2 Corintios 3:7-11

Pero si el ministerio de la muerte ... fue glorioso

La gloria peculiar del evangelio

I. Lo que contrasta con la ley como "el ministerio de condenación", el evangelio es el "ministerio de justicia". Que la ley era “el ministerio de condenación” requerirá pocas pruebas. La misma gloria que acompañó a su publicación aterrorizó a los espectadores. Su lenguaje inequívoco era, “el alma que pecare, esa morirá” ( Éxodo 19:16 ; Hebreos 12:21 ; Ezequiel 18:4 ; Ezequiel 18:20 ; Gálatas 3:10 ).

Contra esta terrible alternativa, la dispensación mosaica no proporcionó ningún recurso eficaz ( Hebreos 10:4 ). Pero aquí se muestra la incomparable gloria del evangelio: es, "el ministerio de justicia". No como algunos lo han representado más erróneamente, una ley correctiva; ni como otros lo llamarían, una dispensa menos rigurosa que relaje nuestras obligaciones con el deber.

Y por lo tanto, se nos lleva a notar lo que puede considerarse como la gloria peculiar del evangelio, que nos descubre una manera en la que el pecado puede ser perdonado y, sin embargo, los pecadores pueden ser salvos. El evangelio solo revela una justicia suficiente para este propósito. El evangelio también es el ministerio de justicia, porque ordena y asegura la práctica de la justicia entre los hombres.

II. En contraste con la ley como ministerio de la muerte, el Evangelio es el ministerio del Espíritu. El cristiano, en contraste con la dispensación judía, puede ser llamado el "ministerio del Espíritu", no solo por su naturaleza más espiritual, y por contener el espíritu y la sustancia de los ritos y figuras antiguas, sino principalmente porque se distingue por el una revelación más clara del Espíritu Divino y las comunicaciones más abundantes de Su influencia a los hijos de los hombres.

Entonces, prestemos atención a la gloria incomparable del evangelio desde este punto de vista. Ya hemos visto que la ley, que es el ministerio de la muerte, no hizo ninguna disposición efectiva para la justificación de los transgresores; y tan poco proveyó para su santificación. Todos los preceptos, amenazas y promesas eran insuficientes para este propósito, sin la influencia vivificadora y renovadora del Espíritu Santo.

¡Cuán refulgente, entonces, la gloria del evangelio, cuando consideramos que el Espíritu, de quien da testimonio, es él mismo el eterno Jehová! Bajo la ministración del Espíritu, ¡cuán maravilloso fue el éxito que acompañó a la predicación de los apóstoles, en medio de la oposición combinada de la tierra y el infierno! Además, bajo la ministración del Espíritu, la Iglesia se ha conservado en las edades sucesivas, desde los días de los apóstoles hasta la actualidad.

Finalmente, bajo la ministración del Espíritu y por Su benigna influencia, la Iglesia a lo largo de las generaciones venideras se volverá gradualmente más iluminada, santificada y ampliada. ¿Es tal, entonces, la gloria del evangelio?

1. ¡ Qué honor indescriptible se confiere a aquellos a quienes se les permite ser ministros de ella!

2. Nuevamente, tal es la gloria del evangelio; ¿Qué tan inestimable es tu privilegio? El Señor no ha tratado así con todos los pueblos. Bienaventurados vuestros ojos, porque ven, y vuestros oídos, porque oyen, lo que muchos profetas y justos desearon ver y oír, pero no se les permitió.

3. Aún más, ¿es tal la gloria del evangelio? Que sus ministros aprendan a ser cada vez más fieles y serios al declararlo y recomendarlo.

4. Permítanme suplicarles a ustedes que asisten a nuestros ministerios que consideren que en proporción a la gloria del evangelio debe haber condenación de aquellos que no lo estiman y mejoran.

5. Una vez más, ¿es el evangelio la ministración del Espíritu? Estemos todos solícitos para experimentar Su influencia salvadora en nuestras propias almas; y seamos fervorosos también en las comunicaciones de su gracia a los demás. ( D. Dickson. )

Los ministerios de la ley y el evangelio

I. La ley era un ministerio de muerte, pero sin embargo era gloriosa.

1. Siempre debe entrar en nuestro pensamiento sobre asuntos de religión una referencia continua a la inmutabilidad de Dios. Si nos dispusiéramos a escudriñar las disposiciones de un agente finito y, por tanto, cambiante; Si descubrimos que en un momento dado a sus inferiores les dio una ley que resolvió su muerte, y que luego envió otra ley que permitiera su vida, podríamos concluir que, en primera instancia, había estado haciendo un experimento, y que, advertido por su fracaso, se había volcado a un nuevo curso de tratamiento.

