2 Corintios 4:18

Mientras no miramos las cosas que se ven ... que ... son temporales

La ley de la visión superior

I. Lo visto existe en medio de lo invisible. Hay dos mundos: el mundo de los sentidos y el mundo del espíritu; y el mundo del espíritu rodea, envuelve e interpenetra el mundo de los sentidos. Hablamos como si el mundo de los sentidos viniera primero y el mundo del espíritu viniera después; mientras que la verdad es que el mundo del espíritu nos rodea ahora, aunque el velo de los sentidos pende entre ellos. Imaginamos que aquí vivimos en el tiempo y que viviremos en la eternidad en el más allá; mientras que el hecho es que vivimos aquí en la eternidad, aunque tomamos una pequeña sección y lo llamamos tiempo.

Y si esta es la forma correcta de decirlo, vea la falacia de nuestras concepciones comunes de la muerte. Concebimos la muerte como si fuera un acto de migración, un viaje a alguna estrella lejana. ¿No es el punto de vista de las Escrituras más bien esto - que las realidades invisibles nos rodean ahora? ¿Qué cosas no veríamos, en cada momento de nuestra existencia, en cada vuelta de nuestro camino, si sólo tuviéramos ojos para verlas? Y la muerte será simplemente la entrega de esos ojos.

Lo visto existe en medio de lo invisible, lo temporal en medio de lo eterno. Somos como centinelas en sus cabinas en el suelo de alguna gran catedral, "en camarotes, cunetas, confinados", mientras que a nuestro alrededor, si tan sólo lo supiéramos, están los arcos altísimos, los pasillos lejanos, las glorias blasonadas y los coristas vestidos de blanco del gran templo de Dios. Pronto las casetas serán destruidas por la muerte, ¿y luego qué? Entonces, cuando el cielo y la tierra se hayan disuelto, doblado como un pergamino, desaparecido como un sueño, estaremos cara a cara con las realidades detrás, incluso las únicas verdaderas, las únicas certezas sólidas que son invisibles y eternas.

II. Si bien es cierto que lo que se ve existe en medio de lo que no se ve, también es cierto que lo que no se ve a veces se oculta y a veces lo revela lo que se ve. Lo visto es en un sentido una persiana que se esconde, en otro sentido es una transparencia que revela. Tomemos la ilustración que ofrece el hombre mismo. ¿No es cierto del hombre que oculta a Dios y le revela? Depende de qué lado lo mires.

Toma al hombre en su pequeñez; con su egoísmo, su ambición, su lujuria, su pasión, a menudo hace que sea difícil creer en Dios. Pero tomemos al hombre en su grandeza, se convierte en una epístola viviente de la Deidad, un testimonio encarnado, conmovedor y que respira de la realidad de lo invisible. O, de nuevo, tomemos la naturaleza. Juzgar por la naturaleza en sus aspectos duros y destructivos; juzga por naturaleza en hambre, pestilencia, terremoto, fuego; ella ofrece una contradicción a las realidades invisibles en las que estamos dispuestos a creer: la misericordia de un Padre invisible, el amor de un Padre invisible.

¡Ah! pero juzga por la Naturaleza en sus aspectos más suaves y benéficos, y ella se convierte en instinto a través de cada proceso y escena con indicios de una Divinidad más allá. Piense en el milagro anual de la primavera.

III. Pero ya sea que se trate de ocultar o de revelar, es nuestro deber no detenernos en lo que se ve, sino pasar más allá y mirar las cosas que no se ven. ¿Qué implica esto? Varias cosas, y estas entre otras:

1. Que apartamos la mirada de la prueba vista hacia el apoyo invisible. ¿Cuál fue el juicio visto en el caso del joven a quien exhortó Eliseo? La prueba vista fue la siguiente: que el suelo alrededor de la ciudad estaba negro con las hordas de sirios, guerreros salvajes, corceles encabritados. Pero apartó la mirada de la prueba que se veía, hacia el apoyo invisible, y hacia la montaña que resplandecía con las huestes de un Dios presente, incluso caballos y carros de fuego.

2. También apartamos la mirada de las vicisitudes visibles a las posesiones invisibles. Las vicisitudes pueden ser múltiples. ¿Quién nos separará del amor de Dios? ¿Quién nos excluirá de la gracia de Cristo? ¿Quién nos privará de la comunión del Espíritu Santo? Estos forman realidades perdurables, que los choques de las circunstancias no pueden cambiar.

3. Apartamos la mirada también, de los reflejos visibles a las sustancias invisibles. Estamos rodeados de estos reflejos. En todas partes hay imágenes a nuestro alrededor. Son "modelos de las cosas celestiales", "figuras de lo que es verdadero". Así que lo visible es una parábola de lo invisible, las cosas temporales son los tipos de cosas eternas. ¡Cuántos se detienen en seco con la parábola! ¡Cuántos comienzan y terminan con el tipo! A la realidad que no pueden alcanzar.

La esencia que no comprenden. Sin duda, la ventaja radica en aquellos que no pueden mirar a su alrededor a la brillante tierra de Dios y estar conscientes mientras tanto de que, aunque la encarnación exterior es buena, la realidad interior es mejor; que, aunque el reflejo sea justo, la sustancia tiene la gloria que sobrepasa. ¿Nunca lo has sentido? "¡Qué hermoso cielo!" dijo uno de la empresa. "Sí", fue la respuesta repentina de otro, cuyas palabras respiraban el anhelo de estas tierras montañosas solitarias, pero se ajustaban al estado de ánimo de todos nosotros, "sí, si tan sólo pudiéramos ver hacia atrás". ¡Tan cerca que la naturaleza nos lleve al corazón y al secreto de las cosas! ¡Tan clara es su ficha! ¡Tan fino es su velo! El hechizo de lo eterno yace sobre ella ( W. Gray. )

Mirando lo invisible

Consideremos la ventaja de una constante contemplación de las cosas invisibles y eternas.

I. Aporta reposo al espíritu en medio de los incesantes cambios de la vida.

II. La presencia de lo invisible y eterno asegura el triunfo final de la verdad y la rectitud.

III. El sentido de las cosas eternas da resistencia para soportar los dolores de la disciplina actual.

IV. La contemplación de las realidades eternas pone esta vida ante nosotros claramente como la esfera del deber y del trabajo. ( BM Palmer, DD )

Cosas temporales

Todo aquello en lo que descansa la mirada es temporal. Pablo se refiere directamente a las fuentes visibles de sus problemas, hambre, sed, etc. Pero incluye otras cosas: todo lo que había visto en Tarso, Jerusalén o Corinto; cosas que el hombre ha hecho, pero palacio, campamento y ciudad, clan e imperio; cosas que Dios ha hecho: flores y árboles, ríos y océanos, colinas y montañas; cosas que los hombres temen y esperan, aman y odian. Ahora bien, si estas cosas que se ven son temporales,

I. Las cosas buenas vistas no nos bastan.

1. Todo lo que afecta al hombre no es visible. Somos conscientes de que somos espíritu y no carne. Sabemos que la razón no es el ojo, ni la fe el oído, ni la mano ni el pie, ni la emoción y la conciencia los nervios de la sensación. Somos conscientes de dominar el ojo, el oído, la mano y el pie. Decimos, instintivamente, “miré, escuché, caminé, escribí”; trazando así nuestras acciones a un yo interior.

2. Ahora lo invisible en el hombre tiene sed de lo invisible. Hay dos tipos de reposo: uno en el cuerpo y otro en el alma; dos clases de goces: los que se derivan de las cosas y los que se obtienen de los pensamientos; y por las fuentes invisibles de goce y descanso que tienen los hombres. Los hombres seguirán viviendo, cuando en la tierra ya no vivan. Deseamos constitucionalmente la existencia continua, y podemos inferir que el objeto de este deseo es proporcionado por Aquel que implantó la sed.

3. Ahora bien, la familiaridad con lo que se ve nos dejaría sin preparación para un futuro estado de paz y bienaventuranza. Allá, Dios es más visto que sus criaturas. Su voluntad es la única ley de conducta; Su gloria el objeto supremo. El placer, allá, es espiritual y divino. Ahora bien, si ignoramos a Dios, si las cosas temporales han sido nuestro fin, si nuestros goces han sido placeres sólo de los sentidos, allí seremos como seres vivientes tomados de su elemento nativo, incapaces de regocijarse, incapaces de vivir.

Porque hay más en el hombre de lo que se ve, porque lo invisible en el hombre tiene sed de lo invisible afuera y más allá, porque hacer ver las cosas nuestra porción nos expondrá a la miseria en un estado futuro, decimos que las cosas buenas vistas no son suficientes. para nosotros. Queremos pan vivo, agua de vida, vestidos que no se envejezcan, casas no hechas de manos, tesoros que la polilla y el óxido no corrompan.

II. Las cosas dolorosas que se ven no deben desmayar al cristiano. Las aflicciones de los discípulos de Cristo son todas temporales; el bien hecho por su dolor permanece. “Los frutos apacibles de la justicia” permanecen después de que se destruyen las flores. El fuego del refinador es pasajero, el refinamiento perdura. Para los discípulos de Cristo no hay una espina inextricable en el cuerpo; sus cárceles no tienen puertas eternas, sale el aliento de sus perseguidores.

Lloran ahora, pero cantarán. Están en mucha tribulación; pero mira, están saliendo de él. Sus circunstancias son complicadas, pero todos trabajan juntos para siempre. La noche ha terminado, pero la mañana será hija de esa noche. Compare la aflicción con la gloria: es una nimiedad y es momentánea. Entonces, ¿se desmayará debajo de ella? De la gloria se dirá en cada etapa de la conciencia: "Más, más"; pero de la aflicción el cristiano puede decir: "Menos, menos".

III. Entonces, en nada visto, el hombre debe encontrar su cielo o su infierno.

1. No hay fuego consumidor aquí, marca, necesita ser insaciable. Ningún gusano que roe aquí necesita ser inmortal. Ningún pozo aquí tiene por qué ser sin fondo. Puedes llevar fuego allá y será eterno. Puedes llevar un gusano contigo allá y allí será imperecedero. Un pozo temporal puede conducir a un pozo eterno; pero gracias a Aquel que nos ha dado un Salvador; todo esto no es inevitable. Hay un aniquilador de fuego, un destructor de gusanos, un Hermano capaz y listo para levantarte del pozo. Ningún hombre necesita ser enterrado en la aflicción, perdido en el dolor, destruido por el dolor. Puede ser salvo por la esperanza, porque "las cosas que se ven son temporales".

2. Y nadie puede encontrar el cielo aquí. La “plenitud de gozo” y los “placeres para siempre”, la paz perfecta, el reposo imperturbable, no deben derivarse de las cosas temporales. Las cosas mundanas perecen con el uso. Riqueza, honor, hogares felices, todos claman: "El cielo no está en nosotros". Las cosas que se ven son temporales. Esta verdad común ha estado en nuestras Biblias durante mucho tiempo; ¿Alguna vez estará escrito en nuestros corazones? Escuche al sabio ( Eclesiastés 1:2 ).

Venid a los pies de Jesucristo y escúchalo decir: "No os hagáis tesoros en la tierra", etc. "No trabajéis por la comida que perece", etc. "Yo soy el pan de vida", etc. " Si alguno tiene sed ”, etc. Conclusión: Hay dos deberes que surgen de esta verdad.

1. El deber de moderación en nuestro uso y disfrute de todo lo que se ve ( 1 Corintios 7:29 ). Sostenga las cosas buenas vistas con una mano floja. Son temporales y se los quitarán a ustedes, o se los quitarán a ustedes. Si los agarra con firmeza, quitarlos lo sacudirá de la cabeza a los pies; si los sostiene con ligereza, cuando se los quiten, aunque pueda lamentar que se los quiten, permanecerá firme.

2. El deber de buscar una herencia y una porción en lo invisible y eterno. Espirituales en nuestra naturaleza somos espirituales en nuestros deseos y sed. Inmortal en el destino, la inmortalidad viste nuestras necesidades y deseos. Prevemos el futuro. "Busca las cosas de arriba". ( S. Martín. )

Lo temporal y lo eterno

Pablo hace un llamamiento por la vida en presencia de estos dos imperios, "lo visible y lo invisible"; que todos los días el corazón late en ambos, y que un hombre no puede alejarse de uno y permanecer solitario en el otro. No poco de nuestra enseñanza y una gran proporción de nuestra práctica han estado ocupadas con la otra teoría, que simplemente estamos manipulando aquellos asuntos que pertenecen al lado material de la vida, y que después de la muerte, de alguna manera, debemos ser puesto en contacto con los principados invisibles.

La vida que trasciende los sentidos es la real, no la vida que está simplemente en los sentidos. Los sentidos nos hacen conscientes de nuestro entorno. Tenemos cinco portales del conocimiento que nos llevan a la podredumbre, al contacto con el mundo visible; pero ese mundo visible es un símbolo de otro. No es la realidad. La vida, por tanto, que se propone apenas ceñirse a lo visto, ocuparse sólo de aquellos hechos que se pueden medir y sopesar, es la vida que está cometiendo el más grave de todos los desatinos.

No puedes ir muy lejos en la experiencia sin darte cuenta del alcance de fuerzas tales como el amor, la fe y la esperanza, y estas inmediatamente te alejan de lo material. ¿Que es el amor? No lo puedes ver. ¿Qué es la aspiración? No se puede medir. Y, sin embargo, estos son los poderes que están entrando en ti momento a momento y te están enseñando otras cosas que las de lo que se ve. Estamos pensando en las palabras de un hombre que fue probado a fondo por los antagonismos del mal de este mundo.

La parte final del cuarto capítulo de la Segunda Epístola a los Corintios es un breve diario de la carrera de San Pablo. Seguimos su camino; está ensombrecido por tormentas. Su mirada está fija en lo invisible. Él estabiliza su vida según las normas de una justicia divina. Ninguna trampa del arte del hombre que se le haya puesto realmente puede atrapar sus pies, porque camina con Dios. Aquí tenemos el credo de la vida, de la vida que deben vivir aquellos que reconocen a Dios y buscan un reino más duradero que el dominio de lo visible.

San Pablo dice que lo visto es una cosa temporal. No es digno de confianza, porque es evanescente, como las hojas otoñales en las ramas del bosque. Dentro de poco los vientos invernales los arrebatarán y los esparcirán lejos. La verdadera filosofía de la vida es la filosofía que dirige la mirada del alma hacia una eternidad presente. Sí, responde uno, es fácil teorizar, pero no has tenido en cuenta que estamos rodeados perpetuamente de lo visible.

Lo visible no espera, el hambre y la sed no tienen paciencia. ¿Por qué el mundo es tan hermoso? ¿Por qué estamos formados en este cuerpo de mortalidad? Hay una poderosa súplica por lo que se ve, que es hecha por muchísimas personas simplemente en ese estado de ánimo. Dicen del maestro de la verdad: "Éstas son buenas aspiraciones, objetivos nobles, pero son demasiado elevados para el mundo común y cotidiano". Confieso que no es lo más parecido a él; que lo que se ve no está tan cerca de ti como lo que no se ve.

Presionando sobre tu alma hay ciertos hechos primarios de los que no puedes librarte. ¿Que son estos? Considere el hecho de Dios. Su personalidad divina lo pone en contacto inmediato con usted mismo. Considere el hecho de Su verdad. Esa verdad crea una ley de derecho que debes observar. Tomemos el hecho de la justicia, que simplemente significa que Dios y la verdad se unieron en conducta, se convirtieron en vida y se hicieron fluidos por el habla y la acción.

Esa justicia arroja incesantemente sus fibras alrededor de tu naturaleza y te lleva hacia arriba. Es una gravitación contra otra. La tierra te sostendría, pero la justicia contrarresta la tierra y te gana a Dios. Toma el hecho de tu deseo por el ser más noble que aún no eres. Estos son patrones ante ustedes para siempre, y no pueden desecharlos rápidamente o romper el encanto de su dominio sobre su espíritu.

