2 Corintios 1:6-11

Y ya sea que seamos afligidos ... o que seamos consolados, es para tu consolación y salvación.

Sufrimientos personales

I. A menudo tienen experiencia en el resto de empresas ( 2 Corintios 11:23 ; 2 Corintios 11:29 ).

II. Son siempre necesarios para la prestación del más alto servicio a la humanidad (versículo 6).

III. Su detalle puramente por el bien de los demás es justificable ( 2 Corintios 1:8 ).

IV. Su experiencia a menudo resulta una bendición para quien la sufre. Parece que han hecho dos cosas por Pablo:

1. Haber transferido su confianza en sí mismo a Dios ( 2 Corintios 1:9 ).

2. Haber despertado las oraciones de otros en su favor ( 2 Corintios 1:11 ). ( D. Thomas, DD )

Las aflicciones peculiares del pueblo de Dios

I. Dios permite que sus hijos caigan en grandes extremos.

1. Probar de qué temple están hechos. Las aflicciones leves no las probarán a fondo, las grandes lo harán. Lo que somos en grandes aflicciones, ciertamente lo somos.

2. Probar la sinceridad de nuestro patrimonio, darnos a conocer al mundo y conocernos a nosotros mismos. Un hombre no sabe cuánta holgura tiene en su corazón, y cuánta falsedad, hasta que llegamos al extremo.

3. Poner una ventaja sobre nuestros deseos y nuestras oraciones ( Salmo 130:1 ).

4. Ejercer nuestra fe y paciencia.

5. Perfeccionar la obra de mortificación.

6. Prepararnos para mayores bendiciones. La humildad vacía el alma y las cruces engendran humildad. El vacío del alma lo encaja para recibirlo. ¿Por qué el labrador rasga su tierra con el arado? ¿Es porque tiene mala voluntad en el suelo? No. Quiere sembrar buena semilla allí, y no arará ni un zumbido más de lo que pueda servir para preparar la tierra ( Isaías 28:24 ). Así también el orfebre, el mejor metal que tiene, lo templa, trabaja para consumir su escoria, y cuanto más tiempo está en el fuego, más puro sale.

7. Que podamos poner precio a las comodidades cuando lleguen.

8. Aprenda, entonces ...

(1) No pasar una censura dura y rígida sobre nosotros mismos o sobre los demás por cualquier gran aflicción o humillación en este mundo.

(2) No construir demasiada confianza en las cosas terrenales.

II. Así como los hijos de Dios son traídos a este estado, ellos también lo perciben. Son carne y no acero ( Job 6:12 ). Son hombres y no piedras. Son cristianos y no estoicos.

III. Podemos triunfar sobre la muerte por fe y gracia. Para que no temamos demasiado a la muerte, contemplémosla en el espejo del evangelio como es ahora en Cristo, y meditemos en los dos términos, de dónde y hacia dónde. ¡Qué cambio tan bendito es si estamos en Cristo! ( R. Sibbes, DD )

Pero teníamos la sentencia de muerte en nosotros mismos, para que no confiáramos en nosotros mismos, sino en Dios, que resucita a los muertos . -

Muerte una sentencia

La muerte es ...

I. Una oración.

1. Universal.

2. Justo.

3. Irrevocable.

II. Como una sentencia en el hombre. "Tenemos la sentencia de muerte en nosotros mismos".

1. La sentencia de muerte está en el cuerpo del hombre. Nace con él y continúa trabajando en su interior hasta que la organización vuelve a su polvo original. "En el momento en que comenzamos a vivir, todos comenzamos a morir".

2. La sentencia de muerte está en la mente del hombre. Allí habita como un pensamiento oscuro que se extiende por toda su vida. Acecha la memoria, aterroriza la conciencia. Está en nosotros, no podemos deshacernos de él. Ninguna ciencia puede expulsarlo del cuerpo, ninguna razón puede discutirlo desde el alma.

III. Como oración en el hombre para fines útiles. ¿Cuáles son los usos espirituales para los que está diseñado?

1. No confianza en uno mismo. "No confiar en nosotros mismos". Hay una autosuficiencia que es un deber. Pero hay una confianza en uno mismo que es pecaminosa y ruinosa. Ahora la sentencia de muerte tiende a frenar esto. Hace que el hombre sienta su fragilidad. Gracias a Dios por la muerte, aplasta el espíritu arrogante de la humanidad.