Pero no debemos razonar así con respecto a Dios. Sabía perfectamente bien cuando promulgó la ley que resultaría un ministerio de muerte. Y si la ley y el evangelio se hubieran separado por completo, habría existido un gran motivo de asombro por el hecho de que Dios designara un ministerio de muerte. Pero cuando se recuerda que la ley fue introductoria al evangelio, de modo que el pacto de obras literalmente dio paso al pacto de gracia, toda sorpresa debería desvanecerse.

Desde el momento más temprano de la apostasía humana, el trato de Dios con los caídos siempre se refirió a la obra de expiación. Aunque la ley en sí misma era un ministerio de muerte, los que vivían bajo ella no necesariamente murieron. ¿No sabemos que mientras esta dispensación legal estaba en la plenitud de su fuerza, pasaron muchos israelitas al reino de los cielos? Lo llevamos a las escenas de adoración en el templo y le pedimos que aprenda del anuncio emblemático de la redención que ningún hombre murió por vivir bajo el ministerio de la muerte; pero que, aun cuando la ley moral no fue derogada, como un pacto, no podría llevar a la perdición a nadie que mirara hacia el sacrificio largamente prometido.

2. Pero mientras que la bondad divina en el nombramiento de un ministerio de muerte está así reivindicada, la ley era en realidad un ministerio de muerte. ¿Podría el hombre, con toda su laboriosidad, obedecer verdaderamente la ley moral? Si no, entonces el ministerio de la ley debe haber sido un ministerio de muerte, ya que si no se puede cumplir, inevitablemente debe condenar. Tomarás la crucifixión como una respuesta a todos los cuestionamientos sobre la ley como algo más que un ministerio de muerte.

¿Por qué, si el hombre tenía la capacidad de obrar por sus propios esfuerzos la obediencia a la ley, y podía ganarse una corona de gloria, por qué la Divinidad se arrojó a la humanidad y logró, a través de la maravillosa coalición, el dominio sobre la muerte, y Satanás, y el infierno?

2. Aunque la ley era así un ministerio de muerte, no obstante era gloriosa. Fue principalmente como consecuencia de su propia perfección que la ley resultó ser un ministro de la muerte. Si la ley hubiera sido una ley defectuosa, construida de manera que se adaptara a la debilidad de las partes a las que se impuso, y no a los atributos de Aquel de quien procedía, es totalmente asumible que el resultado podría no haber sido el condenación de la humanidad.

Pero si se hubiera construido una ley que el hombre hubiera podido obedecer, ¿habría sido gloriosa? Tú me dices, en el hecho de que es una ley práctica y salvadora, y permite que los desdichados se libren de su desdicha. Entonces es una gloria que la ley deje lagunas para los infractores, en caso de ser un baluarte contra las ofensas; mientras que todo el universo debe haber sido sacudido por el hecho de que Dios pasara por alto el pecado. Nosotros decimos que no, era gloria que el hombre pereciera; pero decimos que fue glorioso que la ley moral fuera la transcripción de la mente divina.

II. El evangelio como ministerio del Espíritu; y como, por tanto, excediendo con creces la ley en su gloria.

1. La ministración del Espíritu se contrapone a la ministración de muerte. La gran obra que Cristo realizó fue procurar la vida a los que estaban muertos en delitos y pecados. Estamos legalmente muertos - porque nacimos bajo la sentencia de condenación eterna - y estamos moralmente muertos, porque somos insensibles a nuestra condición; y, si estamos insensibles, totalmente incapaces de reanimarnos.

Se puede decir que la muerte legal que el Mediador aniquiló, porque llevó nuestros pecados en Su propio cuerpo sobre el madero; y la muerte moral - para la destrucción de esto hizo la más amplia provisión, procurando para nosotros, por los méritos de su pasión, el Espíritu Santo, el Señor y dador de vida.

2. El evangelio en todos sus aspectos es un ministerio de justicia y, por lo tanto, de vida espiritual. Es la demostración más poderosa de la justicia de Dios. ¿Dónde ha mostrado Dios igualmente Su odio por el pecado, Su firme determinación de arrancar su castigo a los impenitentes? Es un sistema, además, cuya gran característica es la aplicación al hombre de la justicia de Cristo; “Cristo nos ha sido hecho por Dios sabiduría, justicia, santificación y redención”, y por eso es Él nuestra vida.

Y este evangelio, además, aunque muestra una justicia perfecta que debe obrar por nosotros, insiste perentoriamente en una justicia que debe obrar en nosotros por el Espíritu de Dios: la ministración del Espíritu hace así nuestra propia santidad, aunque no puede obtener nada. en el camino del mérito, indispensable en el camino de la preparación. ( H. Melvill, BD )

Las dispensaciones de la ley y el evangelio comparadas

I. La ley fue gloriosa.

1. La perfección de la ley moral era un tema favorito de los santos de la antigüedad ( Nehemías 9:13 ; Salmo 19:7 ). Pero esta gloria, en cuanto a Dios, la hizo al hombre, si reposó en ella, el ministerio de condenación. Estableció ante los hombres una regla de conducta perfecta y, por lo tanto, requería más de lo que el hombre caído podía cumplir.