Las estrellas pueden brillar y los bosques enarbolan sus estandartes de belleza, la hierba envía su música suave y baja, y las nubes brillan como los tronos blancos del juicio en el cielo; pero si un gran dolor está obrando en ti, si un gran gozo ha entrado en la cámara del alma, no ves las estrellas ni oyes el susurro de la hierba ni notas la hermosura del bosque. Ha llegado algo más cercano; ¿Qué es? Algo invisible, algo que se niega a ser tabulado como se pueden tabular sus cuentas en un libro.

Sin embargo, es un poder. Sin embargo, dices que lo invisible está tan lejos, lo invisible está tan distante. Créame, lo invisible está en el centro mismo de las cosas; y no habría significado en lo visible si no fuera por ese otro. El hacer el mal que no quisiste, y dejar sin hacer el bien que quisieras, te hace llorar por Dios perpetuamente. Lo pides, no como el Juez severo que debe tratar con tu corazón sobre la base simple de la justicia, sino como el Padre infinito que debe compadecerse y sacarte de la dificultad y la derrota para Su propia fuerza.

Este Dios que anhelas, la compasión de este Padre que anhelas, no reportará a tu ojo mortal. No consentirá en presionar Su rostro entre las constelaciones ni siquiera una vez. Sin embargo, es real. Estás seguro de Él. Este Dios invisible e invisible constituye la verdad de ti mismo. Es el estándar de Su discurso el que debe decidir la conducta diaria. Él exige que midas tu vida por eso, y no por las reglas de tus semejantes.

En lugar, por lo tanto, de lo que se ve, del gran mundo exterior, que es una barrera para lo invisible, es su base. Lo invisible es la experiencia más cercana. Sería mucho más difícil para un hombre comprometerse a vivir su vida negando por completo estos grandes hechos de Dios, la verdad, el honor y la justicia, que vivir su vida física fuera del cinturón de este mundo visible. Pero puede responder: “¿Es posible adoptar este estándar, vivir de acuerdo con estas cosas invisibles y, al mismo tiempo, hacer lo mejor y más sabio en el contacto real de la vida con el mundo? Estoy en el negocio, y mis tareas comerciales tienen toda mi fuerza y ​​tacto.

¿Cómo puedo dedicarme a estos intereses que tienen un derecho legítimo y, al mismo tiempo, poseer estos poderes espirituales? " Pues, si no te aferras a los poderes espirituales, no puedes sopesar correctamente los reclamos de tu negocio. Hasta que llegue a reconocer el hecho de que Dios es una realidad para su trabajo tanto como Él es una realidad para su fe, será un tropiezo en el mundo y caerá perpetuamente.

Debes tomar cualquier asunto que surja en tu lucha diaria y mirarlo realmente con la mejor percepción hasta que lo mires espiritualmente, hasta que lo mires con rectitud y lo consideres desde un punto de vista religioso. Debes exponerte a ti mismo esta doctrina: “Mi contrato con mi prójimo o mi promesa con mi prójimo es una oportunidad para ser justo y veraz. Debo reverenciar sus derechos así como los míos en el trabajo que conecta como, en el comercio que nos une.

”¿No ves dónde aparece la gran perspectiva? Viene de ese lado donde todo se pesa y se comprende, no como una materia ligada a la tierra, sino como una materia que puede transfigurarse con la luz misma del cielo. Pero apartémonos de eso y pensemos en otras cosas. Hay experiencias que son más sagradas para ti que las del trueque y el comercio. Hay emociones que son más sagradas que las que surgen en el intercambio.

Tienes una vida más profunda que la que pueden contabilizar tus libros de contabilidad. Esta es la vida de lo espiritual, que se está preparando para un destino Divino. Por esa vida del Espíritu, Dios a menudo le brinda dispensaciones de disciplina y desilusión . Ahora bien, si piensa sólo en lo que es visible, quedará completamente perplejo. Si quitas la fe del mundo en el que te encuentras, los ojos de tu corazón serán heridos por la ceguera. ( WR Davis, DD )

El poder de las cosas invisibles

“Temporal”, más propiamente transitorio. Era un punto de vista supremo que había alcanzado el apóstol. Es natural que los hombres se sientan impresionados por las cosas visibles, por las cosas que llaman "sólidas", como la propiedad, el comercio, el gobierno. La ciudad de Éfeso, que Pablo había dejado, era famosa en todo el mundo por su magnificencia. La riqueza, la magnificencia, parecía destinada a durar hasta el fin de los tiempos. Sin embargo, Pablo miró a todos y dijo: "Estas cosas son pasajeras". Él miró hacia arriba con una visión diferente a la física, y vio a Dios y lo declaró eterno. Sin embargo, este Dios es invisible, tan invisible como esa fuerza que mantiene unido al mundo.

1. Esta percepción de Pablo fue evidencia de un gran logro espiritual. Demostró que su alma había sido atravesada por la verdad celestial.

2. Esta experiencia no fue exclusiva del apóstol. Dice: "Mientras miramos", etc. " Estaba escribiendo a los corintios, cuyos logros espirituales eran bajos. Esta percepción espiritual pertenece a todos los cristianos, pero más perfectamente a aquellos que son más perfectos.

I. La gloria del evangelio es que trae estas verdades a la mente de los hombres de manera continua e irresistible. Ésta es la evidencia de su autoridad divina. Se dirige a la fe, revelando la naturaleza eterna de las cosas invisibles.

II. Cómo estas verdades nos revelan la gloria del alma humana, Hablamos de la grandeza del intelecto en el hombre, tal como se manifiesta en el arte, la literatura, las leyes, las formas de gobierno, y lo hacemos bien. Nos volvemos elocuentes sobre el poder y la belleza del espíritu humano. En ninguna parte como en el evangelio la mente divina se dirige a la mente humana como co-sustancial.

III. Ningún hombre es grande en cualquier departamento si no ve las cosas invisibles. El estadista, sólo cuando mira por encima de lo material y comprende grandes principios, tiene amplitud y profundidad de observación. Él ve cuando otros no ven. El poeta, así inspirado, contempla lo que otros no ven, mientras se encierra en la tormenta, que parece desgarrar y partir el cielo mismo azul. ¡Qué comprensión le da esta intuición al filósofo! Hace al maestro en todas partes.

Entonces, si miramos a la Iglesia. Cuando el dolor se apodera de nosotros, cuando las dificultades surgen como montañas ante nosotros, y somos capaces de sonreír a todas ellas porque sabemos que son efímeras, porque tenemos una visión de las cosas que nunca perecen.

IV. Aquí se indica la función de la Iglesia. El mundo dice: “Mírame, mira mi arte; mira las cosas permanentes que he hecho ". El mundo es hostil. Ahora bien, la Iglesia no existe, principalmente, para la caridad, ni para la educación; sino llevar a los hombres a Cristo y luego llevarlos a ver la fuente de toda verdadera permanencia. Ningún hombre ha obrado en él la obra cristiana hasta que se aferra a lo invisible.

V. Cómo esta visión de la naturaleza perecedera de estas cosas terrenales y de la calidad perdurable de las cosas espirituales permite al cristiano triunfar sobre todas las cosas de la tierra . ( RS Storrs, DD )

Mirando lo invisible

Todo lo que es desconocido, oscuro o misterioso, tiene una fuerte atracción por cierto orden de mentes. Encontramos este hecho ilustrado en todos los departamentos del conocimiento humano. Los secretos más profundos del mundo material no desaniman, sino que dan entusiasmo a la investigación perseverante. Los hechos de la naturaleza aún inexplicados seguramente serán los hechos a los que se dedique la mayor cantidad de pensamiento e investigación.

Si algún hacedor está cerrado, seguramente será el que los hombres estén más ansiosos por abrir, y al que llamen con incansable persistencia. Ningún fracaso, ninguna dificultad, ninguna pérdida puede apagar este sentimiento. Así, por ejemplo, ¿cuántas expediciones se han enviado para descubrir un pasaje noroeste a través de las regiones de hielo eterno? Ahora bien, hay algo en esta tendencia de la mente humana mucho más noble que la curiosidad ociosa, y sabemos que responde a un propósito sumamente importante.

Si no hubiera sido por el deseo insaciable e insaciable de lo desconocido, los límites del conocimiento nunca se habrían llevado a su alcance actual. Esta tendencia tampoco es del todo ilegal cuando se manifiesta hacia la verdad religiosa. Todo hombre que, reconociendo la limitación de sus facultades, se propone comprender todo lo que las Escrituras revelan sobre el mundo invisible, emprende una indagación perfectamente justificable, así como importante e interesante.

Hay ciertas características de nuestra vida en la actualidad que están bien calculadas para estimular nuestro anhelo por las cosas que no se ven. Las ocupaciones comunes del mundo, la intensa y siempre creciente competencia de los negocios, los cuidados del hogar, tienen un efecto sumamente pernicioso sobre nosotros, a menos que se ejerza una fuerte influencia contraria. Nos hacen crecer intensamente seculares en pensamiento y sentimiento.

Nos engañan en grados insensibles a la creencia de que lo que vemos es la única realidad. Sólo ceda a la influencia desenfrenada de "las cosas que se ven y son temporales", y pronto lo arrastrarán hasta el mismo polvo. Ahora bien, el gran correctivo de este estado mental es apartar la mirada de las cosas que no se ven. El mero recuerdo de que a nuestro alrededor hay una región de existencia espiritual, un mundo que, aunque no sea percibido por los sentidos, es tan real, es más, mucho más real, que la tierra sólida sobre la que caminamos, ayudará a mantener el equilibrio. alma de la herida.

Dentro de esa región invisible se encuentran todos nuestros intereses supremos. Dios está allí y Cristo está allí, y todas las influencias de gracia que salvan y santifican el alma. El polo magnético invisible controla la aguja de la brújula y permite al marinero navegar por el océano sin caminos. La secularidad y el materialismo perjudiciales que surgen de las ocupaciones ocupadas de la vida común se ven reforzados por una tendencia que impregna el pensamiento moderno.

Los errores de la humanidad parecen moverse en un círculo, y cuando la rueda gira, se descubre que las antiguas herejías vuelven a aparecer, solo ligeramente modernizadas. Por lo tanto, algunos que se establecieron para nuestros maestros en estos tiempos, están intentando un resurgimiento del saduceísmo. Están tratando de demostrar que estamos encerrados por todos lados por sólidos muros de materia, y que no hay existencia exterior e independiente de ella. Los hombres sienten una existencia espiritual dentro de ellos, que ninguna filosofía puede explicar satisfactoriamente.

El curso de la providencia de Dios en nuestra vida, a menudo dirigirá nuestros pensamientos hacia lo invisible. Pobreza, decepción, fracaso: todo lo que priva a esta existencia terrena de sus atractivos, apaga sus alegrías y la convierte en un escenario de sufrimiento, naturalmente nos lleva a buscar en otra parte la felicidad que ya no podemos encontrar aquí. Por supuesto, esto no siempre se sigue. Los pobres pueden ser tan mundanos como los ricos, los deprimidos y los afligidos, como los esperanzados y los felices.

Pero la disciplina dolorosa está diseñada para este fin, y se logra en aquellos que prestan atención reverente a las lecciones del castigo divino. Sin embargo, hay un tipo de dolor que tiene más éxito para este propósito que cualquier otro: el que sentimos cuando Dios llama a nuestros amigos a lo invisible. La emigración de familiares a algún país lejano de la tierra, instantáneamente reviste ese país con un nuevo interés.

Puede ser inútil que pensemos en el futuro con el propósito de descubrirlo, pero no es inútil con el propósito de prepararnos. La sabiduría más auténtica, así como la piedad más auténtica, justifican esta actitud mental. ( Pájaro Benwell . )

Cosas temporales

No necesitó ninguna revelación divina para enseñarnos el hecho del texto.

1. La condición transitoria de todo lo que nos rodea nos vemos obligados a aprender en cada etapa sucesiva de la experiencia. Las escenas y pensamientos de la infancia difieren de los de la juventud. La hombría abre perspectivas nunca antes vistas. Incluso en la madurez, nada continúa en una estancia.

2. Si tomamos una visión más amplia, aprendemos la misma lección. La ciencia nos muestra los vastos cambios estructurales que se están produciendo en el mundo material y que hemos considerado duraderos para siempre. El historiador habla de las condiciones de la vida nacional y social que existían hace algunas generaciones y que son completamente nuevas para la época actual.

3. Ahora bien, este hecho puede parecer muy triste, si no desastroso, a menos que lo miremos desde un punto de vista más elevado que el del egoísmo. Muchos quieren que todas las cosas permanezcan como estaban desde el principio y, como no pueden escapar del cambio, declaman contra las incertidumbres que rodean su comodidad. Pero estamos obligados a mirarlo desde otra perspectiva. Dios quiere decir que esta mudanza producirá resultados elevados y nobles.

Si viéramos las mismas cosas ante nuestros ojos todos los días, ¿qué podríamos aprender? Pero, al pasar nuevas páginas, nos familiarizamos con nuevos hechos y la vida tiene un significado más amplio. Dios quiso que las cosas que se veían fueran temporales, y no alterará la forma del mundo porque sea desagradable. Tenemos que adaptarnos a Su voluntad y tratar de comprender Su misericordioso propósito. Cuanto más hagamos esto, más percibiremos cuán bueno es el arreglo; entonces le agradeceremos que la vida se salve de la monotonía de la monotonía. "Las cosas que se ven son temporales", puede ser para nosotros ...

I. Una palabra de estímulo.

1. Hay quienes están deprimidos por el recuerdo de que el día de mañana será diferente al de hoy, que el mejor trabajo que hacen es sólo una de las cosas temporales. “¿De qué sirve trabajar duro? Nuestra relación con el mundo es de la más brevedad ”; así que se mantienen al margen de todas las luchas sociales, políticas y religiosas y, mirando los esfuerzos de sus vecinos con una especie de piedad desdeñosa, dicen: “Todo será lo mismo dentro de cien años.

" ¿Es esto correcto? ¡No! Lo que se hace en esta generación puede que no dure hasta la próxima, pero el carácter de la próxima estará determinado por ello. Una vez más, no será todo lo mismo para nosotros dentro de cien años si no hemos cumplido con nuestro deber ahora. Habremos perdido nuestra oportunidad de educación. Habremos sido infieles a la responsabilidad actual.

2. Pero que aquellos que están deprimidos por la naturaleza temporal de las cosas tomen el ejemplo de Dios mismo. “La hierba del campo hoy es, y mañana se echa en el horno”; pero Dios no dice: "No importa cómo lo haga, porque pronto volverá a ser polvo". A pesar de que su existencia es tan breve, Dios lo hace tan marcado como si fuera a durar para siempre. Hay miles de criaturas vivientes diminutas que viven solo un verano. Pero póngalos bajo un microscopio y verá que Dios ha puesto en ellos la misma habilidad y poder que se ve en las colosales criaturas que vivirán durante un siglo.

3. Recuerde también que no es el trabajo realizado, sino sus resultados, lo que debemos mirar. Camine por cualquier calle y observe las tiendas y los almacenes. ¿Cuál es su principal negocio? Por qué, para proporcionar cosas que perecen en el uso. Pero estas cosas perecederas son necesarias para sostener el cuerpo, y dentro de ese cuerpo hay una mente y un alma que están siendo entrenadas para una vida inmortal. ¿No hay un estímulo para la actividad en este pensamiento?

4. Esta es una respuesta para aquellos que se burlan de nosotros por hacer mucho del otro mundo y poco de este - este mundo es más para nosotros de lo que nunca puede ser para el hombre que cree en el futuro. Porque vemos la gran razón por la que estamos ubicados aquí. Las cosas con las que tratamos son temporales, pero están destinadas a ayudar a producir resultados eternos. Estamos obligados a usarlos con cuidado, diligencia y amor, con el sentido de que están consagrados a los fines más nobles y elevados.

II. Una palabra de advertencia.

1. Nosotros los cristianos creemos que este mundo es el mundo de nuestro Padre, que es de acuerdo a Su misericordiosa voluntad, y para los mejores fines, que debemos ocuparnos de las cosas que perecen. Seguramente sería un gran error imaginar que ha habido algún error en los arreglos por los que Dios es responsable. El carácter temporal de las cosas está de acuerdo con la voluntad de Dios y, por lo tanto, no debe considerarse como una maldición, sino como una bendición.