2. Confianza devota en Dios. "Pero en Dios que resucita a los muertos". El bienestar del hombre depende esencialmente de la confianza en Dios. ( Homilista. )

Sentencia de muerte, muerte de la confianza en uno mismo

1. Estamos justificados al hablar de nuestra propia experiencia cuando será en beneficio de otros. Este es especialmente el caso de líderes de la Iglesia como Pablo. En cuanto a nuestra propia experiencia de prueba y entrega de misericordia, es enviada para nuestro bien, y debemos esforzarnos por sacar el máximo provecho de ella; pero nunca se pretendió que terminara con nuestro beneficio privado. Estamos obligados a consolar a otros con el consuelo con que el Señor nos ha consolado.

2. La experiencia particular de la que habla Pablo fue cierta prueba, o probablemente una serie de pruebas, que él soportó en Asia. Ya sabes cómo lo apedrearon en Listra y cómo sus malvados compatriotas lo siguieron de pueblo en pueblo. Recuerda el alboroto en Éfeso y el peligro constante al que estaba expuesto Pablo por peligros de todo tipo; pero parece haber estado sufriendo al mismo tiempo una grave enfermedad del cuerpo, y todo junto causó una depresión mental muy profunda. Abundaban sus tribulaciones.

Nota--

I. La enfermedad, la tendencia a confiar en nosotros mismos es ...

1. Uno ante el cual todos los hombres son responsables, porque incluso Pablo estaba en peligro de sufrirlo. Cuando se utiliza un preventivo agudo, está claro que existe una gran responsabilidad. Debería haber pensado que Paul era el último hombre en estar en este peligro. Confianza en sí mismo, siempre está renunciando. Considera su propia justicia como escoria, y "Por la gracia de Dios", dice, "Yo soy lo que soy". Es evidente, entonces, que ninguna claridad de conocimiento, ninguna pureza de intención y ninguna profundidad de experiencia pueden matar por completo la propensión a la autosuficiencia.

2. Maldad en todos los hombres, como maldad en un apóstol. Pablo habla de ello como una falta que Dios previno en su misericordia. A primera vista, parece que había algo en él de lo que podría gloriarse. ¡Qué locura sería la nuestra, entonces, si nos volviéramos autosuficientes! Si la fuerza de un león es insuficiente, ¿qué pueden hacer los perros? Si el roble tiembla, ¿cómo pueden jactarse las zarzas?

3. Altamente perjudicial, ya que Dios mismo se interpuso para evitar que su siervo cayera en él enviando un gran problema. Puede estar seguro de que Él está haciendo lo mismo por nosotros, ya que tenemos una necesidad aún mayor. Cualquier cosa es mejor que la vanagloria y la autoestima.

4. Muy difícil de curar; porque para prevenirlo en Pablo era necesario que el Gran Médico hiciera todo lo posible para hacerle sentir la sentencia de muerte en sí mismo.

II. El tratamiento. "Tuvimos la sentencia de muerte en nosotros mismos", lo que significa que ...

1. Pareció escuchar el veredicto de muerte dictado sobre él por las condiciones que lo rodeaban. Tan perseguido continuamente por sus compatriotas maliciosos, etc., estaba seguro de que un día u otro acompañarían su destrucción. El original transmite la idea, no solo de un veredicto externo, sino de una respuesta de asentimiento interno, una especie de presentimiento de que pronto iba a morir. Y, sin embargo, no fue así: sobrevivió a todos los designios del enemigo.

A menudo sentimos mil muertes al temer una. Pablo fue llevado a un bajo estado de espíritu, y esto le impidió confiar en sí mismo. El hombre que siente que está a punto de morir ya no puede confiar en sí mismo. ¿Qué cosa terrenal nos puede ayudar cuando estamos a punto de morir? Pablo sintió, como todo cristiano moribundo, que debía entregar su espíritu a Cristo y velar por su aparición.

2. La sentencia de muerte que escuchó afuera forjó en su alma una sensación de total impotencia. Estaba luchando por luchar por el reino de Cristo, pero vio que debía estar desconcertado si no tenía nada en qué confiar más que en sí mismo. La mente de Pablo estaba tan golpeada por la muerte dentro de sí mismo que no pudo detener el torrente, y habría caído en la desesperación si no se hubiera entregado a las manos de la gracia Divina.

III. La cura. Era una medicina fuerte, pero funcionó bien con Paul.

1. Argumentó: Si muero, ¿qué importa? Dios puede resucitarme de entre los muertos. "Yo sé que mi Redentor vive".

2. También infirió que si Dios pudiera resucitarlo de entre los muertos, podría preservarlo de una muerte violenta. Inmortal es todo creyente hasta que termine su obra.