Sin embargo, pronunció una maldición sobre todos los que no respondieron perfectamente a sus demandas ( Gálatas 3:10 ; Romanos 3:19 ; Romanos 7:9 ).

2. Pero la ley ceremonial también es gloriosa, no en sí misma, sino porque tomó prestada la luz del evangelio y la prefiguró. Mientras que la ley moral condenaba a muerte a todos los que estaban bajo ella, la taw ceremonial les daba algunos indicios débiles de misericordia. La ley ceremonial, entonces, debe ser muy inferior al evangelio, ya que Cristo es la sustancia de todos sus tipos y sombras. Desde que vino, ha perdido su gloria. Es principalmente útil mostrar la necesidad de la expiación.

II. ¿En qué consiste la gloria del evangelio?

1. Es una reedición de la ley moral; por tanto, cuanta gloria tiene la ley, también la tiene el evangelio. Pero posee una gloria mucho mayor, en la medida en que es el ministerio de justicia. Así como la ley denuncia a todos los que descansan en ella como un pacto de obras hasta la muerte, así el evangelio, por su don de justicia, transmite vida a todos los que lo reciben con fe. La ley muestra la santidad de Dios y, por lo tanto, es gloriosa, pero el evangelio muestra la santidad, la justicia y la misericordia de Dios en un grado inconcebible por el mismo método en el que libremente dispensa la justicia y, por lo tanto, es trascendentalmente glorioso.

2. Es superior a la ley, ya que es el ministerio del Espíritu, que es la vida y el alma de todo el sistema. Podemos descartar la justicia de Cristo y las demandas de la ley perfecta, pero nunca podríamos haber alcanzado esa justicia a menos que el Espíritu de Dios hubiera sido igualmente conferido, para escribir estas verdades en nuestro corazón y llevar a casa estas doctrinas. con poder.

Conclusión:

1. En cuanto a la ley:

(1) No lo descuides asumiendo tu propia regla de vida, tal como lo permiten las costumbres de los hombres y las máximas mundanas. La ley de Dios es la única regla del deber ( Mateo 19:17 ), y sigue siendo nuestro maestro de escuela para llevarnos a Cristo.

(2) No abuse de él buscando ser salvo por su propia obediencia a sus mandamientos.

2. En cuanto al evangelio:

(1) No lo descuide. Es el método de Dios para salvar a los pecadores; Su misericordia fluye ahora en este único canal; si buscan Su misericordia de cualquier otra manera, se encontrarán en un caso malo (Tesalonicenses 1: 8).

(2) No abuse de él. Recuerde que mientras Cristo vino a proporcionar perdón, también vino a “purificarse a sí mismo un pueblo peculiar, celoso de buenas obras”. ( HJ Hastings, MA )

Las dos ministraciones

¿Por qué debería describirse la ley como “ministerio de muerte” o “ministerio de condenación”? ¿No son los términos innecesariamente duros? ¿No sugieren una idea falsa de la dignidad de la ley? Mi primer objetivo es defender una respuesta negativa a esta pregunta. El mismo hecho de que se establezca el derecho penal presupone poder o disposición para hacer lo que está mal. La más simple de las ilustraciones traerá el significado de la afirmación, que la ley define y limita la libertad, dentro de la comprensión de un niño.

Durante mucho tiempo ha tenido la costumbre de considerar ciertos campos como propiedad común; una y otra vez ha seguido su curso a través de ellos para acortar o variar un viaje. Nunca se te ocurrió la idea de que estabas invadiendo. Hasta donde usted sabía, no había ley alguna en el caso. Sin embargo, con el paso del tiempo, el propietario decide hacer valer su derecho a su propia tierra. Con este fin, da a entender públicamente que todas las personas que se encuentren en su propiedad serán tratadas como intrusas.

Proclama una ley. Establece en su campo un ministerio de condenación. A partir de esa hora, toda la cuestión de su libertad sufre un cambio fundamental. Sin embargo, ¿por qué la ley debería ser designada como “ministerio de condenación” y “ministerio de muerte”? Cuando la ley se basa en la rectitud, ¿qué relación posible puede mantener con la muerte o la condena? Todo castigo está en el plano de la muerte.

La muerte, absolutamente así llamada, es la pena máxima; pero el golpe más suave, es más, la sombra misma de un ceño fruncido, es la muerte incipiente; es decir, pertenece al reino de la muerte, y no en ningún sentido al reino de la vida; la muerte está en la pena tan verdaderamente como la planta está en la semilla. Esa ley se designa correctamente como "el ministerio de condenación" y "el ministerio de la muerte", puede mostrarse con otra simple ilustración.