¿Existe alguna condición en la que se haya colocado alguna vez que le gustaría durar? Sabes que después de un tiempo se volvería intolerable; es más, que tu mente esté tan constituida que, si las cosas externas no cambiaran por sí mismas, te esforzarías por producir un cambio por tu propia cuenta.

2. Es en este punto, sin embargo, que la advertencia especial es esencial. Mucho de lo que tenemos que hacer es hermoso y deseable. Deleitarse con ellos es algo natural, y hay momentos en los que no solo deseamos que sean permanentes, sino que nos inclinamos a pensar que deben y deben durar. Ah, cuando tales pensamientos se cuelen en la mente, ¿se podría escuchar esa voz recordándonos suavemente el hecho de que las "cosas que se ven son temporales", y así nos salvará de la calamidad de olvidar las cosas invisibles que son eternas? ¡y que pronto debe irrumpir en nuestros engaños y disipar nuestros sueños!

III. Una palabra de consuelo y esperanza. Así le sucedió al mismo Pablo en las dificultades y problemas especiales que pusieron a prueba su fuerza y ​​valor. Mire la descripción que da de su condición en este mismo capítulo. Ahora bien, un hombre así probado debe encontrar consuelo y ayuda en alguna parte; lo encuentra principalmente, sin duda, en la presencia y la gracia de su Divino Maestro, pero también lo encuentra en el recuerdo de que las cosas vistas son temporales, lo que él soporta no durará, no puede durar para siempre.

Si bien puede ser cierto que aquellos que están en prosperidad y están llenos de satisfacciones terrenales temen la proximidad de cualquier cambio que pueda perturbar su paz, la posibilidad de cambio es precisamente lo que brinda esperanza a aquellos que están angustiados y perplejos. Sería una perspectiva horrible para ellos si pensaran que las cosas deben permanecer como están. Pero, gracias a Dios, la invariabilidad es desconocida en la vida humana.

El hombre cuya situación es peor hoy piensa en el mañana con sus posibilidades, y eso lo consuela. Al menos, esto lo sabe el cristiano por sí mismo: que al final habrá un final de su dolor; el cambio final de todos le traerá descanso. Y con el pensamiento de eso, soporta “la leve aflicción”, etc. ( W. Braden ) .

Lo visto y lo invisible

Aquí tenemos una exposición de la vida de San Pablo, la llave que abre el carácter más extraordinario, quizás, que este mundo haya dado. Si preguntamos por qué fue tan abundante en labores, tan paciente en el sufrimiento, tan perseverante en su trabajo, por qué hizo tanto y sacrificó tanto, y estuvo tan alegre y triunfante a través de todo, aquí está la respuesta. No miró las cosas presentes y pasajeras, sino las cosas invisibles y eternas.

Debe ser así con nosotros; toda religión verdadera comienza y termina con lo invisible. Tiene que ver con el Dios invisible, con el Salvador invisible, con un juicio futuro, con otro mundo. Percibirás que en estas palabras tenemos:

I. Lo visto. Tenemos aquí, entonces, dos clases de objetos. Lo visto, con lo que Pablo se refería especialmente a las fuentes visibles de su problema. Se refería a la prisión de Filipos, el azote, la vara, el apedreamiento, el anfiteatro de Éfeso y todas las fuentes externas de problemas por las que había pasado. Pero quiso decir mucho más que eso; se refería a todo lo visible para los sentidos, todo lo que había visto - su ciudad y provincia natal, la clase alrededor de Gamaliel, la Ciudad Santa, el templo de Jerusalén - todo lo que era espléndido en el cristianismo, todo lo que era magnífico en Roma , todo eso fue lujoso en Éfeso.

Quería decir más que eso: cosas que los hombres habían hecho: el pero y el palacio, lo limpio y lo impuro. Se refería a las cosas que Dios había hecho: árboles, flores, rocas y ríos, montañas y valles, todo lo visible para el ojo corporal, todo lo que está dentro de la esfera de nuestra vida mortal. Estas son las cosas que se ven.

II. Por los que no se ven, se refería, en primer lugar y principalmente, a Dios. Todas las cosas invisibles se enrollan finalmente en esa gran palabra, "Dios", y Pablo quiso decir eso; porque mientras el ojo corporal ve el universo material, el hombre cristiano mira más allá de la mera estructura, y ve al Dios Creador mirando a través de cada estrella, tocando cada flor, formando todos los ríos, moviendo las fuentes del universo, manteniéndolas rectas. -que en todo esto debe haber un Dios, un Espíritu infinito, lo invisible.

Quería decir, además, por lo invisible, el espíritu del hombre. Miramos el cuerpo y vemos al hombre tal como está ante nosotros: el hombre en su forma corporal; pero no vemos al hombre. Hay algo más allá de la mera casa; vemos la casa, pero no los habitantes. El hombre real, el espíritu que mira a través de los ojos, que escucha a través de los oídos, que mueve todos esos resortes, no se ve. Y luego vamos aún más lejos.

El cristiano cree que hay otro mundo que no es visible para los sentidos, que en ese mundo Dios se revela realmente. Dios está aquí, pero no lo vemos; Él no se manifiesta. Solo podemos conocerlo por fe, por comunión con el Espíritu; pero en el momento en que un alma deja el cuerpo, Dios es visible. Y aún hay más en lo que el cristiano piensa a menudo. Vemos a nuestro alrededor todo tipo de acciones; vemos mucha emoción y confusión; pero debajo de todas estas cosas el cristiano contempla grandes principios - verdad, justicia, lealtad a Dios, amor, fe - y regula su vida en consecuencia.

Para ilustrar esto: existe esa palabra "ley" que usamos con tanta frecuencia. ¡Qué fuerza tiene en nuestro propio país! Pero, ¿qué es la ley? No es el policía, el magistrado, los jurados, el juez, el tribunal, la legislación ni la Reina; estos son sólo los signos externos y visibles del poder que llamamos ley. La ley, entonces, no se ve y, sin embargo, es una fuerza que nos presiona todos los días, que toca nuestra vida en el hogar y en el extranjero, y mantiene unida a la sociedad.

Es así con respecto a los principios eternos que mira un hombre cristiano. Ve más allá de todas las fluctuaciones y excitaciones de la sociedad, grandes principios, y mira las cosas que no se ven.

III. Luego tenemos el contraste entre estas dos clases de objetos. Las cosas que se ven son temporales, las que no se ven son eternas. Ahora puede ver este contraste de varias formas. Si se toma el universo material en su forma actual, las cosas más antiguas que se ven son temporales. Comenzó a ser, dejará de ser, como es ahora. “Los cielos pasarán con gran estruendo, los elementos se derretirán con gran calor, la tierra y todo lo que hay en ella se quemará.

Pero ahora coloque en oposición a eso el hecho de que Dios es eterno. La creación cambia, el Creador es el mismo. Si todas las cosas materiales se desvanecen, tengo al Padre de mi espíritu a quien puedo suplicar. Puedo prescindir del material; No puedo prescindir de Dios y todavía lo tengo. Lo que nos conecta con lo visible es temporal, mientras que lo que nos conecta con lo invisible es eterno. San Pablo hace la distinción en este mismo capítulo.

Habla del hombre exterior y del hombre interior. Ahora bien, es el cuerpo el que nos une con lo visible, y el cuerpo es temporal, pero es el alma la que nos une con lo invisible, y el alma es eterna. Bueno, ahora mire el hábito del cristiano en relación con estas cosas. Se dice que miramos las cosas que no se ven. La palabra "mirar" es muy peculiar y tiene estos dos significados.

En primer lugar, la mirada fija y firme. Caminas por un jardín con un amigo y ves los arbustos y las flores y los paseos, y al pasar, tu amigo te dice: “¿Viste una flor así? ¿Notaste un árbol así? " Te das la vuelta, lo miras de nuevo, lo miras hasta que queda grabado en tu memoria y en tu mente. Lo había visto completo antes, pero no había mirado nada en particular.

El otro significado de la palabra es aún más contundente que este. Nuestra palabra "alcance" en el idioma inglés se toma de la misma palabra que San Pablo usa aquí, y el significado es que el alcance de nuestra vida es hacia lo invisible. Todo tiende a eso; nuestra vida está organizada en ese plan; ese es nuestro objetivo para asegurar las bendiciones invisibles; ese es el ámbito de nuestra vida. Para usar una frase moderna, sabes que en los grandes ferrocarriles hay muchos ramales; pero hay una línea troncal en la que corren todos los ramales, por lo que la línea troncal del apóstol era la invisible.

Era amable con todos los que conocía, se interesaba por todo lo que veía, era amable con todos y estaba dispuesto a ayudar a todos, admiraba todo lo que valía la pena admirar; pero aún así, la línea principal de su vida fue hacia lo invisible, lo eterno, y todos sus planes y alegrías terrenales se encontraron con eso y lo sirvieron. Todavía tenemos asuntos que atender; tenemos la familia y la literatura y las recreaciones; pero todo debe arreglarse en relación con lo eterno.

No te hará menos atento a los deberes terrenales. Se dice de la alondra que, mientras está en el cielo, puede ver la mota más pequeña de hierba abajo. Y así, el hombre que se eleva en contemplación y mira hacia el Dios eterno atenderá todos los pequeños deberes que le sobrevienen día a día. Debería ser así con nosotros. Y ahora para algunos resultados que solo les mencionaré, y el primero será este.

Al mirar lo invisible y lo eterno, tendrá una decisión de carácter: tendrá una influencia controladora durante toda su vida. En los primeros días de la navegación, los marineros no se aventuraron lejos de la costa. Los guiaban los cerros y las montañas, y tenían miedo de perderse de vista, por lo que no podían ir muy lejos al mar; pero cuando se inventó la brújula, pudieron guiar su barco tanto en el mar como cerca de la tierra; podían guiarlo tanto en la oscuridad como en la luz, y así podían hacer viajes largos y peligrosos.

Lo mismo ocurre con nosotros. Debemos tener algo que nos oriente. Si tenemos lo invisible y lo eterno, no seremos influenciados tanto por las cosas que se ven a nuestro alrededor: las emociones de la vida, la confusión, todo el revuelo y el bullicio de este estado terrenal; tendremos una influencia más elevada y noble que nos guiará continuamente. La tentación dice: “Disfruta el presente; bebe esa copa de gozo ahora ”; pero el hombre que mira lo invisible dice: “¡No! Puedo ver la serpiente en el fondo de esa copa y en los resultados de ese placer pecaminoso.

”Y así, una vez más, mirar lo invisible da tranquilidad e incluso alegría, en medio de los dolores y aflicciones de la vida. Él amontona una palabra sobre otra para expresar su significado. Dice nuestra "leve aflicción". En labores más abundantes, en azotes sin medida, en cárceles más frecuentes (¡“leve aflicción”!), De los judíos cinco veces recibí cuarenta azotes menos uno (¡“leve aflicción”!). Tres veces fui golpeado con varas, una vez fui apedreado, tres veces sufrí un naufragio, una noche y un día he estado en lo profundo (¡“leve aflicción”!). ( Ismael Jones. )

Cosas temporales y cosas eternas

Si tuviera que seguir los primeros pasos en el crecimiento de una flor que acaba de emerger de la semilla, descubriría, al abrirse la semilla, que en un minuto la fibra vegetal comienza a exprimirse de allí a través del suelo suprayacente hacia el interior. el aire y la luz, y otro hilo vegetal comienza, al mismo tiempo, a serpentear a través del suelo subyacente hacia el suelo debajo.

Si, ahora, hunde un solo pensamiento delicado en el hecho botánico que acabo de decir, verá, estoy seguro, que ese mismo proceso de tantear en el aire de una parte de su naturaleza y al mismo tiempo tantear hacia abajo. en los lugares profundos de la tierra con la otra parte de su naturaleza, es una declaración en miniatura, y una profecía silenciosa de la doble afinidad con la que está dotada la planta, y la simpatía gemela con la que Dios la ha hecho instintivamente.

He hecho uso de esta ilustración solo para que nos sirva como una imagen para estudiar nuestros pensamientos a medida que los hacemos crecer. El hombre también brota en dos direcciones; él también tiene una doble tendencia. Está dotado divinamente de un impulso que tiende a empujarlo hacia el mundo y a la asociación de cosas que se encuentran fácilmente a la vista, y está dotado, también, de un impulso compañero que lo inclina a conducirlo a la comunión de las cosas. sobre la que no brilla el sol.

Pero cada uno, como el suelo debajo de la planta, le ofrece convertirse en el medio de su vida y el material de su fijeza, su poder y su esperanza. Uno de los objetivos que hemos tenido al guiar nuestro pensamiento aquí por el símil de la planta ha sido que podemos protegernos del peligro fácil y demasiado común de cortar uno de los dos impulsos que se imponen en nosotros con el fin de evitar los dolorosos. conflicto en el que podemos estar involucrados cuando ambos impulsos actúan en nosotros al mismo tiempo. por el cual se eleva en el aire) para que pueda arrojar todo su vigor en la radícula, o cortar su radícula para arrojar todo su vigor en las plúmulas.

Es notable que en los reinos de la materia y de las personas, tanto las tendencias como las fuerzas se combinan en pares. Dios siempre conduce de dos en dos. La tierra, en su progreso diario, es mantenida por el poder de una fuerza centrípeta y centrífuga. Las verdades, como los primeros apóstoles, siempre van de dos en dos. No hay una sola verdad, ya sea en la ciencia o en la teología, con la que podamos comprometernos por completo.

Nos parecemos a la planta, entonces, en estar dotados de dos impulsos, ambos dados por Dios, pero a ninguno de los cuales podemos permitir el monopolio absoluto. Uno de ellos es el impulso de dejarnos entrar en contacto con cosas que están a la vista, con cosas que se pueden ver, oír y manejar; el otro, un impulso igualmente divino, para entablar relaciones con el reino de las realidades invisibles, el suelo en el que se entrelazan las raíces de nuestra vida, el suelo oculto en el que se establecen los fundamentos profundos de nuestra vida.

Nos hemos extendido un poco sobre este aspecto del asunto por la razón de que no nos gusta dejar la impresión, ni siquiera iniciar la sospecha, de que la relación con las cosas que se ven o el contacto con las cosas que se pueden manipular es menor. apropiado o menos intencionado que la comunión con las realidades invisibles con las que se fundamentan los que se ven. Es tan apropiado comer como rezar.

Debemos disociar escrupulosamente de esa palabra "eterno" toda idea tal que su referencia sea distintivamente futura. Es tan cierto para nosotros como para la flor que acabamos de mencionar, que vivimos en dos mundos al mismo tiempo. Inconscientemente, quizás, para nosotros mismos, este reino de lo eterno está continuamente dando color a nuestros pensamientos y poniendo su bendita aplicación en nuestras experiencias.

No hay un día en que vivamos que, con mayor o menor claridad, se vislumbra ante nuestras mentes, como montañas que se instalan impalpablemente en la oscuridad, los borrosos contornos de realidades que las palabras no pueden enseñar, sólo insinuar, que ya no más. pertenecen a la región de los días y las cosas, y que nosotros sentimos vagamente como no más sujetos a las leyes del cambio y la decadencia de lo que la verdad y la justicia y el amor y la rectitud son concebidos por nosotros como entrando con el amanecer y luego saliendo con el crepúsculo de la tarde.

De hecho, es precisamente ese tipo de realidades, la verdad, la justicia, el amor y la rectitud, las que componen el reino de lo eterno. Puedes llamar a lo correcto una abstracción, pero se vuelve lógicamente concreto tan rápido que tu pensamiento comienza a enredarse en él y tu corazón a pulsar su suave onda en él. Este sentido del Eterno escrito con una gran "E" - entonces, es la clave de la posición religiosa, de la posición cristiana.