3. Él argumentó aún más que si Dios puede resucitar a los muertos, Él podría tomar sus desmayos, sobre los cuales ha pasado la sentencia de muerte, y podría usarlos para Sus propios propósitos. ( CH Spurgeon. )

Quien nos libró de una muerte tan grande . -

Las liberaciones de Dios

1. Dios tiene un tiempo, como para todas las cosas, para nuestra liberación.

2. El tiempo de Dios es el mejor momento. Es el mejor discernidor de oportunidades.

3. Esto será cuando haya realizado Su obra en nuestras almas, especialmente cuando nos haya hecho confiar en Él. Como aquí, cuando Pablo había aprendido a confiar en Dios, entonces lo liberó. ( R. Sibbes, DD )

Una gran liberación

Primero, tenemos aquí los términos de la liberación, o la cosa liberada de: "una muerte tan grande". Por el mal mismo - "muerte", y por su agravación - "una gran muerte". Crisóstomo, junto con algunos otros, lo da en plural, tan grandes muertes. Y, de hecho, hay más muertes de las que Dios se compromete a liberar a sus siervos, y de las que libró a S.

Paul y sus compañeros. Primero, de la muerte espiritual, la muerte del pecado; esa es una muerte muy grande, no solo por exponernos a la ira y condenación futura, sino también por incapacitarnos para las acciones de gracia y santidad, privándonos de esa vida de Dios que debería estar en nosotros ( Efesios 4:18 ). Y esta muerte del pecado debe contarse entre las grandes muertes, y su liberación contada entre las grandes liberaciones.

En segundo lugar, la muerte eterna, la muerte de ira y condenación, que es también otra gran muerte, y la que sigue igualmente a la primera sin recuperación de ella. La tercera, y a la que aquí se apunta especialmente, es la muerte temporal, que es la muerte menor de todas. Las mayores molestias que podemos tener en estos siguientes detalles. Primero, por su naturaleza y tipo, una muerte violenta, no natural.

Esta es una gran muerte y, por lo tanto, una gran misericordia para librarse de ella, para evitar accidentes. En cuanto a los hombres malvados, se amenaza como juicio sobre ellos que una tempestad los arrebatará ( Job 27:20 ). La segunda es, por la calidad y la forma de la misma, una muerte dolorosa, no suave y fácil. La muerte es desagradable en sí misma; pero cuando a esto agregamos dolor y tortura, esto hace que sea mucho más.

Esto fue lo que soportaron muchos de los mártires piadosos ( Hebreos 11:35 ). En tercer lugar, acepte otro de la llegada y el desarrollo de la misma: una muerte repentina y no esperada. En cuarto lugar, desde el momento y la temporada de la misma, cuando es una muerte apresurada, no madura ( Eclesiastés 7:17 ; Salmo 55:23 ).

Se dice de hombres sanguinarios y engañosos que no vivirán la mitad de sus días; que los hombres no vivan la mitad de sus días se cuenta en el catálogo de las grandes muertes. En quinto lugar, la grandeza de la muerte se agrava por su latitud y extensión. Esa es una gran muerte que devora a multitudes a la vez. ¿Y entonces qué clase de "nosotros" eran? Considere, en segundo lugar, la calidad de las personas, que fueron especialmente útiles: un apóstol y los ministros de Cristo; para que éstos fueran librados de la muerte, debía ser librado de una gran muerte.

La muerte de nadie debe ser despreciada, aunque nunca tan mezquina; pero la muerte de hombres que son eminentes por sus dones y gracias es algo que hay que esperar. En sexto lugar, una gran muerte por la proximidad y cercanía del mal mismo. Estaba, por así decirlo, en la puerta de al lado. Una gran muerte, es decir, un gran peligro, por eso algunos leen las palabras. Por último, una gran muerte también en lo que respecta a las aprehensiones de los que estaban en peligro.

Lo que es grandioso en nuestros pensamientos, para nosotros es grandioso. Y así fue esto aquí para el apóstol Pablo y su compañía, como podemos ver en el versículo antes del texto, "Teníamos la sentencia de muerte en nosotros mismos", es decir, nos dimos a nosotros mismos por hombres muertos. ¡Qué gran muerte! Aquí está ahora la naturaleza del agradecimiento, extender las misericordias de Dios y hacerlas tan grandes como sea posible. El segundo particular es la preservación o liberación en sí misma, "Y libra", etc.