Permítanme suponer que como jefes de casa no habían sentido durante mucho tiempo la necesidad de exigir a todos los miembros de su hogar que estuvieran en casa a una hora determinada. Sin embargo, en el trabajo de su vida familiar, es necesario determinar una hora a la que todos los niños estarán con usted. A tal efecto, proclamas tu ley. En el proceso de los eventos, supongo además, uno de sus hijos está a una milla de distancia cuando llega la hora conocida.

¿Cuál es la consecuencia en su propia experiencia? Oye un golpe tras otro sin alarmarse, hasta que, ¡ay! Se cancela la hora legal. ¡Cómo lo sacude ese golpe! ¡Qué reproche el tono tembloroso! Una semana antes podría haber escuchado la misma hora y nada lo habría alarmado. Ahora siente que la ley es "el ministerio de condenación". Él dice: “Llego tarde; Debería haber estado en casa; el ojo de mi padre me reprenderá; Yo no había conocido el pecado sino por la ley, porque no había conocido la irregularidad en el tiempo, a menos que la ley dijera: Serás puntual.

”Tomemos el primer caso de derecho del mundo. Había ley en la vida edénica. Había un "No harás" en el programa de la primera experiencia de la humanidad en el mundo, y sobre él cayó la sombra de una amenaza de muerte. La libertad se convirtió en libertad por ley. Hasta el mismo momento en que tocó el fruto prohibido, Adán no supo lo que se quería decir con "ministerio de condenación", pero el momento después, ¡cuán vasto era su conocimiento! La ley no le dijo nada a Adán de "condenación" hasta que él la rompió.

Mientras guardaba la ley, no sabía nada de la muerte, excepto por Observación. Los tontos son los que cavilan porque Adán no murió físicamente. ¿Es la muerte una cuestión de médula congelada? Todo hombre conoce el poder asesino del pecado. En las tinieblas has cometido algún acto de iniquidad. Tu corazón te condena. Cuando te acercas a la luz, te sientes muerto, tu vitalidad moral se ha ido. Ahora se sugiere otra consulta.

En circunstancias tan espantosas, ¿cómo se puede decir que “el ministerio de condenación” es “gloria”? Porque esa es la palabra real del texto. Respondo, la gloria no está en la condenación y la muerte, excepto en la conexión inmediata con la ley. Que hay gloria en la ley está abierto a una demostración decisiva. El establecimiento de la ley implica autoridad por parte del legislador. La ley es la voluntad declarada del superior.

¿Cómo es entre nosotros? ¿El siervo da ley al amo, o el amo al siervo? ¿Con qué autoridad se levanta la tabla de reglamentos en todas sus grandes colmenas de industria? Repito, entonces, que la ley implica autoridad por parte del legislador. Lleve estas ilustraciones al caso argumentado en el texto, entonces la "gloria" se encenderá de inmediato sobre nosotros y, como los hijos de Israel, necesitaremos el velo protector.

Recuerda los terribles días del Sinaí. Dios Todopoderoso se posa y la montaña se estremece ante su presencia. Cada expresión de la mente eterna debe tener su propia gloria peculiar; Tanto el enunciado diseñado para producir resultados físicos como el enunciado destinado a operar en el reino moral: cada uno brilla con una gloria distintivamente propia, y en la medida en que la moral es superior a la física, la gloria de uno excede la gloria. del otro.

Por lo tanto, cuando contemplo el tema terrible de una infracción de la ley de Dios, puedo entender al apóstol cuando llama a esa ley “el ministerio de condenación”; y al contemplar además el sublime propósito de esa ley, puedo entender cómo, sobre tal “ministerio”, ¡brilló una “gloria” que debe haber resplandecido desde el cielo! El evangelio se describe como “el ministerio de justicia”, y se afirma que “excede en gloria.

”Al dar la ley, Dios no se acomodó a la debilidad humana imponiendo condiciones y regulaciones fáciles o elásticas. Declaró lo absoluto en rectitud. La ley prestó un servicio supremamente importante al hombre si no hiciera más que hacerle tomar conciencia de que era impotente para cumplir con requisitos tan santos. La ley le mostró la altura a la que debía ascender, y tembló y reconoció su debilidad.

“¿Anulamos la ley por la fe? Dios no lo quiera. Sí, establecemos la ley ". “La ley es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno”. La ley no fue diseñada para dar vida. No tenía más que el trabajo de un maestro de escuela. Hubo una época de leyes; ahora hay una época de fe. La fe es más joven que la ley; por lo tanto, “antes que viniera la fe, estábamos bajo la ley, encerrados en la fe que luego se revelaría.

”Como la ley fue anterior a la fe, así también está en perfecto contraste; "El uno es" el ministerio de condenación ", el otro" el ministerio de justicia ". Sin embargo, ¿qué se quiere decir con afirmar que la ley fue anterior al evangelio? Me refiero a antecedente simplemente en el orden de manifestación abierta. La promesa de que Cristo vendría al mundo tiene precedencia sobre todas las demás promesas.