Estimular ese sentido, desarrollarlo, intensificarlo, está destinado a ser el propósito principal de toda educación religiosa. Es con este fin que nos encontramos aquí en el santuario. ( CH Parkhurst, DD )

Cosas temporales y cosas eternas

Supongo que nadie dudaría de la verdad expresada en nuestro texto y, sin embargo, me temo que la mayoría de nosotros actuamos sobre la base de la convicción de que no hay nada tan permanente como lo tangible y visible, y nada tan ilusorio y transitorio como el invisible. Todavía--

1. La verdad afirmada en nuestro texto está confirmada por la historia y, después de todo, la historia de las sucesivas edades puede mostrar lo mejor de todo la relativa permanencia de lo visible y lo invisible. Si repasamos la historia, encontraremos que lo más transitorio son las cosas que podemos ver con el ojo físico y sentir con el toque físico. Repase la historia de la construcción de imperios. El imperio de Salomón se ha ido, pero las verdades que pronunció permanecen. Lo que tenemos hoy del poder romano como energía viva no se encuentra en las estructuras físicas, sino en la sabiduría que estaba incorporada en sus leyes.

2. Esta verdad es enseñada por la ciencia. Es extraño que, como resultado del estudio de los objetos materiales, los hombres se vean forzados a concluir que las cosas materiales son las más pasajeras. El hombre habla con altivez y dice: "Me gusta estar en tierra firme " , y cree que ha dicho algo muy fuerte. Ahora, ¿qué pasa con eso? Este gran Libro antiguo siempre ha dicho que llegará un momento en que tierra firme dejará de ser tierra firme.

3. Esta verdad está confirmada por nuestra experiencia personal. Aquí está este cuerpo mío. Me dicen que cambia por completo cada pocos años. Mi personalidad no depende de lo que el ojo físico pueda ver de mí. En medio de todos estos cambios hay algo dentro de lo que no se ve. Bueno, entonces, ¿cuál es el significado y el ministerio de estas cosas tangibles? Están pensados ​​como ayudas para permitirnos llegar a lo intangible y lo invisible. Por ejemplo, el oro, la plata y otras posesiones terrenales son sólo símbolos de la riqueza real de la que Dios quiere que todos los hombres sean herederos. ( D. Davies. )

Mirando lo invisible

I. Ahora, en primer lugar, quiero decir una o dos palabras sobre lo que nos hará esa mirada. La noción de Pablo es, como verás si miras el contexto, que si queremos entender lo visible, o obtener el mayor bien de las cosas que se ven, debemos traer al campo de la visión “las cosas que no se ven ". La facilidad con la que está lidiando es la de un hombre en problemas. Un hombre que ha visto el Himalaya no se sentirá muy abrumado por la altura de Helvellyn.

Aquellos que miran hacia las eternidades tienen la verdadera vara de medir y el estándar con el cual estimar la duración e intensidad de las cosas que están presentes. Todos estamos tentados a hacer lo que hacen los aldeanos en alguna pequeña aldea: pensar que sus pequeños asuntos locales son los asuntos del mundo, y poderosos, hasta que hayan estado en Londres y hayan visto la escala de las cosas allí. Si tú y yo permitiéramos que la luz constante de la eternidad y la presión sostenida del "peso de gloria exagerado" se derramara en nuestras mentes, deberíamos llevar con nosotros un estándar que derribaría la grandeza, disminuiría la duración, aligeraría la presión de el dolor más aplastante, y pondría en sus verdaderas dimensiones todo lo que hay aquí.

Es por falta de eso que seguimos como lo hacemos, calculando erróneamente cuáles son las cosas grandes y cuáles son las pequeñas. Pero, por otro lado, no olvidemos que este mismo estándar que así mengua también magnifica lo pequeño y, en un sentido muy solemne, hace eternos las demás cosas fugaces de esta vida. Porque no hay nada que haga que esta existencia nuestra presente sea tan absolutamente despreciable, insignificante y transitoria como para bloquear fuera de nuestra vista su conexión con la eternidad.

Si excluyes la eternidad de nuestra vida en el tiempo, entonces es un acertijo inexplicable. Además, esta mirada de la que habla mi texto es la condición en la que el tiempo se prepara para la eternidad. El apóstol está hablando del efecto de la aflicción al prepararnos un eterno peso de gloria, y dice que se hace mientras o con la condición de que, durante el sufrimiento, estemos mirando fijamente hacia las “cosas que no se ven.

”Pero ninguna circunstancia o evento externo puede prepararnos un peso de gloria en el más allá, a menos que nos prepare para la gloria. La aflicción obra para nosotros ese bendito resultado en la medida en que nos conviene para ese resultado.

II. Y entonces noto que esta mirada a las cosas que no se ven solo es posible a través de Jesucristo. Él es la única ventana que se abre y da la visión de esa tierra lejana. Yo, por mi parte, creo que, si puedo usar tal metáfora, Él es el Colón del Nuevo Mundo. Los hombres creyeron, discutieron y dudaron de su existencia al otro lado de los mares hasta que un Hombre fue y regresó, y luego fue a fundar una nueva ciudad allá.

Sólo en Jesucristo es posible la mirada que prescribe mi texto. Porque no solo nos ha dado una certeza de modo que ahora no debemos decir que pensamos, esperamos, tememos, estamos bastante seguros de que debe haber una vida más allá, sino que podemos decir que sabemos. No solo ha hecho esto, sino que también en él, su vida de gloria a la diestra de Dios en el cielo, resume todo lo que realmente podemos saber sobre ese futuro.

Miramos en la oscuridad en vano; lo miramos y, aunque limitado, el conocimiento es bendecido. Él no solo es nuestro único medio de conocimiento, y Él mismo la revelación de nuestro cielo, sino que es solo por Él que los pensamientos y deseos del hombre son atraídos y se encuentran en casa en ese tremendo pensamiento de inmortalidad.

III. Y ahora, por último, esta mirada debería ser habitual en todos los cristianos. Pablo da por sentado que todo cristiano, como la dirección habitual de sus pensamientos, está mirando hacia aquellas "cosas que no se ven". El original lo muestra aún más claramente que nuestra traducción, pero nuestra traducción lo muestra con bastante claridad. Él no dice, "obras para nosotros un peso de gloria excesivo", sino "mientras" miramos, como si fuera una cuestión de rutina.

Tenga en cuenta qué tipo de mirada es la que produce estos benditos efectos. La palabra que el apóstol emplea aquí es más precisa que la común para "ver". Se traduce en otros lugares del Nuevo Testamento, "Marca" a los que caminan como tú nos tenéis por "ejemplo", y cosas por el estilo. E implica un esfuerzo concentrado, prolongado y una mirada interesada. Tiene que haber un cierre positivo de todas las demás cosas.

No es una mera tautología en lo que el apóstol se entrega cuando dice: "Mientras nosotros no miramos las cosas que se ven", sino que vemos. Aquí están presionando nuestros globos oculares, a nuestro alrededor, insistiendo en que nos miren, y, a menos que desvíemos nuestros ojos conscientemente, no veremos nada más. Nos monopolizan a menos que resistamos los llamamientos intrusivos que nos hacen. Somos como hombres en algún valle fértil, rodeados de rica vegetación, pero sin ver nada más allá de los verdes lados de la cañada.

Tenemos que subir a la cima de la colina si queremos mirar el océano centelleante y contemplar a lo lejos las torres de la ciudad madre a través de las olas inquietas. Ahora bien, como he dicho, el apóstol considera este esfuerzo consciente de ponernos en contacto, en la mente, el corazón y la fe, con “las cosas que no se ven” como una característica habitual de los hombres cristianos. Me temo mucho que la actual generación de cristianos no, en la medida en que debiera, recrearse y fortalecerse con la contemplación que aquí recomienda.

Apartamos nuestros ojos de las gaudes que podemos ver, y abramos los ojos de nuestro espíritu sobre las cosas que son, las cosas donde está Cristo, sentado a la diestra de Dios. ( A. Maclaren, DD )

En y por las cosas temporales se dan las cosas eternas

Se dice mucho acerca de apartar la mirada de las cosas del tiempo y mirar las cosas de la eternidad; ya Paul, supongo, se le atribuye esta idea en función del lenguaje aquí citado. Es más dudoso que acepte el crédito. Ciertamente, no es una concepción suya que debamos ignorar lo temporal y alejarnos de él para estar fijos en lo eterno. No es apartar literalmente la mirada de las cosas temporales para ver lo eterno, sino ver lo temporal en lo eterno, oa través de él y por medio de él.

Paul, estoy seguro, no tenía otra concepción. Al no mirar las cosas temporales, quiere decir simplemente no fijar nuestra mente en ellas, o en ellas, como el fin de nuestra búsqueda; porque él las llama “cosas que se ven”, lo que implica que, en otro sentido más simplemente natural, se miran, pues ¿cómo pueden ser cosas vistas si no lo son?

I. Hay, entonces, voy a mostrar ahora, una relación fija entre lo temporal y lo eterno, de modo que la mejor manera de realizar lo eterno sea usando correctamente lo temporal. Las cosas temporales las veía mucho más penetrantemente que cualquier mente mundana; vio lo suficiente en ellos para descubrir su falta de solidez y su consecuencia transitoria, y para aprehender tanto más claramente las verdades sólidas y eternas representadas por ellos.

Las cosas y los mundos pasan, sombras de todo lo que pasa. Lo duradero y fuerte, el continente real, el sólido lugar de aterrizaje, está más allá. Pero las cosas presentes son buenas para el pasaje, buenas para las señales, buenas como sombras. Así que los atraviesa, alentando su confianza en ellos, teniéndolos como recordatorios y renovando, día a día, a su hombre exterior por lo que del futuro más sólido y glorioso está representado de manera tan impresionante y cautivadora.

No se niega a ver con sus ojos lo que Dios pone ante sus ojos. Se regocija de que las cosas invisibles de Dios, incluso Su poder eterno y Deidad, todas las verdades eternas, se vean claramente desde Su creación. Él también ama a la sociedad; se regocija en sus nuevas perspectivas ahora que el reino eterno del Señor Jesús está establecido en ella. Y, lo que es más que todo, el Hijo de Dios mismo ha salido en Su eternidad para encarnarse en estos escenarios, vivir en ellos y mirarlos con Sus ojos humanos.

Y así todos estos son santificados por la consagración, por un tiempo, de Su gloriosa divinidad en ellos, convirtiéndose en temporalidades que recuerdan a Su eternidad. Nuestro apóstol consideró así las cosas temporales como no mirando a ellas, sino como mirando directamente a las cosas eternas que representan y preparan. Los miraba como se mira en el cristal de una ventana cuando estudia el paisaje exterior.

En una vista mira el cristal, en otra no. Por tanto, creo que es un verdadero uso de las cosas temporales el que nos pongan bajo la impresión constante y omnipresente de las cosas eternas. Y debemos vivir en ellos como una transparencia, mirando a través de cada momento, y en todas las obras de la vida y las formas de actuar, en la gran realidad del mundo de la vida por venir.

II. Habiendo obtenido así nuestra concepción del significado del apóstol, así como un buen argumento de su hábito y carácter religiosos para probarlo, consideremos a continuación el hecho de que todas las cosas y obras temporales están realmente diseñadas o planificadas para este mismo objeto - Viz. ., para conducirnos hacia el descubrimiento de las cosas eternas, oa través de él. Cada cosa u objeto existente en el imperio creado por Dios, todas las formas, colores, alturas, pesos, magnitudes, fuerzas, salen de la mente de Dios cubiertos por todas partes con símbolos, saturados por completo con los sabores de Su inteligencia.

Representan el pensamiento de Dios, las cosas invisibles de Dios; y un ángel que saliera al mundo, en lugar de ver en ellos nada más que paredes, vería a Dios expresado por ellos, tal como nosotros expresamos nuestros rostros y cuerpos. Las cosas invisibles de Dios, todas sus realidades eternas, se verían claramente. No, no nos volvemos mundanos mirando las cosas temporales, sino sin mirarlas lo suficientemente de cerca y con la debida atención religiosa.

Cuán diferentes, por ejemplo, serían si pudiéramos permanecer sobre ellos el tiempo suficiente y con la devoción suficiente para ver el prodigioso funcionamiento que se esconde en ellos. Deberíamos encontrarlos balanceándose y corriendo en figuras geométricas, pesadas y espaciadas en proporciones geométricas; ¿Y qué son estos sino pensamientos de la mente y leyes del pensamiento, eternos en su misma naturaleza? Existe otra forma más popular en la que estas cosas temporales y visibles llevan consigo fuerzas y pesos de la eternidad: se relacionan como signos o imágenes con todas las verdades más efectivas y gloriosas de la religión.

Son todas tantas formas físicas de palabras que se dan para componer imágenes y vocablos para la religión, por lo que la Escritura está llena de ellas, nombrando y describiendo todo por ellas: por las aguas y manantiales que apagan nuestra sed, por el pan. que alimenta nuestros cuerpos, por el maíz que crece en sus etapas, por la cizaña que crece con él, por los lirios en sus ropas, por el oro y la plata y el hierro escondidos de las montañas, por el mar, las tormentas, la bruma de la mañana , las nubes, el sol, etc.

Nuestra queja, por lo tanto, de que las cosas temporales ocultan lo eterno y lo mantienen fuera de la vista, es como si uno se quejara de los telescopios que ocultan las estrellas, o de los cristales de las ventanas que ocultan el sol, o incluso de los ojos mismos que obstruyen el sentido de la luz. cosas visibles. Hay una manera, lo sé, de manejar estos temporales de manera tosca y ciega, viendo en ellos solo lo que un caballo o un perro podrían ver. Una mente brutal solo ve cosas en las cosas y ningún significado.

Pero no se puede decir, sin el mayor daño a Dios, que Él nos ha dado estas temporalidades para vivir para tal uso. La espiritualidad del hábito y el pensamiento no podría hacerse más posible, o la falta de ella más casi imposible. De ahí, también, el hecho tan a menudo señalado, de que las formas, los colores, los objetos, las escenas, tienen todo un poder tan cautivador sobre las mentes infantiles y, de hecho, sobre todas las mentes jóvenes. El niño o el joven no piensa en ello y, sin embargo, el poder del hecho está sobre él.

El relato real y verdadero del hecho es que los eternos están en las cosas que tan ansiosamente miran estos ojos jóvenes, brillando, llenándolos de imágenes, iniciando sus pensamientos, encendiendo fuegos de verdad y eternidad en su espíritu. Una vez más, es el objeto continuo y el arte de toda la administración de Dios, temporal y espiritual, secular y cristiana, llevarnos a posiciones en las que podamos ver, o más bien estar obligados a ver, las cosas eternas de Su gobierno.

Tenemos tan pocas razones para quejarnos, como lo hacemos continuamente, de que nuestras relaciones, ocupaciones y trabajos nos alejan del descubrimiento de tales cosas y no nos dejan tiempo ni capacidad para ello. Por lo tanto, en nuestro primer aliento, nos ponemos en lo que se llama el estado familiar. En la providencia de ella vivimos. Por su disciplina aprendemos lo que es el amor, en todos sus oficios severos, fieles y tiernos.

Y así, por así decirlo desde el huevo, estamos configurados para el estado de familia eterna para el que estamos hechos. Así, también, si hablamos, o la revelación habla, de un gobierno o reino invisible, de donde obtenemos la forma misma del pensamiento de nuestros reinos externos de abajo. Mientras tanto, la ordenanza de la necesidad y el trabajo, y todas las laboriosas obras y afanes de la vida - terribles obstáculos, decimos, para cualquier descubrimiento de Dios - ¿qué son todavía obras y luchas que conducen directamente a Su propio asiento? ¿Qué haces en ellos, de hecho, sino simplemente ir a la tierra y los grandes poderes de la naturaleza, para invocarlos con tu industria, y con tu trabajo demandarles, por así decirlo, el suministro que deseas? Y cuando te acercas tanto a Dios, incluso a los poderes y leyes que son Sus pensamientos imperantes y eternos, ¿qué tentación tienes de levantar tu traje solo un grado? y haz tu aplicación incluso a Dios mismo. Su esquema de la providencia, también, se ajusta para abrirnos continuamente ventanas en esta casa terrenal de nuestro tabernáculo, a través de la cual el edificio de Dios, no hecho por manos, puede ser mejor descubierto.

Dios está cambiando nuestra experiencia siempre de manera que nos dé los sentidos más internos de las cosas, actuando siempre sobre el principio de que el progreso del conocimiento, considerado de manera más general y comprensiva, no es más que un progreso desde el punto de vista de la materia hacia el punto de vista de la mente. cosas; porque todas las leyes, propiedades, clasificaciones de los objetos, como acabamos de ver, son pensamientos de Dios que se hacen visibles en ellos, de modo que todo el crecimiento del conocimiento es una especie de espiritualización del mundo, es decir, un hallazgo del eterno en lo temporal.