Y aquí de nuevo tome nota de dos cosas más. Primero, por la cosa en sí; esto es lo que podemos observar aquí cuán listo está Dios para librar a su pueblo de la muerte y de la gran muerte (Salmo 57:13; Salmo 116:8 ; Salmo 118:18 ). Y así, de la misma manera, otro de los santos.

Hay muchas promesas de gracia con este propósito, como Job 5:20 , "Él redimirá tu alma de la muerte". Primero, por piedad y compasión hacia ellos. Mira cuánta dulzura hay en la vida, tanta misericordia en la preservación de la muerte. En segundo lugar, Él tiene trabajo que hacer y algún servicio que requiere de ellos. Cuando nos ponemos fuera de servicio, nos ponemos fuera de protección.

Cuando nos dejamos a un lado en cuanto a nuestro trabajo, apresuramos nuestro final y hacemos sonar nuestra propia campana. En tercer lugar, Dios se deleita aún más en frustrar los intentos de los enemigos y de los que conspiran para la muerte de sus siervos, y por esta causa los librará de ella. En segundo lugar, podemos considerarlo en el reflejo, como si viniera del apóstol, Dios lo había entregado, y ahora no lo dejó pasar sin previo aviso.

Este es un deber, tomar nota de las liberaciones que Dios en cualquier momento nos ha concedido. El agradecimiento es lo mínimo que podemos devolver a Dios para que nos libere. Que Dios nos ha librado, y de una gran muerte. Primero, para la persona que entregaba, era Dios. En segundo lugar, para las personas entregadas, podemos agregar también "nosotros", somos nosotros los que somos entregados. La liberación de otros tiene motivo de alegría.

Pero cuando nosotros mismos estamos interesados ​​en cualquier liberación, esto debería funcionar más en nosotros. En tercer lugar, para los términos también de liberación, “muerte tan grande”, tan grande como es difícil declarar cuán grande fue. El segundo sigue ahora, y ese es el significado de una liberación presente, en estas palabras: "Y el que ha entregado, libera". Está muy bien puesto en tiempo presente, y también indefinidamente, porque Dios nunca está fuera de esta obra de liberación de nosotros.

Esto puede corregirse de acuerdo con una doble explicación. En primer lugar, Dios sigue cumpliendo en la medida en que confirma y cumple su anterior liberación. Dios, cuando libera a su pueblo, pero aún los persigue con su liberación más allá. Así como hay gracia previniente y antecedente, hay gracia siguiente y subsiguiente. Y así como existe la gracia de la conversión, también existe la gracia de la confirmación.

Así, por ejemplo, cuando Dios liberó a los israelitas de los egipcios en el Mar Rojo. ¿Qué, sólo los liberó en ese momento? No, pero incluso todo el tiempo después de que cosecharon el fruto de esa liberación hasta que llegaron a Canaán. En segundo lugar, Dios libera, incluso después de que ya lo haya entregado. Renovando sobre nosotros misericordias semejantes otra vez, y concediendo las mismas liberaciones por bondad como lo había hecho antes.

Del mismo modo, para las liberaciones espirituales, Dios libera después de las liberaciones. La eficacia de la muerte de Cristo se extiende más allá del tiempo de sus sufrimientos a todas las generaciones siguientes. El tercero y último es el pronóstico de una liberación venidera, "en quien también confiamos, que aún nos librará". Vemos esta excelente gradación de cómo el apóstol procede de una cosa a otra, del tiempo pasado al presente, y del presente al futuro.

Lo que podemos observar desde aquí. Que las liberaciones pasadas son una buena base para esperar liberaciones venideras; o si así lo queréis, el Dios que hasta ahora ha entregado, también lo volverá a dar. Este es el razonamiento celestial más dulce de los santos y siervos de Dios, incluso para argumentar así consigo mismos y sacar deducciones de la expectativa de la experiencia anterior. Lo que Dios hará a partir de lo que ha hecho, y eso también en base a consideraciones importantes.

Primero, su habilidad y poder. En los hombres, esto es muchas veces defectuoso, por lo que no podemos concluir tan felizmente de uno a otro, de bondad futura a partir de lo anterior, porque su poder y oportunidad pueden haber desaparecido. Y además, aquí hay un argumento igualmente del mayor al menor: El que ha hecho lo uno, también puede hacer lo otro; El que ha librado de una muerte tan grande, puede librarse mucho más de un peligro menor.

En segundo lugar, también hay en Dios una perpetuidad del afecto. “Por misericordia del Señor no seamos consumidos, porque sus misericordias no fallan” ( Lamentaciones 3:22 ). En tercer lugar, Dios tiene la exactitud y el deseo de perfeccionar su propia obra; ahora esto no debería poder hacer, si junto con las liberaciones pasadas no uniera las liberaciones venideras.