El Cordero fue inmolado antes de la fundación del mundo. El amor es eterno, la ley es de ayer; La ley es temporal, el amor es eterno; la ley es llama pasajera, el amor es un orbe eterno. Sublime más allá de toda comprensión es el hecho de que el evangelio es "el ministerio de justicia". Aquellos que ejercen el arrepentimiento para con Dios y la fe en nuestro Señor Jesucristo no son simplemente perdonados; eso sería mucho - infinitamente más, de hecho, de lo que la ley jamás podría hacer - pero son hechos justos, son limpiados, son santificados, son transformados a la imagen de Dios.

La ley no tenía sangre en su mano de hierro para aplicarla a la naturaleza depravada y culpable del hombre. Es imposible que la ley pueda perdonar, solo la ley puede condenar. Aquí está el contraste moral en toda su amplitud. La ley es débil, el evangelio es poderoso; la ley toca al hombre exterior, el evangelio penetra en el corazón. El ministerio de justicia excede el ministerio de condenación "en gloria". Esto está en estricta armonía con el método general de gobierno de Dios.

Nunca va de mayor a menor, sino de menor a mayor. Pensamos que nada podría superar el esplendor del Sinaí, pero fue eclipsado por la trascendente magnificencia del Calvario. La ley estaba velada bajo tipos y sombras, pero el Hijo de Dios ha sido crucificado ante nuestros ojos. La gloria suprema del evangelio, entonces, se ve en esto, que aunque viene a condenar el pecado, también viene a destruir su poder y salvar a aquellos a quienes ha traído a la servidumbre.

El evangelio no tiene una palabra de piedad por el pecado, o de atenuación del error, pero se derrite con infinita compasión mientras anhela por el pecador. La ley nunca tuvo una palabra amorosa para el transgresor: era severa, inflexible, rigurosa. Algunos se esfuerzan por llegar al cielo mediante la obediencia a la ley. ¿Eres más sabio que Dios? ¿Es la expiación un error? Un hombre pasa de un “ministerio” a otro, y así se acerca cada vez más a Dios, debemos recordarnos que las edades que avanzan multiplican nuestras responsabilidades. No podemos vivir bajo la “gloria suprema” sin incurrir en obligaciones proporcionadas. ( J. Parker, DD )

Revelación divina más gloriosa en Cristo que en Moisés

Tenga en cuenta tres hechos en el contexto:

1. El Padre infinito ha hecho una revelación especial al hombre. Este es un hecho respondiendo a las de un a priori razonamientos e intuiciones de la humanidad.

2. Que esta revelación especial ha venido principalmente a través de dos grandes fuentes generales: Moisés y Cristo.

3. Que si bien la esencia de la revelación es la misma, las formas difieren y las formas que asume a través de Cristo son las más "gloriosas".

I. Esta revelación especial que vino a través de Moisés fue gloriosa. Nota--

1. La maravillosa exhibición de la Divinidad que acompaña a su expresión en el Monte Sinaí. El apóstol parece haber tenido en cuenta esto en su referencia al brillo sobrenatural que descansaba sobre “el rostro de Moisés” ( Éxodo 34:29 ). ¡Qué cosas maravillosas escuchó y vio Moisés durante los cuarenta días que estuvo en esa montaña! ¡Qué abrumadora demostración de gloria debe haber habido cuando de Su mano salió una “ley de fuego”! ( Éxodo 19:1 ; Éxodo 20:1 ; Hebreos 12:18 ).

2. La magnificencia de sus escenas y celebraciones religiosas. El templo, ¡qué espléndido en su arquitectura, materiales y mobiliario! El sacerdocio, ¡qué imponente en sus trajes y en sus servicios! La salmodia, ¡qué sublime! etc. "Cosas gloriosas se hablan de la ciudad del Dios viviente".

3. Los maravillosos milagros que se relacionan con él. El desierto fue el teatro de grandes maravillas.

4. Los espléndidos intelectos que se emplearon en relación con él. La filosofía de Salomón, la poesía de David, la elocuencia de Isaías, la imaginería de Ezequiel, los acordes de Jeremías, etc. La revelación divina, tal como está relacionada con Moisés, está asociada con el más brillante de los genios humanos.

II. Esta revelación especial es más gloriosa cuando aparece en conexión con Cristo.

1. La forma cristiana de la revelación divina está más adaptada para dar vida que el mosaico. Compare el efecto de las palabras de la revelación tal como vino de Cristo, dirigida por Pedro el día de Pentecostés, con el efecto moral de la predicación de cualquiera de los profetas bajo la ley, y encontrará que el uno puede ser justamente llamado un "ministerio de la muerte" en comparación con el otro.