Porque Dios no permitirá que nos alojemos en lo temporal, sino que siempre nos empuja hacia lo que está más allá. Además, una vez más, tenemos eternos acumulados en todos nosotros, en nuestra propia inteligencia; afinidades inmortales que, si olvidamos o reprimimos, todavía están en nosotros; grandes convicciones subyacentes, también, listas para estallar en nosotros y pronunciar pronunciamientos incluso resonantes; y, además, hay una convocatoria inevitable y segura siempre al alcance, como sabemos, y lista para su hora, cuyo oficio es acercar a los grandes eternos y mantenerlos en el poder.

Aquí, entonces, todos vamos a seguir, o más bien, a ser desesféricos aquí y reinsferidos, si estamos preparados para ello, en una vida prometida más estable y suficiente. Lo eterno ha estado con nosotros todo el tiempo, incluso cuando no pudimos encontrarlo. Ahora está completamente descubierto y se convierte en nuestro estado de mansión. Las fugacidades quedan atrás. Las cosas eternas ahora se ven más claramente, y las temporales apenas se ven.

De modo que, como ahora miramos hacia atrás en el antiguo orden físico, vemos que estaba dispuesto para ser una especie de transparencia, y estábamos colocados entre y detrás de sus objetos y asuntos, ante ventanas abiertas, por así decirlo, allí. para mirar hacia el eterno y poner nuestra vida por él. Dos cosas ahora, habiendo llegado a este punto, permítanme pedirles que las noten, o las han establecido.

1. Primero, que nunca debes permitirte la forma común de hablar, que propone apartar la mirada de las cosas del tiempo o pide a otros que lo hagan. Nunca hables como si esa fuera la forma de actuar de un cristiano ajeno al mundo, porque no lo es. El cristiano no mundano, si tiene el verdadero temple de una gran vida en él, nunca aparta la mirada de las cosas del tiempo, sino que las mira con mayor profundidad y profundidad.

No espera encontrar a Dios más allá de ellos, sino en ellos y por medio de ellos. Dios te ayude a ser lo suficientemente varonil para usar el mundo tal como es, y nivelar tu visión para las cosas eternas en él y por él. Subirás a Dios mediante el uso de la maestría, y no mediante la retirada y el débil desprecio.

2. Otra advertencia correspondiente, en segundo lugar, debe ser notada, y especialmente por aquellos que no están en el estilo de vida cristiano. Inevitablemente oyen hablar mucho de la mentalidad espiritual, y no ven ningún significado para darle que no los repele. Lo que se llama cosas espirituales les parece sólo una especie de ilusión, una neblina de meditación mística o expectativa mística, que el guardabarros, los creyentes menos perceptivos, aprietan, porque no tienen la fuerza suficiente para dar cuerpo a su vida en cosas más sólidas. y racional.

La persona de mentalidad espiritual espiritualiza las cosas temporales y la vida temporal con nada más que verlas en su sentido más filosófico. Él se aferra a las leyes, encuentra su camino hacia los pensamientos más íntimos, sigue la fuerza del espíritu en todas partes y pone a la creación moviéndose a cada paso en el orden supremo de la mente. Si esto es una ilusión, Dios nos dé más. El hábito espiritual es, desde este punto de vista, razón, salud y fortaleza eterna. ( H. Bushnell, DD )

Las cosas que no se ven ... que ... son eternas -

Mirando las cosas que no se ven

I. Expliquemos este estado o hábito mental.

1. El apóstol hace una marcada distinción entre lo que se ve y lo que no se ve. El primero incluye todas las actividades, costumbres, llamamientos y objetos terrestres, todas aquellas cosas que buscan “los hijos de este mundo”. Muchas de estas cosas son lícitas y necesarias, y una gran multitud ilegales. El Maestro les dice: "No toques, no gustes, no toques". Por otro lado, el texto menciona "las cosas que no se ven". Estos son eternos.

2. En estas cosas que no se ven, ya sean espirituales en esta vida, o celestiales, el texto requiere que "miremos".

(1) Existe la mirada del ojo natural. Esto, por supuesto, no se menciona, porque ¿cómo podemos mirar lo que no se ve con el ojo corporal?

(2) La mirada de la mente. Constantemente hablamos de percibir cosas con las que los órganos de la visión corporal no tienen nada que ver, por ejemplo, la verdad. Ahora bien, es en este sentido, en parte, que debemos "mirar las cosas que no se ven". Debemos esforzarnos por adquirir una comprensión clara, una comprensión justa de ellos en la medida en que se nos revelen.

(3) La mirada del corazón. Esto puede estar dirigido a objetos prohibidos o legítimos y santos. La esposa de Lot miró hacia atrás. ¿En qué consistió la culpa de esa mirada? ¿Fue simplemente la circunstancia de que sus órganos visuales vieron la ciudad? El hecho era que su corazón todavía estaba en Sodoma. Pero el texto nos presenta nuestro deber. Los afectos de la mente renovada se centran en nuevos objetos, en cosas puras e inmortales. Cuando nos hayamos reconciliado con Dios por la muerte de Su Hijo, y Su amor se derrame en nuestros corazones, nuestros deseos serán hacia Él y el recuerdo de Su nombre.

II. Prestemos atención a algunos argumentos y estímulos que pueden incitarnos a aspirar a ello.

1. La incertidumbre de todas las cosas que se ven y la certeza de las cosas que no se ven.

(1) En todas las cosas de abajo hay incertidumbre:

(a) De logro. Muchos que trabajan, por supuesto, cosechan la recompensa completa de su trabajo. Pero otros, cuyos planes fueron igualmente bien trazados, cuya perseverancia fue igual a la de sus hermanos más afortunados, nunca han prosperado debido a circunstancias adversas. Una vez más, ¿con qué frecuencia sucede que un hombre parece estar prosperando y, justo en la crisis de la expectativa, un golpe inesperado destruye sus más justas esperanzas?

(b) De posesión. Ningún hombre tiene su vida en una tenencia segura. "No sabes lo que traerá el día". Lo que más valoramos a menudo se nos quita primero.

(2) Pero tal incertidumbre no prevalece con respecto a las cosas que no se ven. Son firmes y seguros como las colinas eternas. Los hijos de este mundo pueden lamentarse por un trabajo no correspondido, pero ningún hombre, excepto por su propia culpa, trabajó para Dios y perdió su trabajo.

2. El valor inmensamente superior de las cosas que no se ven. Según el mismo principio según el cual sacrificaríamos fácilmente una libra para ganar mil, o soportaríamos cinco minutos de dolor si eso nos asegurara el consuelo de una vida, debemos admitir que las cosas de abajo deben estar subordinadas a las cosas de más allá.

3. Al mirar las cosas que no se ven, a veces se requiere la abnegación y la toma de la cruz. Las actividades que antes apreciamos deben ser abandonadas. Estamos apuntando a un tesoro celestial, y podemos calcular las dificultades para tratar de asegurarlo, porque no hay corona sin cruz. Pero el Señor Jesús nos dejó glorias celestiales; ¿No estaremos dispuestos a dejarle las vanidades terrenales?

4. Las cosas que se ven pronto perderán todo el valor que ahora parecen poseer. El oro no puede conseguir un yeso que cure una conciencia herida, ni una almohada que alivie una cabeza moribunda. La voz de la fama y el aplauso popular es dulce música de sirena por un rato, pero no se escucha en la cámara de la muerte. Los placeres sensuales tienen su día; el cuerpo debilitado no puede soportarlos. Es lamentable más allá de toda explicación el caso de los mundanos moribundos; todas sus alegrías son pasadas, y sus tristezas vendrán. ¡Cuán gloriosas son, por otra parte, las perspectivas de los fieles en Cristo Jesús! La prueba está terminando, pero el triunfo comienza. ( LH Wiseman, MA )

El cristiano mirando cosas que no ve

Aviso--

I. Dos clases diferentes de objetos.

1. Cosas que se ven.

2. Cosas que no se ven.

II. La conducta del cristiano con referencia a estos objetos.

1. El texto. Lo representa en actitud de atención. La palabra traducida "mirar" significa mirar con seriedad, atención, como un arquero, por ejemplo, mira la marca que desea golpear, o como un hombre en una carrera mira la meta que está presionando hacia adelante para alcanzar ( Filipenses 3:14 ).

2. Pero, ¿qué implica esto?

(1) Fe: creencia en la existencia de cosas espirituales invisibles. Creemos firmemente que existen muchas cosas terrenales que nunca hemos visto. Y el cristiano está igualmente satisfecho de la realidad de las cosas espirituales. Estas cosas tienen una existencia probable en la estimación de la mayoría de los hombres. Se cree en ellos tanto como nosotros creemos que los planetas están habitados, o que una ciudad como Troya estuvo alguna vez en algún lugar de la tierra.

Pero esta no es la fe del cristiano. La suya es una fe que para él es "la evidencia", o manifestación, "de cosas invisibles". Le sirve en el lugar de los ojos para discernirlos, permitiéndole sentirse seguro de su existencia, tan seguro como usted siente en este momento que Londres existe, o que a pocos kilómetros de usted el océano está bañando con sus aguas las costas de Inglaterra. ( 2 Corintios 5:1 ).

(2) Una alta estimación de las cosas invisibles. estima superlativa de ellos. El apóstol, habiendo dividido en su mente todas las cosas existentes en dos clases, parece haberse preguntado: “¿Cuáles son las mejores? ¿Cuáles tomaré como objeto de mi búsqueda? " y luego decidirse por cosas invisibles. No puedes llevar a los hombres del mundo a esto. Solo miran las cosas más cercanas a ellos, y estas, consideradas solas, parecen de suma importancia.

III. La razón que el apóstol asigna para esta conducta del cristiano. Aquí, como en otros lugares, casi nos sorprende por el terreno bajo que toma. Pregúntenos por qué se prefieren las cosas invisibles a las que nos rodean. "Son mucho más excelentes", deberíamos decir, "mucho más capaces de satisfacer el alma". Pero el apóstol simplemente dice que los prefiere porque son más duraderos. Y aquí respira la inmortalidad del alma. “¿Qué me importa qué son las cosas? - ¿Permanecerán? Voy a durar para siempre, ¿lo harán?

IV. El feliz efecto producido en el cristiano por la conducta peculiar que aquí se le atribuye.

1. Hace que todas las aflicciones presentes le parezcan ligeras (versículo 17).

2. Santificará nuestras aflicciones. Lo que Pablo quiere decir en el versículo anterior es que nos maduran para la gloria que tenemos ante nosotros. ( C. Bradley, MA )

Las cosas que no se ven son preferidas a las que se ven

I. Daré una visión comparativa de las cosas visibles e invisibles.

1. En cuanto a su valor intrínseco, ya este respecto la disparidad es inconcebible. Esto lo ilustraré en los dos ejemplos generales de placer y dolor. Evitar uno y obtener el otro es el esfuerzo natural de la mente humana. Y estos principios coexisten con el alma misma y continuarán en pleno vigor en un estado futuro. Es más, a medida que el alma madurará y todos sus poderes llegarán a su completa perfección, este afán de felicidad y aversión a la miseria será también más rápido y vigoroso.

1. Las cosas visibles no son iguales a las capacidades del alma humana. El alma, oscurecida en esta prisión de la carne, da frecuentes descubrimientos de poderes sorprendentes; sus deseos en particular tienen una especie de infinito. Pero todos los objetos temporales no pueden proporcionarle una felicidad equivalente a su capacidad, ni hacerla tan miserable como lo pueda soportar su capacidad de sufrimiento. Por otro lado, el alma puede poseer algún grado de felicidad bajo todas las miserias que es capaz de sufrir por las cosas externas y temporales.

La culpa, en efecto, le niega este apoyo; pero si no hay angustia resultante de sus propios reflejos, no todas las cosas visibles pueden hacerla perfectamente miserable; su capacidad de sufrimiento no se pone al máximo. Pero, ¡oh! cuando hagamos un estudio de las cosas invisibles, las encontraremos todas grandes y majestuosas, no sólo iguales, sino infinitamente superiores, a los poderes más ampliados de la naturaleza humana, e incluso angélica.

Y permítaseme también observar que todos los objetos sobre los cuales se emplearán nuestras facultades entonces serán grandes y majestuosos, mientras que en la actualidad nos arrastramos entre pequeñas cosas sórdidas. Y, dado que este es el caso, ¡cuán poco debemos considerar las cosas que se ven en comparación con las que no se ven!

2. El alma se encuentra actualmente en un estado de infancia y es incapaz de los grados de placer o dolor que pueda soportar en el mundo futuro.

3. Y, por último, toda la felicidad y la miseria del estado actual, resultado de las cosas que se ven, se entremezclan con ingredientes contrarios. Nunca somos tan felices en este mundo como para no sentir inquietud. Por otro lado, nunca nos sentimos tan miserables como para no tener ningún ingrediente de felicidad. En el cielo fluyen tranquilos ríos de placeres con una gota de dolor: en el infierno no hay una gota de agua para mitigar la furia de la llama. ¿Y quién, entonces, no preferiría las cosas que no se ven a las que se ven?

II. La infinita disparidad entre ellos en cuanto a duración. ¿Puede necesitar algún argumento para convencerse de que es preferible elegir una eternidad de la más perfecta felicidad que unos pocos años de sórdido e insatisfactorio deleite?

III. Para mostrar la gran y feliz influencia que tendría sobre nosotros una impresión adecuada de la importancia superior de las cosas invisibles a las visibles. Podría ejemplificar esto en una variedad de casos con respecto a los santos y pecadores. Cuando nos sentimos tentados a disfrutar de placeres ilegales, ¿cómo nos alejaríamos de la búsqueda si tuviéramos el debido sentido de la miseria incurrida y la felicidad perdida por ella? Cuando encontramos que nuestros corazones están excesivamente ansiosos por las cosas de abajo, si tuviéramos una visión adecuada de las cosas eternas, todas estas cosas se reducirían a nimiedades.

Cuando el pecador, en aras de un pequeño descanso presente y para evitar un poco de malestar presente, sofoca su conciencia, ¿tiene entonces la debida estimación de las cosas eternas? ¡Pobre de mí! no; solo mira las cosas que se ven. Cuando sufrimos cualquier reproche o desprecio por motivos religiosos, ¡cómo nos fortalecería con valor intrépido una estimación debida de las cosas eternas! ¡Cómo nos animaría en nuestra devoción una visión consciente de las cosas eternas! ¡Cuán poderosa influencia tendría una visión del futuro para alarmar al pecador seguro! ¡Cómo apresuraría la determinación del pecador vacilante y persistente! En una palabra, una impresión adecuada de esto alteraría bastante el aspecto de las cosas en el mundo y convertiría la preocupación y la actividad del mundo en otro canal. Entonces la eternidad sería la principal preocupación. ( S. Davies, MA)

Mirando lo invisible

1. Pensamos en los hombres, en su riqueza, poder, mecanismos e instituciones; pensamos en nuestro país y en el mundo. Todo esto parece real, mientras que las cosas que no se ven las dejamos para la especulación del filósofo y para la pluma del poeta, por no ser materia para la consideración de los hombres prácticos. Pero el espíritu de la industria es más que la riqueza, porque renovará, es más, incluso superará, la pérdida del pasado en los logros del presente.

El genio que levanta el imponente edificio es más que el edificio en sí. Vemos los vastos almacenes que comercializan las plantas y las espaciosas mansiones que construye la riqueza; pero el espíritu de la ley, ese poder impersonal que los protege, es más que estos objetos visibles y resultados inmediatos. Lo mismo ocurre con las instituciones de los hombres. La vida es la base, el motivo, el fin de todo lo que el hombre logra. La esperanza es mejor que lo que recibe la esperanza. Así es que los estadistas y filántropos en sus más sabios propósitos trabajan por la conservación de estas fuerzas invisibles y ocultas.

