amargo, envenenado y criminal.

¡Cuánto mejor, entonces, es la oración que la ira y la contienda! Pero los enemigos personales no son los únicos que son para nosotros ocasión de ira y contienda. La clase de enemigos, como ya hemos dicho, incluye a todos aquellos cuyas opiniones, puntos de vista y conducta se oponen a nuestros intereses o principios. ¡Cuán poco difiere la impaciencia que suscitan del odio! Con respecto a tales enemigos, nuestro método habitual es odiar en silencio si nos sentimos débiles, o discutir obstinadamente si nos creemos fuertes.

El evangelio propone otro método. No aprueba ni el odio ni la contienda. El celo, el coraje, la perseverancia, la indignación misma, deben estar impregnadas de caridad, o más bien, proceder de la caridad. La indignación y la oración deben brotar de una fuente común; el primero por amor a Dios, el segundo por amor a los hombres y, en consecuencia, ambos por amor. ¡Cuán ampliamente diferente es esta conducta de la que se persigue comúnmente en el mundo! Dejemos que el Gobierno cometa un error, se asume con avidez y se comenta amargamente; y esto es todo lo que se hace.

Dejemos que un maestro religioso profese un sistema que se considera peligroso; sus más ínfimas expresiones se apoderan y aíslan para distorsionar su significado; su vida se explica audazmente por sus opiniones, o sus opiniones por su vida, y ahí descansa el asunto. Orar, suplicar al Señor que derrame Su Espíritu iluminador sobre este gobierno, sobre ese maestro, sobre ese individuo; luchar por ellos en presencia de la Divina misericordia, ¡ah! esto es lo que rara vez se piensa.

¡Ah! ¡el Divino Intercesor debe haber establecido plenamente Su morada en el alma antes de que el espíritu de intercesión pueda morar allí! ¡Cuán difícil es que la vieja levadura pierda su acidez! ¡Qué semillas de odio, qué gérmenes homicidas hay en el corazón que ha recibido a Jesucristo! ¡Cuánto de Caín queda todavía en este supuesto Abel! ¿Y de qué sirve creer mucho si amamos poco, o creer si no amamos? Y en verdad, ¿qué hemos creído, en quién hemos creído, si no amamos? ( A. Vinet, DD )