2. La forma cristiana de la revelación divina es más enfáticamente espiritual que la mosaica. Aquí se le llama "el ministerio del espíritu". Había mucho espíritu en el mosaico; pero el cristianismo palpita a través de cada oración con el espíritu eterno de la verdad. Entonces, también, la menor cantidad del espíritu en el Mosaico estaba tan sobrepuesto de ceremonia que casi fue enterrado fuera de la vista; mientras que la mayor parte del espíritu de la verdad en relación con el cristianismo está despojada casi por completo de ceremonia. El bautismo y la Cena del Señor lo son todo.

3. La forma cristiana de la revelación divina es más restauradora que la mosaica. El apóstol habla de uno como el ministerio de "condenación", y el otro, el de "justicia". La revelación mosaica tuvo un aspecto de terrible severidad. Contraste las “maldiciones” de Moisés ( Deuteronomio 27:15 ) con las bienaventuranzas de Cristo ( Mateo 5:3 ).

4. La forma cristiana de la revelación divina es más duradera que el mosaico. El cristianismo es la revelación final de Dios a nuestro mundo.

Conclusión: El tema sirve ...

1. Exponer lo absurdo de hacer de Moisés el intérprete de Cristo.

2. Mostrar lo incorrecto de acudir a Moisés para respaldar opiniones que no puede obtener de Cristo.

3. Revelar la inmensa responsabilidad de los hombres que viven en tiempos del evangelio.

4. Indicar la posición seria de un verdadero ministro. ( D. Thomas, DD )

La gloria del evangelio

Nota--

I. La descripción de la ley.

1. "El ministerio de condenación".

2. "El ministerio de la muerte". Su sentencia es una sentencia de muerte. "El alma que pecare, esa morirá". Ahora bien, a partir de la ejecución de esta sentencia la ley no proporciona ningún recurso. Los sacrificios por el pecado, es cierto, fueron provistos en la dispensación mosaica; pero eran meramente típicos de ese gran sacrificio por el pecado, que iba a formar parte de otra dispensación más gloriosa. "No es posible que la sangre de toros y machos cabríos quite los pecados".

II. La descripción del evangelio.

1. Es el "ministerio de justicia", porque proporciona al pecador creyente una completa satisfacción por las ofensas que ha cometido contra la ley de Dios, y una obediencia perfectamente acorde con sus demandas, y así lo salva de la condenación y la muerte. .

2. Es “el ministerio del Espíritu”, debido al gran derramamiento del Espíritu con el que comenzó, y la abundante comunicación del mismo Espíritu con el que desde entonces ha sido asistido.

III. La gloria superior del evangelio a la de la ley. La dispensación judía fue gloriosa. Es un autor glorioso. Su objeto era glorioso, es decir, desplegar la justicia, la pureza y la majestad infinitas de Dios. Fue publicado de manera gloriosa. Pero, a pesar de todo esto, la gloria de la ley se hunde en nada cuando se compara con el evangelio. Los nombres que aquí se aplican a la ley y al evangelio nos muestran de inmediato la propiedad de este lenguaje. Pero la gloria superior del evangelio puede quedar clara por otras consideraciones.

1. Ofrece mayores bendiciones al hombre que las ofrecidas por la ley. La dispensación mosaica se refería principalmente a la vida presente, y la mayoría de sus promesas eran promesas temporales. El evangelio pone a nuestro alcance una parte de ese mismo gozo que satisface al Redentor por "el trabajo de su alma".

2. Ofrece estas bendiciones de manera más amplia. Las promesas de la ley se limitaron a una nación, e incluso de esta nación fue solo un pequeño remanente el que heredó los beneficios espirituales de la dispensación bajo la cual vivieron. Las bendiciones del evangelio, por el contrario, se abren a todo el mundo.

3. Tiene una mayor influencia en el corazón de los hombres. La ley no tiene poder para tocar el corazón y hacer que los hombres la amen y la obedezcan. El evangelio, por el contrario, apenas se publicó, hizo cambios gloriosos en el carácter y la vida de las multitudes que lo abrazaron.

4. Tiene una gloria que durará para siempre.

5. Es una demostración más brillante de la ley divina.

Conclusión:

1. ¡ Cuán honorable es el oficio de un ministro de Cristo!

2. ¡ Cuán grande es el privilegio que disfrutamos al vivir bajo la dispensación del evangelio!

3. ¡ Qué gran deuda de gratitud y alabanza tiene todo cristiano con su Señor crucificado!

4. ¡ Cuán insensatos son los que esperan el perdón y la salvación basándose en su obediencia parcial a la ley de Dios!

5. ¡ Cuán ignorantes son del evangelio de Cristo los que hacen de la influencia del Espíritu el objeto de su desprecio!