2. Entonces, en el universo físico, es lo que no vemos lo que es de primordial importancia, más que las cosas que se ven. El diamante es hermoso, pero sería mejor que todos los diamantes fueran triturados que que la ley de cristalización dejara de actuar. Mejor nivelar la montaña que el suelo que ayuda a nutrir debería perder el elemento de productividad. Mejor sería que las estrellas fueran aniquiladas que que fallara la ley de la gravitación. Estas fuerzas invisibles no aparecen ni a nuestro oído ni a nuestra visión, pero son reales y perdurables.

3. Pablo obtuvo lo que ninguna investigación histórica o conocimiento científico por sí solo pudo descubrir: una aprehensión de lo invisible por medio de la fe religiosa. Fue un gran logro de su parte, ya que su vida no fue de jubilación. Estaba familiarizado con Éfeso, Filipos, Corinto, etc. No es el temperamento filosófico o científico, sino el cristiano lo que pertenece a la vida religiosa; es un aprecio devoto de Dios en Cristo; es un reconocimiento inteligente de Su control providencial de los asuntos del mundo.

Paul vio este poder invisible en otras vidas y lo sintió en la suya. Él sabía, y nosotros también, cómo esta vida y amor que moraban en nosotros ardían en los mártires que sufrían y en los misioneros esforzados, y era un poder más real y palpable que la ciudad o el mar, o la montaña que ensombrecía a ambos. Vio la grandeza de la inmortalidad. Varias sugerencias surgen de este hilo de pensamiento. Aquí está--

I. La mejor ilustración posible de la finura y el poder del alma humana, que así puede elevarse de lo transitorio a lo eterno. Nos impresiona la genialidad del escultor que ve al ángel en la piedra; admiramos el genio del músico al que llega la música de las armonías no escritas antes de tocar el órgano o la partitura, y el del científico que nos conduce entre los misterios de la naturaleza a través del ministerio oculto de fuerzas invisibles.

Pero no conozco otro punto en el que el espíritu humano entre en contacto más cercano con la sabiduría divina que aquí. La sabiduría que brilla en el Senado, y la sagacidad militar que conduce una campaña, inspiran nuestro respeto; sino el discípulo de Cristo en vida humilde que puede decir: “Conozco a Dios, aunque nunca lo he visto; Conozco la eternidad, aunque nunca he estado allí ”, revela la luz interior de Dios en el alma.

Es una revelación superior, ¡es una profecía de inmortalidad! No me digas que tal alma ha de morir con el cuerpo, afiliada como está con lo espiritual, llevando en sí misma la promesa, la seguridad de la vida eterna, ¡una inmortalidad llena de esplendor!

II. El secreto de un gran personaje. El poder del carácter no proviene del entrenamiento intelectual o la asociación con los más grandes hombres de la raza, sino de relaciones conscientes con Dios, reflejando la gloria que brilla desde arriba.

III. La gloria del evangelio. Está saturado de lo invisible. El lago tranquilo, sobre cuyo seno no se siente la más mínima brisa, parece un espejo que nada entre dos inmensidades, la que se ve arriba, la otra en sus profundidades líquidas. Entonces el evangelio muestra las realidades divinas de ambos mundos como en un espejo.

IV. La aspiración para nosotros. Es la vida dentro del velo. Vivimos en ciudades llenas de monumentos de habilidad, poder y riqueza. La contemplación de estas cosas puede llevarnos a un nivel bajo a menos que sintamos el correctivo que ejerce el poder del Espíritu Santo en nuestro corazón. ( RS Storrs, DD )

Cosas que se ven y que no se ven

“Las cosas que se ven son temporales”, ¿qué es sino el axioma más trivial de la tradición proverbial? “Lo que no se ve es eterno”, ¿qué es sino el más lejano alcance de la fe, el mayor esfuerzo de aspiración? Sin embargo, seguramente ese reconocimiento es necesario. En vista de los cambios del tiempo, la mente busca las constantes de la eternidad; pero, hasta que el problema esté plenamente planteado, ¿qué podemos esperar sino soluciones inadecuadas? Intentemos, entonces, rastrear el desarrollo a partir de la experiencia humana de la idea de cambio, y luego consideremos los vuelos de la fantasía, los hallazgos de la razón y el veredicto del espíritu en busca de la fijeza.

El cambio es algo a lo que nos acostumbramos antes de empezar a pensar, mientras que apenas podemos sentir. Piense en un niño, en una luminosa mañana de mayo, en medio de un campo florido, desplegándose él mismo, como una flor al sol, ante la primera sensación aguda del deleite de la vida. Está ocupado con mil planes que ninguna vida sería suficiente para ejecutar, pero todos deben llevarse a cabo en esa luminosa mañana de mayo.

Ahora imagina el cielo nublado, la caída de grandes gotas de lluvia sobre la hierba, las flores empapadas y caídas sobre la tierra oscurecida, y el niño apresurándose a regresar a casa con tristeza. Aquí hay una primera lección en el libro de lectura de la vida, una primera línea en la cartilla de la experiencia. ¡Pero con qué gentileza se transmite la verdad! Porque el sol pronto volverá a brillar. Pero el niño vivirá para ver pasar el verano; vivirá para ver menos los días brillantes y más los días oscuros; vivirá para ver las hojas volverse amarillas y caer, las flores marchitarse y el año decaer.

Luego le informarán de la primavera que se avecina y lo alegrarán con la promesa de flores más frescas y hojas más verdes. Luego viene otro paso más difícil de dar, otra lección más dolorosa de aprender. Hay cambios que duran más que las estaciones; hay pérdidas que la revolución del año nunca más podrá reparar. Hay un cambio de enfermedad en las mejillas que cada día son más huecas y los ojos que cada día se vuelven más oscuros.

Está el cambio de la muerte. También hay cambios en la vida y en la salud: cambios de tono y sentimiento, cambios de cuerpo y figura. También hay un cambio de lugares, así como de personas. ¿Quién que ha vuelto a visitar el patio de recreo de su infancia o los lugares de su niñez, el antiguo hogar de los años lejanos, pero lo ha sentido como un shock? Aquí se talan los álamos y los olmos de su infancia.

Hemos hablado de los cambios que se miden a lo largo de la vida, y hablamos a veces como si no hubiera otras. Cuanto más ampliamos el alcance de la investigación histórica, cuanto más profundamente hundimos la línea de brazas del descubrimiento geológico, cuanto más alto subimos la escalera de escalada que llega más allá de las estrellas, más de cerca escudriñamos el dominio animal, vegetal y mineral, cuanto más se disuelve en el cambio toda aparente permanencia.

Muchos hitos de supuesta estabilidad están desapareciendo. La doctrina del desarrollo progresivo ha ocupado el lugar, en las mentes científicas, de la noción, una vez familiar, de una creación estereotipada. Ya no hablamos de especies fijas, sino de formas sucesivas y supervivientes. Y así, con un rango más amplio de observación y un campo de inducción más amplio, parece que nos estamos acercando rápidamente al punto de vista anticipado en la antigüedad por Heráclito, el sabio de Éfeso, quien encontró en la naturaleza solo un flujo constante, y mirando el río mientras corría a lo largo de su cauce, el mismo, pero no el mismo, en cada momento que fluía, vio los hechos del universo ejemplificados, la mutabilidad reflejada de todas las cosas.

Pero aún no hemos agotado el reino de lo cambiante. Pues entre las cosas que se ven pueden contarse, sin absurdo, no sólo los objetos más inmediatos de la visión corporal, sino igualmente aquellos productos del espíritu que, formulados, registrados y promulgados, adquieren una realidad objetiva a los ojos de los hombres. . En muchas costumbres antiguas, en muchas estructuras señoriales, en muchos tomos voluminosos, contemplamos la encarnación visible de alguna opinión tenaz, doctrina o fase de la fe.

Y a menudo la tela dura más que la fe que la crió, el libro sobrevive a las opiniones de los hombres que lo escribieron, la costumbre persevera cuando la creencia que lo produjo está muerta. Los pensamientos de los hombres han experimentado una revolución mucho mayor que todos los cambios que han tenido lugar en el estilo de nuestra arquitectura, mientras que los usos de la sociedad y las épocas de la literatura no son más que un índice vacilante e incierto del progreso de las ideas: un progreso que, de hecho, a veces tienden a obstaculizar, pero rara vez simplemente reflejan. Y ahora, para concluir nuestro cuadro de la inestabilidad de las cosas del tiempo, pensemos una vez más en la muerte.

Dejemos que el mundo cambie mucho o poco, debemos dejarlo pronto; nuestros ojos se cerrarán sobre la marea del tiempo, con sus corrientes y reflujos, las vicisitudes de la fortuna humana y los cambios del pensamiento humano. Dondequiera y siempre que en la historia de nuestra raza la mutabilidad de las cosas de los sentidos haya sido fuertemente impresa en la mente, ha surgido inevitablemente la pregunta: ¿Hay algo firme y seguro? ¿Hay descanso en la confusión de la vida? ¿Encontraremos un punto fijo en medio del vórtice de la existencia, o un fondo estable para su mar ondulante? La búsqueda de la fijeza en medio del cambio ha asumido a veces la forma de un problema intelectual.

Cuando Heráclito propuso su doctrina del flujo perpetuo, una especie de pánico se apoderó de la mente de Grecia. Los hombres desesperaron ante la posibilidad del conocimiento. Los sofistas, o hábiles conversadores de la época, se aprovecharon de esta novedosa concepción del cambio universal para ridiculizar la razón de la humanidad, y el escepticismo desenfrenado amenazaba con reinar. “No hay verdad”, se elevó el grito de alarma, “porque no hay nada firme de qué decir la verdad.

"Si alguien fue lo suficientemente fuerte como para sostener que el hombre era un ser racional, o cualquier proposición igualmente simple, se encontró instantáneamente con la respuesta:" El hombre no es el mismo por dos momentos. ¿Quién es, entonces, el hombre del que afirmas que es racional? Entonces Sócrates vino al rescate con esas definiciones generales que su discípulo, Platón, poetizó en ideas animadas. Sócrates fue el primero que construyó conscientemente una abstracción.

Fue el primero en ver que, mientras los hombres cambiaban de una hora a otra y morían, el hombre rígido continuaba permanente, la especie perduraba más que el ejemplo, la clase la unidad individual. A partir de este razonamiento sobrio, con la ayuda de una imaginación vigorosa, Platón construyó el mundo ideal y lo dotó de existencia sustancial. Y así, detrás de los fantasmas transitorios de la vista y el sonido, imaginó un universo eterno de realidades inmutables.

Infundir en esta concepción griega un poco del espíritu hebreo, dotarla de un interés menos puramente intelectual y más esencialmente religioso, el mismo destino que realmente lo aguardaba cuando judíos y griegos se mezclaron en las escuelas alejandrinas, y tan acertadamente lo hace. En armonía con el estado de ánimo cristiano, las propias palabras de mi texto podrían casi confundirse con la reproducción verbal de una vieja sierra platónica.

Y esta no es una semejanza superficial, no es una semejanza casual. Al igual que al ateniense y al nazareno, se le dio a asir el mundo invisible, y si el dominio de Jesús fue el más firme, el dominio de Sócrates fue el primero. No es el valor filosófico de las definiciones abstractas, sino el tono moral que inspira las investigaciones del filósofo, sobre lo que debemos fijar nuestra atención. ¿Y cuál es el veredicto del espíritu sobre este hallazgo de la razón? Huelga decir que rechazamos, como perteneciente a la infancia de la filosofía, la noción de que nuestras ideas abstractas, como tales, tienen una existencia sustancial fuera de la mente que las produjo.

Para nosotros, el valor religioso e intelectual de las ideas es este: que llaman nuestra atención sobre el hecho de la permanencia, la continuidad de estas mismas mentes en medio de los cambios y cambios del mundo exterior. Es cierto que ni siquiera nuestras ideas son inmutables, varían y se expanden con nuestro conocimiento, y sin embargo son comparativamente duraderas en comparación con los objetos de la vista, las impresiones sensuales del momento.

Pero hay algo más perdurable aún el vínculo que los une a cada uno y los mezcla en una unidad soberana, el principio de la individualidad, la conciencia que los hace nuestros. Y aquí una nueva luz irrumpe sobre nosotros, porque ¿no es esta constancia del yo, esta perseverancia del sujeto consciente, a lo que sólo debemos el conocimiento de que el mundo está cambiando a nuestro alrededor? Pero hay otro descubrimiento de la razón que el espíritu encuentra fecundo y sugerente.

Este es el axioma de la ciencia física, anticipado por Empédocles y Leucipo en Grecia, y popularizado por Lucrecio en Roma, relativo a la eternidad de la materia. En la naturaleza no existe la aniquilación. Todo cambio es solo disolución. La corrupción es el alimento de la vida, la belleza decae y la fuerza de la floración; y las mismas hojas que se marchitan en otoño y se pudren en el suelo en invierno, visten las ramas desnudas de un verde más fresco cuando vuelve la primavera.

Aquí, entonces, se nos presenta otra ejemplificación de la verdad de que las cosas que se ven son temporales, pero las que no se ven son eternas. La materia, en su manifestación exterior y momentánea, es visible y transitoria; en su identidad interior, persistente, continua, invisible y permanente. Los cambios externos los percibimos con los sentidos, la constancia interna que captamos con la mente.

Y este poder de la mente para captar la eternidad de la materia es un testimonio de su propia eternidad. Las cosas invisibles de la fe son invisibles no solo de hecho, sino igualmente en su naturaleza. Las grandes realidades del mundo espiritual no son objetos de los sentidos ni abstracciones de tales objetos, ni copias imaginativas de cosas materiales. Más bien son ciertos principios imperecederos que impregnan el universo.

El principio del amor, el principio del progreso, el principio de la reverencia, el principio de la esperanza, el principio de la confianza, el principio de la libertad, son estos los que impregnan toda la naturaleza, estos son los que duran más que todo cambio. Y estas, las cosas invisibles de la eternidad, son claramente descritas por la fe en las cosas visibles del tiempo. Pues fíjense en los mismos cambios a los que están sujetas las cosas del tiempo, discerniendo el fin desde el principio, ¿es posible dudar de que sean cambios para mejor? Finalmente, como en todo lo demás, también en los dogmas de la teología hay principios permanentes de verdad subyacentes a la forma cambiante.

Nunca es la forma de un credo, es solo la fe que inspira, la que ha producido alguna liberación en la sociedad y ha hecho algún bien en el mundo. Así como las cuerdas del espíritu aún vibran cuando las cuerdas de la lira están mudas, y el tono que ha bebido el oído hace melodía para siempre en el alma, así, aunque las palabras de los antiguos credos callen en nuestros labios, la eterna los sentimientos de veneración, amor, gratitud y confianza aún mantendrán su control sobre nuestras vidas, aún perpetuarán su música en nuestros corazones. ( EM Geldart, MA )

Lo cambiante y lo inmutable

I. Aquí hay un credo escrito redactado por el mejor genio de la Iglesia cristiana. Cada línea tiene rastros de cuidado crítico y piadoso, pero al mismo tiempo, el conjunto se hizo como resultado de la cooperación humana. ¿Cómo colocaremos este credo? Podemos ubicarlo instantáneamente entre las cosas que son temporales. Entonces, ¿qué es lo que se opone por su naturaleza a esta cosa temporal y, por tanto, debe contarse entre las cosas eternas? La respuesta es fe.

La diferencia entre un credo y la fe es la diferencia entre las cosas temporales y las eternas. La fe no es una creación humana, una invención humana. El credo variará, la fe permanecerá. Un credo viene y desaparece tras otro, pero la fe permanece para siempre.

2. El denominacionalismo debe clasificarse con las cosas que son temporales. ¿Cuál es la cantidad que se pone en oposición directa como permanente, sí, eterna? Su nombre es Adoración: homenaje religioso, lealtad religiosa, alabanza a Dios y consagración a su servicio. El denominacionalismo, como todos nuestros pequeños sistemas, tiene su día; cumple un propósito sumamente útil. Pero la adoración perdura.