La mejora de la misma puede ser de doble forma de aplicación. En primer lugar, para lo personal y lo particular, debemos aprender de esta doctrina actual a atesorar para nosotros la base de la expectativa de más de Dios en una forma de liberación y preservación, considerando lo que Él ha hecho por nosotros hasta ahora en exigencias similares. Así puede razonar el marinero o viajero por mar, Dios me ha librado en tal tormenta y en tal tempestad, ahora estoy en la misma forma lícita y Él me librará de nuevo.

Así también en segundo lugar también podemos llevarlo (como más pertinente a la ocasión) a la Iglesia y al Estado en general, y razón de ello. Él ha entregado y libera, y confiamos en que aún nos librará. Dios no hace las cosas todas a la vez, sino que, por tiempo y grados, hace de una cosa una preparación para otra, y un fundamento y argumento para la expectativa de ello, y para que de alguna manera podamos ver Sus pasos en ello. ( Thomas Horton, DD )

Los tiempos

El texto--

I. Sugiere tres líneas de pensamiento.

1. La memoria habla de la liberación en el pasado. De--

(1) Muerte violenta.

(2) Nuestra muerte en el pecado: "Una muerte tan grande", en verdad.

(3) Feroz desesperación cuando se encuentra bajo condena.

(4) Derrocamiento total cuando es tentado por Satanás.

(5) Desmayo bajo la tribulación diaria.

(6) Destrucción por calumnias y cosas por el estilo. El Señor nos ha librado hasta ahora. Expresemos nuestro agradecimiento.

2. La observación llama la atención sobre la liberación presente. Por la buena mano del Señor, en este momento somos preservados de:

(1) Peligros invisibles para la vida.

(2) Los sutiles asaltos de Satanás.

(3) Los errores desenfrenados de la época.

(4) Pecado innato y corrupción natural.

(5) La sentencia de muerte interior y el mayor peligro de la confianza en uno mismo (versículo 9).

Nuestra situación actual se debe totalmente a la gracia de Dios y, confiando en esa gracia, podemos entregarnos a una feliz confianza.

3. La expectativa mira por la ventana hacia el futuro.

(1) La fe descansa solo en Dios, "en quien confiamos", y a través de Él ella busca la liberación futura.

(a) De todos los ensayos comunes futuros.

(b) De las pérdidas y aflicciones venideras, y de las enfermedades que puedan sobrevenirnos.

(c) De las debilidades y necesidades de la edad.

(d) De las peculiares tinieblas de la muerte.

(2) Esta expectativa nos hace marchar con alegría.

II. Proporciona tres líneas de argumentación. Que el Señor nos preservará hasta el fin es lo más seguro. Podemos decir de Él: "En quien confiamos que aún nos librará".

1. Desde que el Señor comenzó a librar, argumentamos que Él todavía derivará, porque:

(1) No había ninguna razón en nosotros para que Él comenzara a amarnos. Si Su amor surge de Su propia naturaleza, continuará.

(2) No ha obtenido ningún conocimiento nuevo. Él conoció de antemano todas nuestras malas conductas: por eso no hay razón para desecharnos.

(3) La razón que lo movió al principio está operando ahora, y no se puede requerir ninguna mejor.

2. Del hecho de que el Señor continúa liberando, argumentamos que aún liberará; por--

(1) Sus liberaciones han sido tantas.

(2) Han demostrado tanta sabiduría y poder.

(3) Han venido a nosotros cuando hemos sido tan indignos.

(4) Han continuado en una línea tan ininterrumpida. Que estemos seguros de que Él nunca nos dejará ni nos desamparará.

3. Del Señor mismo - “En quien confiamos”: argumentamos que Él todavía librará; por--

(1) Él es tan amoroso y fuerte ahora como antes.

(2) Será el mismo en el futuro.

(3) Su propósito nunca cambia, y es para Su gloria completar lo que ha comenzado.

III. Está abierto a tres inferencias.

1. Que siempre estaremos tan en peligro como para necesitar ser liberados; por tanto, no somos altivos, sino miedo.

2. Nuestra constante necesidad de la propia interposición de Dios. Él solo se ha enfrentado a nuestro caso en el pasado, y solo Él puede enfrentarlo en el futuro; por tanto, permaneceríamos siempre cerca de nuestro Señor.

3. Que toda nuestra vida esté llena de la alabanza de Dios, quien, en el pasado, presente y futuro, es nuestro Libertador. ( CH Spurgeon. )