6. ¡ Cuán ansiosamente debe desear todo oidor del evangelio que se le haga la ministración del Espíritu a sí mismo, para que pueda experimentar su influencia suavizante y purificadora en su propio corazón! ( C. Bradley, MA )

La gloria del evangelio

I. El carácter de la dispensación mosaica.

1. Sensual.

2. Estacionario.

3. Artificial.

4. Transitorio.

5. Sombrío.

6. Peligroso.

II. La excelente gloria del evangelio.

1. Espiritual.

2. Progresivo.

3. Intrínseco.

4. Inmortal.

5. Luminoso.

6. Invitante. ( WW Wythe. )

El evangelio es

I. Una ministración del espíritu. Se predijo que así debería ser. “Vendrán días en que haré un nuevo pacto con la casa de Israel”, etc. Entonces, con respecto a Aquel que es la cabeza de la nueva dispensación, Su santo cuerpo fue el producto inmediato del Espíritu Santo, en Su bautismo “el Espíritu Santo descendió sobre él como una paloma ”, su ministerio fue conducido por el poder del Espíritu, les habló a los apóstoles del Espíritu Santo, y lo último que les dijo en la tierra fue que“ esperaran el promesa del Espíritu.

”En el día de Pentecostés se cumplió. Y cualquier luz, gracia y pureza que haya habido en la Iglesia desde ese día hasta ahora ha sido por la misma influencia y poder. ¿Cuál fue, entonces, el ministerio de Moisés, comparado con esa economía a la cabeza de la cual apareció Jesucristo con este gran título: “El que bautizaba en Espíritu Santo y fuego”?

II. Un ministerio de justicia.

III. Una ministración de vida. El primer Adán fue hecho un alma viviente, el segundo un espíritu vivificante. Estábamos muertos en delitos y pecados, pero se dice que somos "vivificados". "Cristo abolió la muerte y sacó a la luz la vida y la inmortalidad por medio del evangelio".

IV. Un ministerio de claridad (versículos 12, 13), es decir, claridad de manifestación, no la oscuridad de un tipo, no la dificultad de una predicción. Todo el evangelio es tan sencillo como el lenguaje puede hacerlo. Y teniendo la luz y la claridad de la instrucción del NT, los escritores hablan con confianza; dicen: "Sabemos en quién hemos creído", etc.

V. Un regalo de dispensación es para acatar. "Del aumento de su gobierno no habrá fin". ( J. Stratten. )

¿Cómo no será más bien glorioso el ministerio del Espíritu?

La ministración del Espíritu

¿Quién no añora las alegrías perdidas de su niñez: la alegría, el juego, las vacaciones y el premio? Y, sin embargo, pensamos que la hombría es algo más noble incluso con las arrugas en la frente. ¿Quién no añora la fe sencilla de sus primeros años? Sin embargo, aquellos que han pasado por las agonías de la duda honesta saben que la fe que puede sobrevivir a tal prueba vale más que la que nunca sufrió un dolor.

El maíz que brota con su resplandor esmeralda de vida fresca y joven es glorioso; pero la rica cosecha es bastante gloriosa. Un andamio es a veces algo bello, pero el edificio que lo rodea lo priva de interés permanente. Hay una disposición a alabar los buenos tiempos; sin embargo, ningún hombre de mente competente puede decir que los tiempos de educación limitada, comercio restringido, tránsito lento y despotismo espiritual fueron mejores que estos.

Sin embargo, existe y siempre ha existido esta tendencia conservadora, y la Iglesia nunca se ha librado de ella. Incluso en los días de Pablo había cristianos gentiles cuyo mismo Cristo había venido a ellos tan vestido con ropas judías que estaban ansiosos por retener tanto como fuera posible de la dispensación más antigua. Así que Pablo tuvo que reafirmar aquí la naturaleza espiritual del evangelio que había sido el primero en proclamar en Corinto. Para comprender la ministración del Espíritu:

I. Contraste el espíritu con el cuerpo.

1. Si vemos varias cosas unidas entre sí por algún vínculo secreto, y sirviendo a algún propósito secreto, hablamos de ellas como un cuerpo, y ese propósito como su espíritu unificador. Por tanto, se habla de una compañía de instintos individuales con una idea común como cuerpos de hombres, y de su objeto común como el espíritu que los mueve. Esto surge, sin duda, de nuestra conciencia de que nosotros mismos somos compuestos de muchas partes sobre las cuales gobierna un espíritu que preside. Pablo habla a menudo de la Iglesia bajo esta imagen: es el Cuerpo de Cristo habitado por Su Espíritu.

2. Bajo la antigua dispensación, surgió un cuerpo similar, y la religión de Moisés, Samuel y Salomón podría denominarse una ministración del cuerpo. Consistió en innumerables regulaciones para la gestión externa del individuo y la comunidad. Pero los prejuicios de los judíos los llevaron a suponer que el cuerpo tenía más importancia que el espíritu; y directamente el cuerpo se considera a sí mismo como el fin principal de la existencia, el espíritu se ve afectado.