3. Podemos aplicar el mismo principio a una institución religiosa. Digamos el sábado. Algunos dicen que el día de reposo debería ser el sábado y otros que debería ser el domingo. El mero día debe establecerse entre las cosas temporales. ¿Qué es lo eterno? Descansar. Puede designar el día si lo desea para que sea el sábado, el día de la creación, el día de la resurrección o el día pentecostal, pero lo que no puede jugar es el regalo de Dios, el mandato de Dios del descanso.

Con perfecta reverencia podemos aplicar el principio a la Biblia misma. Mirando la Biblia externamente, es un libro hecho por hombres; hicieron el papel, emitieron el tipo. La Biblia, por lo tanto, considerada como un libro, una manufactura, debe clasificarse entre las cosas que son temporales; tiene sus aspectos humanos. Entonces, ¿qué es lo que es eterno? La respuesta es: lo que es eterno es la Revelación: el contacto de la mente divina con la mente humana, la comunicación específica del cielo del elevado propósito del cielo; una revelación de la naturaleza de Dios, la economía de la providencia, todo el esquema de la vida, con todo su misterio de pecado, y todo su sublime misterio de expiación.

En el campo de la controversia debemos asentir a las cosas eternas. ¿Con qué se entromete la controversia? Con cosas que son temporales. La controversia ocupa temas pequeños, puntos minuciosos; muestra su astucia e inteligencia en la detección de fallas o discrepancias en las economías humanas. ¡Qué base de unión hemos descubierto ahora en las cosas que son eternas! ¿Quién no cree en toda la Iglesia cristiana en la necesidad de la fe, el culto, la filantropía, la revelación? Sin embargo, ¿quién no se ha dejado llevar a líneas adyacentes para librar batallas furiosas por cosas sin importancia?

4. Al acercarnos a Dios en oración, debemos fijar la mente en las cosas que son eternas y regular nuestra oración con su amplio alcance. No debemos pedir cosas que son temporales, con el deseo de insistir en ellas. ( J. Parker, DD )

Cosas eternas

I. Nuestro conocimiento de la vida futura es completamente una cuestión de revelación.

II. La revelación no describe las "cosas invisibles", sí declara explícitamente que tienen esta cualidad de duración.

1. Nos dice que nuestra vida que se vive aquí entre cosas que cambian y pasan, estará rodeada de lo permanente, que las relaciones en las que entraremos allí nunca se romperán, que el bien que logremos allí será nunca estará en peligro de perder. Aquí nada es constante. Las cosas eternas son como Dios mismo; son fijos y seguros.

2. Sin embargo, es probable que algunos estén diciendo que si la vida en el cielo es así permanente, existe la perspectiva de la monotonía. Pero el progreso es perfectamente coherente con la idea de permanencia. El cielo no necesita cambiar, aunque podemos familiarizarnos cada vez más con su gloria. El Ser Divino no necesita cambiar, aunque podemos crecer en el conocimiento de Su voluntad y recibir nuevas revelaciones de Su carácter. Es posible que nuestra naturaleza no se altere, aunque podemos volvernos más grandiosos en nuestras concepciones intelectuales y enriquecernos en nuestra vida espiritual.

El árbol que hace cinco años no dio más que un celemín de frutos, y este año da cinco, es el mismo árbol, y el fruto es del mismo tipo, solo que más abundante. No se ha producido ningún cambio en su naturaleza. El niño que hace un tiempo tartamudeó a través de las letras del alfabeto con dificultad, pero que ahora puede leer las obras maestras de la literatura inglesa, es el mismo niño, aunque su intelecto ha crecido. ( W. Braden. )

Cosas vistas y cosas invisibles

Aquí hay una paradoja: nuestros ojos, ¿no están hechos para mirar cosas que se ven? Diríjalos a lo que no se ve, ¿es eso sabiduría? Pero hay verdad en muchas paradojas. ¿Qué quiso decir Pablo? Es la metáfora más verdadera que el alma tiene ojos al igual que el cuerpo. Tus párpados pueden cerrarse y dejar tu alma con más libertad para contemplar el mundo interior: el mundo del pensamiento y el sentimiento. Pablo, de hecho, no empleó sólo su cuerpo en sus diversas actividades; pero la energía que exhibió fue sostenida por su aguda mirada sobre las realidades espirituales, que "ojo no vio, ni oído oyó".

I. La transitoriedad de todas las cosas vistas, la perpetuidad de las cosas invisibles. El texto exhibe una verdad más amplia de lo que quizás todos sospechamos.

1. Llévate tu casa. Está la casa, el jardín, etc .; pero ellos solos no hacen del lugar su hogar; porque para otras personas, que vienen y ven las mismas cosas, no es su hogar. Entonces, ¿qué tienes tú allí que ellos no tengan? Tienes las queridas asociaciones y los afectuosos apegos de muchos años felices. Esas dos cosas hacen que un lugar sea un hogar; por un lado, la casa y sus pertenencias; por otro lado, las asociaciones de años. El uno, "las cosas que se ven" y el otro, "las cosas que no se ven".

2. Lleve a los internos de esa casa. Sus formas, una vez tan familiares a nuestros ojos, pueden haber estado durante años en sus tumbas; pero el amor y la fidelidad, las mentes y los corazones que los animaron, Dios los ha tomado, no pueden morir. Viven y resplandecen con un resplandor que no se apaga, aunque sus cuerpos se han desmoronado, "porque las cosas que no se ven son eternas".

3. Ahora bien, estos son sólo ejemplos sorprendentes de un principio que recorre toda nuestra vida. El mero lapso de tiempo no puede cambiar el amor, puede vivir y crecer, aunque su objeto visible ya no existe. Lo visto no es todo, ni la mitad; sino como sombra a sustancia; signo, cosa significada.

II. Fijar la vista en cosas temporales o eternas. Esta verdad de gran alcance tiene una orientación muy práctica. Parece más obvio que los pensamientos y afectos de los seres espirituales deben fijarse, no en los objetos transitorios que perecen en el uso, sino en las verdades subyacentes, las sublimidades, las realidades espirituales, que permanecen. Pon tu corazón en una flor, un día arruinará tu alegría. Emplee sus facultades e intereses en las maravillosas leyes y fuerzas que lo producen, y su interés se manifestará perpetuamente.

Deje que su corazón se fije en la belleza humana; es sólo cuestión de un poco más de tiempo, y llorarás por su pérdida. Pero deje que sus afectos se fijen más bien en los encantos y las gracias de carácter, y puede tener una buena esperanza de que los encontrará de nuevo inalterados, imperecederos, como sus propios recuerdos. Así que, de nuevo, fija toda tu alma en la riqueza material y las cosas buenas de la tierra, o en cualquier cosa que puedas ver: tu felicidad es una mera cuestión de años.

Persiga el honor, la fidelidad, la verdad, la belleza del alma, especialmente en la forma viva de Dios revelada, la verdad eterna, la belleza eterna; Él es invisible, la fuente invisible y la fuente de lo que contemplamos ahora y lo que contemplaremos en el más allá. ( TM Herbert, MA )

Las cosas que se ven y las que no se ven

I. Las cosas mismas. El cristiano mira la fluctuación externa de la vida, lo que se hace, se soporta, se disfruta; pero en medio de todo, su mirada está fija en esos grandes principios eternos, que vienen directamente del Dios que está por encima de él; y siente que Su gran gobierno es un poder viviente, que lo presiona perpetuamente y lo convierte en lo que es.

II. El contraste entre estas dos clases de cosas. Muy diferentes grados de duración pertenecen a "las cosas que se ven"; pero ninguno de ellos posee perpetuidad.

1. Si tomas lo que tiene la duración más larga - el universo material - todavía, las Escrituras nos enseñan que es temporal, y la razón confirma la idea. La eternidad de la materia haría que la materia fuera Dios. El universo entero no es más que la manifestación material de Dios, y llegará el momento en que el gran Dios, habiendo llevado durante siglos esta espléndida túnica real, resplandeciente con sus innumerables luces brillantes, simplemente lo quitará, lo doblará y lo dejará. aparte; mientras que Él mismo no cambia, sino que es siempre el mismo, ¡de eterno a eterno! Para que veas, comparado con Dios, lo que tiene la mayor duración es todavía temporal y transitorio.

2. Nuevamente, hay mayor duración perteneciente a la estructura que a la raza que la habita; ya esa mayor duración Dios se ha opuesto a su propia eternidad. La humanidad tiene una duración menor que el universo, la habitación; y el individuo tiene una duración mucho menor que la carrera. Pero en contraste con esto, está el "espíritu en el hombre", la "inspiración del Todopoderoso, que le da entendimiento" y que participa de la indestructibilidad de Dios.

3. Una vez más, las grandes cosas que hacen de la vida lo que es - el bullicio, la actividad, la ambición, el sudor y la agitación de la humanidad - no son tan largas como la vida misma. El niño sobrevive a las cosas que para su edad son "las cosas que se ven" y que agradan mientras duran. Lo mismo ocurre con el joven, y con el joven, y con el hombre de "plena edad". Entonces lo encuentras con hombres en todas partes; sobreviven a las cosas por las que viven los hombres; a menudo sobreviven incluso a la capacidad de disfrutarlas si las tuvieran.

Todas las formas particulares de acción humana, virtud, gloria, tentación, sufrimiento, todas son temporales y transitorias; pero los principios relacionados con todos ellos son eternos. No espero tener que comprar y vender en el cielo; pero todo lo que haga allí, debo hacerlo con justicia y rectitud, el principio que debe regular mi compra y venta aquí.

III. La relación de la mente y el corazón cristianos con estos. "Miramos", etc. Este lenguaje implica:

1. Una perfecta persuasión de que estas cosas son. En todas partes los reflexivos han pensado, seguramente, hay un gran Espíritu; seguramente, yo mismo tengo un espíritu. Y no solo eso, sino que hay una diferencia entre esto y aquello; Llamo a uno correcto y al otro incorrecto, así de malo y así de bueno. Pero ha habido dudas, escepticismo e incertidumbre - mezclados con todo esto - razón, queriendo satisfacción en la autoridad.

Y la misma condición de nuestra naturaleza aquí, como estar en un estado de prueba, exige que principios de este tipo, las grandes leyes gobernantes por las que deberíamos ser regulados, no sean abrumadores en su manifestación. Pero el cristiano cree, basándose en la autoridad de la declaración de Dios, que existen estas cosas, personas y principios invisibles que existen.

2. Que los mira con atención, los mira habitualmente, se da cuenta de que está rodeado de esas cosas invisibles y actúa en relación con ellas.

IV. Los resultados de esta condición o relación de la mente y el corazón cristianos con estas cosas.

1. Eleva y dignifica todas las cosas. El mundo y el hombre ya no son meros materiales; la vida ya no es pequeña ni mezquina, pues todo es susceptible de asociarse con estas cosas eternas, infinitas e invisibles. Tus poetas y novelistas pueden sentarse y reír y gruñir ante la vida humana. ¿Pero por qué? Porque miran solo lo que se ve, lo que es pequeño, mezquino, degradado. Pero no hay pequeñez incluso en las locuras y vicios de la sociedad, cuando miramos su aspecto a Dios y a la eternidad.

2. Proporciona al cristiano una base firme para el cumplimiento del deber y la resistencia a la tentación. Deber, ¿qué es eso? “Todo lo que tu mano encuentre para hacer”, hazlo, porque el principio es algo eterno. Tentación, ¿qué es eso? "¡Hijo de la mortalidad, vuélvete a un lado, toma tu placer presente, disfrútalo ahora!" Pero el hombre de ojos claros y corazón sincero dice: “¡No, no! Veo a través de él, lo entiendo, todo es hueco, falso, vacío.

"La tentación no es nada para el hombre que ve que es más que la burbuja que asciende a la superficie del arroyo, y sabe que aunque se ve hermosa por un momento, en los rayos de sol que caen sobre ella, perecerá y desaparecerá, pero que tiene que ver con cosas reales, semejantes a Dios y duraderas.

3. Es el gran secreto de la vida interior, mediante el cual podemos soportar el dolor y sacar provecho de todo lo que nos sobrevenga. Es así como los apóstoles fueron sostenidos. Podían cantar en la cárcel, porque podían gloriarse en la tribulación, mirando "las cosas que no se ven". Podrían decir: “Nuestra leve aflicción que es sólo por un momento”, etc. ( T. Binney ) .

Cosas vistas y no vistas

El apóstol aquí revela el gran secreto de su poder vital. Fue uno de los mayores benefactores del mundo; y, sin embargo, el mundo le pagó con desprecio, azotes, encarcelamiento. Pero todos sus sufrimientos lo capacitaron para su trabajo. Su naturaleza fue mantenida cerca de Dios, destetada de todos los propósitos bajos y egoístas, y llena de celo. Pero había una condición esencial para esta elevación y purificación, a saber, que en todos sus sufrimientos y luchas no miraba las cosas que se veían, sino las que no se veían.

Sobre él estaba el sol del amor divino. El apóstol no dice que miró las cosas futuras. Las cosas invisibles que miró también estaban presentes. Las cosas presentes que miraba eran eternas.

I.Muchos consideran que el texto presenta un deber difícil y casi imposible. Te quejas de que el mundo exterior está demasiado cerca de ti y de que es difícil con este mundo visible obligándote a mirar hacia lo invisible. ¿Nunca piensas que el mundo invisible se acerca aún más a ti? El mundo visible no siempre está ante ti. Se acerca la oscuridad, estás en soledad. ¿No siente un mundo de pensamientos presionando más cerca de usted que cualquier cosa visible que haya sentido? ¿No siguen a los hombres las ideas, los planes, la voz de la conciencia, un camino mucho más cercano que el que puede seguir el mundo exterior? No digas que el mundo visible excluye al invisible; porque ¿no has estado a menudo absorto en tus propios pensamientos, mientras el mundo exterior fluía a tu lado sin que lo notaras? Y no es el pensamiento de Dios, de Cristo, de la verdad, de la justicia, del deber, del amor, de lo perfecto y lo bello de la vida: ¿no son estos pensamientos de tal naturaleza que se apoderan del alma? No se quitan fácilmente.

Las cosas invisibles son realidades presentes. Son cosas por las que lloran su corazón y su conciencia. Tu corazón necesita un Padre, necesitas el sentido del perdón, la ayuda, el descanso, el consuelo, la luz sobre tu futuro y la guía celestial. No se puede decir que sea difícil mirar estas cosas. La dificultad es ser un hombre con conciencia y corazón, y no mirar estas cosas. Imagínense qué lucha debe tener cualquier hombre que se niegue por completo a mirar las cosas que son invisibles.

Pero se puede decir que las cosas visibles se interponen entre los hombres y las invisibles. Pero, ¿sienten todos los hombres que lo que se ve esconde lo que no se ve? ¿No hay al menos algunos para quienes las cosas vistas son recordatorios de lo invisible? ¿No hay nadie a quien los soles nacientes y ponientes hablen de un día que nunca termina, de la fuga del tiempo y la cercanía de la eternidad? ¿Qué son todas las relaciones humanas sino tipos y sombras de realidades invisibles? ¿No están la paternidad y la maternidad atrayendo y cortejando el corazón al Infinito, que es nuestro verdadero Padre y también nuestra Madre? ¿No están la separación y la muerte apuntando al alma herida hacia un mundo de reunión?

II. Algunos de los medios y ayudas para mirar cosas invisibles. El hombre, por su propia constitución, debe mirar las cosas que no se ven. Quien sienta que las palabras son correctas o verdaderas, está mirando las cosas sin verlas. Pero, sin embargo, mirar completa y firmemente lo invisible requiere esfuerzo. No es menos vinculante o necesario por ese motivo. Pero una persona puede hacer un gran esfuerzo por algo y, sin embargo, llegar mucho más lejos del blanco que alguien que hace poco esfuerzo.

1. Adopte una posición correcta con respecto a cualquier cosa, y eso es la mitad del trabajo ahorrado. Aquí hay un hombre que se esfuerza por ver el objeto en el que está trabajando. Ahora, si solo se acercara unos pocos pasos a la luz, todo esto sería innecesario. Aquí hay un hombre mirando las estrellas desde la planta baja de su casa. Tiene dificultad para ver debido a las casas que lo rodean. Si subiera al piso más alto de su casa, ¡qué extensión habría ante él sin el menor esfuerzo! El secreto de mirar las cosas que no se ven y encontrar las cosas fáciles está aquí: tome la posición correcta.