El hombre que se hunde en tal condición se convierte en un mórbido valetudinario, un esclavo de su pobre cuerpo; la institución así pervertida se vuelve obstructiva del fin que la llamó a la existencia; y la Iglesia que lo hace apaga el Espíritu de Dios. Cuando el Espíritu obra sobre nosotros, nunca podremos quedarnos satisfechos con la más cuidadosa atención a la rúbrica más venerable, sino que seremos movidos a vivir una vida Divina.

3. Tenemos muchas instituciones y sociedades, cuyo cuerpo ha surgido bajo la dirección del Espíritu. En la proporción en que están imbuidos de ese Espíritu, son parte de Su plan de misericordia para un mundo arruinado. Pero si en nuestra vanidad hacemos nuestro propio santuario o escuelas, organizaciones, principios de la iglesia, etc., fines en lugar de medios, los agotaremos de todo su poder.

II. Contrasta el espíritu con la letra.

1. Tome cualquier palabra, ¿en qué consiste? De unos pocos trazos en sí mismos, absolutamente sin sentido. ¿Pronuncia la palabra? Es un sonido que no tiene sentido en sí mismo. Usted y otros acuerdan representar ciertas ideas con esa palabra; pero no hay una conexión necesaria entre la palabra y el significado; porque la misma palabra puede transmitir ideas completamente diferentes a diferentes personas o naciones. Así, aunque la letra tiene un gran valor, es transitoria, accidental, susceptible de cambio; pero la cosa connotada o el espíritu transmitido pueden tener un valor imperecedero.

2. Hablamos de la letra y el espíritu de una ley o un testamento. Uno puede ser observado mientras que el otro es violado. A menudo tiene la letra de la ley divina se mantuvo, mientras que su espíritu ha sido burlado, y vice versa. Un espíritu divino penetró las reglas de la dispensación del AT; el espíritu de ese pacto ha sido ministrado de nuevo en el evangelio, pero la letra en la que Moisés y Cristo lo han transmitido ha diferido ampliamente.

(1) En un tiempo, la nación y el gobierno de Israel fue la forma en que el amor y la providencia de Dios se dieron a conocer al mundo; pero ahora la nación santa se encuentra dondequiera que los corazones laten con amor infantil a Dios.

(2) De modo que el espíritu de sacrificio se veía en las gracias y en los holocaustos; pero mientras se cambia el modo de expresar esto, el espíritu no se pierde.

(3) La idea de santidad - separación para uso Divino - fue trazada con un detalle maravilloso, que ha sido reemplazado en su mayor parte; sin embargo, el evangelio pone la santidad en una elevación aún mayor, la exhibe a nuestra vista en una encarnación de su perfección más elevada, y nos asegura que el mismo Espíritu que fue dado a Cristo es enviado a nuestros corazones.

III. El contraste entre el espíritu y la carne, es decir, la morada en nosotros de un Cristo viviente, que domina tanto las pasiones inferiores como las más cultivadas por anhelos celestiales y semejantes a los de Cristo: el avivamiento de todo nuestro ser espiritual y la alianza con Dios mismo. Ahora bien, no debemos olvidar que el ministerio de la carne, es decir, todo lo que el hombre ha podido lograr sin la ayuda del Espíritu Divino, ha sido en algunos aspectos glorioso.

Hay una grandeza espantosa en los esfuerzos de los hombres. La osadía de Prometeo, la sabiduría de Confucio, la conciencia de Sócrates, la opulencia mental de Aristóteles, la perspicacia de Platón, el autosacrificio de Buda, todo esto aún no tiene gloria en razón de la gloria que excede. El espíritu se eleva a una región donde la carne en su forma más refinada no puede penetrar; se ocupa de problemas que la ciencia no puede resolver e induce en la naturaleza humana una nueva serie de fuerzas que trascienden la razón, satisfacen la conciencia, glorifican a Dios.

IV. El contraste entre el ministerio de la muerte y el del espíritu.

1. El ministerio del cuerpo era un ministerio de lo que es perecedero y debe morir, y por lo tanto es un ministerio de muerte. El ministerio de la carne es un ministerio de lo que no tiene verdadera vitalidad, y por lo tanto, también es un ministerio de muerte. El ministerio de la letra de la ley fue un ministerio de amenaza y destrucción. Pero la ministración del Espíritu es eterna.

2. Todo el ministerio de la muerte tenía su propia gloria. El Señor de la vida lo empleó para enseñar a la humanidad lecciones de vida y felicidad; pero así como la salida del sol es más gloriosa que la sublimidad de la tormenta de medianoche, y la aurora que el resplandor del relámpago, y la sonrisa de la primavera que la magnificencia del iceberg o el espejismo del desierto, así el ministerio de justicia excede en gloria a todo el ministerio. de la muerte. ( H. R, Reynolds, DD )