La posición correcta es el espíritu de reconciliación. Muchos no ven las cosas invisibles solo por esta razón: no han aceptado la reconciliación. Hay una nube entre su alma y Dios. Sal al sol del amor de Dios y verás cosas invisibles.

2. Cualquier cosa invisible que ya sea clara y prominente para ti, ya sea una doctrina o una persona, o una profecía, piensa en esa cosa invisible que ves. Es lo más precioso, como la prenda de todo. Has tu mejor esfuerso. La gran dificultad es que ya la hayas superado. Lo invisible se ve. El único lugar representa el todo para ti y puede traer el todo.

3. Mire fijamente las cosas invisibles del deber que son más reales y más importantes para usted. Hay algunas cuestiones de deber y derecho que se destacan claramente ante casi todos. Solo sé fiel y resuelto, y sigue adelante. No pasará mucho tiempo antes de que una conciencia tierna y valiente se dé cuenta de las cosas más grandes.

4. Aprecia un espíritu arrepentido. El dolor por el pecado visita a todos los hombres, pero solo algunos lo reciben con agrado. Pero los sabios lo reconocen como uno de sus mejores amigos. Hay un poder peculiar en el dolor por el pecado para hacer visible lo invisible. En las tinieblas de la vida, los hombres ven las estrellas de guía celestial.

5. Piense mucho en Cristo cuando apareció en la tierra. Él era lo invisible hecho visible. Dios era visible en él. Cuando el Cristo visible se destaque claro, hermoso, real, fuerte, ganando ante ti, el Cristo invisible será real. Cristo es el puente entre lo visible y lo invisible.

6. Tenga el hábito de considerar todas las cosas vistas como imágenes de lo invisible. ( RH Story, DD )

Lo visto y lo invisible

I. Aquí tenemos un relato autorizado del punto de vista cristiano con respecto a dos mundos: el visible y el invisible.

1. “Las cosas que se ven” no son simplemente lo que los sentidos perciben en esta vida presente. Junto con las cosas que vemos van naturalmente nuestras asociaciones; tenemos nuestras impresiones, juicios, esperanzas y temores acerca de ellos. “Las cosas que se ven” significan la vida compleja de la sociedad en la que vivimos, la vida de una gran comunidad, el Estado del que somos miembros, la vida de nuestro vecino, la vida de nuestros amigos inmediatos, de nuestra familia .

Ahora un cristiano, dice San Pablo, se encuentra en la posición de un hombre que es consciente de la presencia del mundo visible, mientras su mirada está fija persistentemente en el mundo invisible. Se encuentra mentalmente en la posición de un viajero que atraviesa un paisaje interesante, pero que está absorto en una discusión que surge del paisaje y que le hace concentrar su pensamiento en algo más allá de él.

2. "¡Las cosas que no se ven!" Aquellas verdades y virtudes que están oscurecidas o ocultas en la vida actual de la mayoría de nosotros, pero que, sin embargo, son realidades hermosas y duraderas; son justicia, caridad, verdad, santidad. No vemos a Dios. El Rey, eterno e inmortal, es también el invisible. No vemos a los ángeles. No vemos las almas de los difuntos. “Miramos las cosas que no se ven.

“Somos ciudadanos, como dice el apóstol, del cielo; "Por fe caminamos y no por vista". ¿Y cuál es la razón de esto? "Las cosas que se ven son temporales, las que no se ven son eternas". Aquello que se encuentra con el ojo de los sentidos está aquí sólo por una temporada; pasará. Lo que se encuentra con los ojos del alma iluminados por la fe durará para siempre. Esta cualidad de la eternidad es suficiente para superar las ventajas que a primera vista pueden parecer del lado del mundo de los sentidos.

En lo que respecta a los asuntos de este mundo, sin duda tiene mucho que decir por sí mismo, pero se ve superado por el hecho de que el mundo que tenemos en nuestras manos ya está pasando. Esta vida presente es como una de esas gotas aciduladas que se derriten en la boca, incluso mientras la disfrutamos. En este mundo, "Veo cambio y decadencia en todo lo que veo". Los amigos mueren, la sociedad que nos rodea tiene cada año un nuevo rostro, nuestro poder de cuerpo y mente se modifica y se debilita.

Y cuán diferente es nuestro país hoy de la Inglaterra de Jorge IV, de la Inglaterra de Pitt, de la Inglaterra de Nelson; pero Dios Todopoderoso, empate es exactamente lo que Él fue en cada uno de esos períodos, y las grandes virtudes morales y los ángeles siempre benditos, y las condiciones del mundo invisible, son exactamente lo que eran; y entonces como ahora, y ahora como entonces, las almas que desean escapar de este torrente de cambio y descomposición que nos rodea y aferrarse con fuerza al único e inmutable mosto, con S.

Pablo, no mires las cosas que se ven, sino las que no se ven. Y esto había sido antes de la enseñanza de nuestro Señor. El reino de los cielos que fundó en la tierra no era más que el vestíbulo de ese reino en los cielos. Para cualquiera que pensara que este mundo sería el escenario principal del nuevo reino. Se refiere a la solemne parábola del hombre que derribaría su granero y construiría uno más grande.

II. A estas consideraciones se ha hecho a menudo una objeción que vale la pena señalar. “Miren cómo ustedes cristianos”, se dice, “con su fe en la eternidad, olvídense de los deberes que pertenecen al tiempo”. Pero esto es tremendamente falso. Se contradice con la doctrina cristiana del juicio, con 2 Tesalonicenses y con el ejemplo de Cristo (nótese particularmente Juan 13:1 ). Esta verdad en cuanto a la importancia relativa de lo que se ve y lo que no se ve, si realmente se sostiene, afectará nuestras vidas de muchas maneras.

1. Regirá nuestra disposición de nuestros ingresos. Si miramos sólo las cosas que se ven, lo gastaremos principalmente en nosotros, reservando, tal vez, una parte para objetos de carácter público, que es digno de crédito o de apoyo popular; si miramos principalmente a las cosas que no se ven, gastaremos al menos una décima parte, probablemente más, en algunos agentes que traerán el mundo eterno, y todo lo que prepara a los hombres para él, a nuestro prójimo. A algunos de nosotros podría ayudarnos tratar de pensar qué desearíamos haber hecho con los medios que Dios nos ha dado, cinco minutos después de que nuestra mano se haya vuelto incapaz de firmar un cheque.

2. Afectará toda nuestra visión y práctica en materia de educación. Si nuestra razón se limita a esta vida, educamos a nuestros hijos para esta vida y solo para esta vida. Si, con el apóstol, miramos las cosas que no se ven, educamos a nuestros hijos principalmente para la existencia que les espera más allá de la tumba, y en segundo lugar para esta vida, que no es más que un prefacio, aunque un prefacio muy importante, de lo que le seguirá.

Conclusión: En siglos pasados, tal vez todavía exista, una costumbre en la entronización de un Papa que encarnaba esta verdad con vívido efecto. Cuando en el momento más solemne de la gran ocasión la procesión de la que el nuevo Pontífice era la figura central, avanzaba por la nave de la gran iglesia, representando, como lo hizo, todo lo que el arte y el esplendor mundano podían hacer para realzar la idea. De una mezcla de influencia eclesiástica y civil, un maestro de ceremonias llevaba una antorcha que se apagaba lentamente hasta que se apagaba, y mientras la sostenía en alto al frente de la procesión cantaba las palabras: "Pater Sancte, sic transit gloria mundi". -Padre santo, así pasa la gloria de este mundo.

Eso fue un poco de verdad dura en una escena en la que bien puede haber mucho que engañar, inflar, superponer las realidades espirituales con pompa temporal; eso fue un poco de verdad dura que haríamos bien en recordar solemnemente con el mayor orgullo. y los momentos más brillantes de la vida cuando los amigos nos rodean con palabras amables, tal vez halagadoras, que el amor propio fácilmente podría tejer en un manto que escondería nuestro verdadero yo de nuestra mirada interior.

"Así pasa la gloria de este mundo". Sin duda es un lugar común, pero cada generación de hombres olvida la enseñanza acumulada de la experiencia y tiene que aprender por sí misma la vieja lección una vez más. Solo cuando llega la noche de la vida, solo cuando las sombras se alargan, la mayoría de los hombres que no están profundamente influenciados por el cristianismo lo repiten con total sinceridad. ( Canon Liddon. )

Lo visible y lo invisible

La verdad proclamada en el texto indica:

I. El estándar del verdadero poder. Es una verdad práctica inconmensurable.

1. Este discernimiento espiritual, poniendo todas las cosas en verdaderas relaciones, da a cada cosa su valor real. El hombre que habitualmente contempla estas realidades permanentes se libera del escepticismo. La importancia de toda vida, la inherente grandeza del ser, se le hace evidente. Aquel cuya visión se limita a lo que se ve, puede caer fácilmente en dudas y menosprecio. Para él, las cosas pueden parecerle inútiles.

Los ve crecer y decaer, aparecer y desvanecerse, en una monotonía tediosa de cambio. “Las cosas que se ven son temporales”; y, si la existencia del hombre está involucrada solo con estos, ¿qué objeto hay en el trabajo elevado y abnegado? Pero el estímulo para tal esfuerzo se manifiesta de inmediato cuando consideramos que esta parte nuestra está relacionada con "las cosas que no se ven"; porque "las cosas que no se ven son eternas".

2. El hombre que mira "las cosas que no se ven" tampoco debe ser considerado un visionario, mientras que aquel cuyos ojos están fijos en "las cosas que se ven" debe ser considerado como el hombre de sentido sólido y práctico. Muy de otra manera. Ese hombre no es un visionario que discierne las cosas como son, sino el que vive en la ilusión de una visión falsa o parcial. No es un fanático el que toma el compás más amplio del ser por el estándar de las cosas; pero el que vive en el engaño de los sentidos y en la estrechez de su propia vanidad.

Hay fanáticos de los sentidos, mundanos visionarios que, con un poco de moneda, ocultan todo el cielo a sus propios ojos, y que entierran el alma en las limitaciones de la carne. Lea en este capítulo el registro en el que el apóstol relata sus labores, sus sacrificios y sus sufrimientos, y luego recuerde que el hombre que así obró y soportó miró "las cosas que no se ven", y pudo así hacer y soportar, porque miró “las cosas que no se ven.

“Fue algo que aún no se había visto por lo que Russell sufrió y Hampden se enamoró. Cosas que no se veían flotaban sobre el tormentoso pasaje de los peregrinos, arrastraron a Colón hacia adelante e hicieron que Lutero dijera: “Aquí estoy yo: no puedo de otra manera. ¡Dios ayúdame!" Cosas que no se veían encendieron el corazón del apóstol y le ordenaron desafiar la corrupción de Corinto y el orgullo de Atenas.

3. Todos los tipos de poder más elevados son invisibles. En el mundo material, las cosas que vemos son solo fenómenos proyectados por energías que no vemos. La savia y la raíz de toda la vida en la naturaleza son invisibles. Y, en este organismo humano, ¿dónde está el principio de vida que mueve el corazón e impulsa la sangre? Ningún cuchillo lo ha dejado al descubierto, ninguna corriente galvánica ha forzado su secreto. Estos grandes instrumentos de la civilización, también, la imprenta, la máquina de vapor, el barco, detrás de todos ellos está la idea del inventor, el pensamiento del constructor.

Las acciones más grandiosas, los esfuerzos más poderosos, ¿no están inspirados por fuerzas invisibles del pensamiento y la voluntad? Cuando miramos las cosas que no se ven, buscamos las fuentes del poder más elevado.

II. El estándar del conocimiento verdadero.

1. El obstáculo más fatal para todo conocimiento es la presunción del logro presente. Porque la vida intelectual consiste en la conciencia de la adquisición perpetua y la necesidad perpetua. Cuando nuestro conocimiento se convierte en un estanque, en lugar de un río, se estanca. ¡En qué formas prácticas estalla esta presunción! Lo expresa aquel que prácticamente limita toda verdad a su propio credo, o todo derecho a su partido, que considera toda innovación como herética y todo argumento adverso como una locura. Pero la verdad no quedará así restringida y excluida.

2. Una cura para tales suposiciones se encuentra mirando "las cosas que no se ven". La inmensa región que se encuentra fuera de nuestro conocimiento actual, fuerza en las mentes sabias la convicción de que sabemos poco; lo cual, si en cierto grado es humillante, es también una conclusión provechosa y consoladora. Porque, ¿quién estimará las riquezas, las posibilidades, que están ocultas a nuestra vista? Esta tierra en la que vivimos, ¡cuán fecunda es en fuentes de asombro! Y, sin embargo, en el alcance de la visión telescópica, nuestra tierra, con todo lo que contiene, se reduce a un átomo.

Pero todo este magnífico teatro de lo visible es simplemente el vestíbulo de lo invisible, mientras que toda la creación física es solo el velo tejido de estrellas que esconde esas realidades más sutiles, con las que, hasta ahora, no estamos capacitados para mantener la comunión. Y, sin embargo, hay hombres que hablan y viven, como si todo estuviera abierto al ojo natural.

3. Y, pasando a la región de nuestra vida diaria, pregunto, considerando las condiciones de nuestro conocimiento actual, ¿no hay una sugerencia y una advertencia sobre cómo decidimos los movimientos de la Providencia? Porque las obras y los caminos de Dios están íntimamente relacionados con “las cosas que no se ven”; y seguramente, en esta conciencia de limitación humana, hay terreno no solo para la humildad, sino para la confianza y el consuelo.

III. El estándar de la verdadera vida. Porque la verdadera vida del hombre está por encima del nivel de los sentidos. Aquello en lo que tenemos el interés más profundo, que nos sostiene mientras dormimos, y que fluye en todas las corrientes de nuestra acción, y que reprende o consagra todo lo que hacemos, no es palpable, como nuestra comida o vestimenta o casas o dinero. Es invisible. Y en poco tiempo, como mucho, nuestra peculiaridad corporal y todo lo que tiene que ver con ella caerá como una prenda, y pasaremos a lo invisible.

Y si prácticamente descuidamos esta verdad, no podremos vivir de verdad. Eso en lo que confiamos implícitamente, lo que realmente amamos, forma un componente esencial de nuestro ser. No hay nada que el ojo vea o la mano toque que no pueda cambiar y desaparecer. En la medida en que confiamos en lo que se ve, somos débiles en su debilidad e inseguros en su incertidumbre. Y es así con todo lo que realmente amamos.

Nuestros afectos están seguros de sus objetos sólo cuando se entrelazan con lo invisible, el pensamiento inmortal, la belleza del alma, la riqueza del amor inmortal, todo reconocido, pero todo invisible. Nuestras posesiones son firmes cuando se convierten en parte de nosotros mismos, elementos intrínsecos de nuestra naturaleza espiritual pero oculta. Y aquel cuya esperanza está anclada en el cielo, y cuya confianza está en Dios, no está enredado en la incertidumbre y no teme ni la hostilidad ni el fracaso de las cosas terrenales. ( EH Chapin, DD )

Las cosas eternas se comparan con las temporales.

Hay dos formas de considerar estas afirmaciones. Podemos hablar de los primeros como temporales y de los segundos como eternos, ya sea como son en sí mismos o como los poseemos nosotros.

I. "Las cosas que se ven son temporales".

1. ¿Es, entonces, que la gloriosa y poderosa estructura del universo material durará sólo un tiempo? Debemos tener cuidado de no sobrecargar la expresión del apóstol, pero prácticamente importa poco o nada si la materia debe ser aniquilada, o si debe perderse en nuevas formas y combinaciones, siempre que en ambos casos haya que una remoción tan completa del sistema de cosas existente que se puede decir que la tierra y los cielos “huyen ante la faz de Aquel que está sentado en el trono.

Ciertamente, esto es suficiente para dar un carácter temporal a todo lo que se ve y, por lo tanto, para vindicar la declaración del apóstol en nuestro texto. Y en esto queremos fijar su atención. ¿No es un pensamiento confuso, que por un simple esfuerzo de Su voluntad el Todopoderoso desquicia y disloca el asombroso mecanismo del universo, y sin embargo sigue siendo Él mismo el gran "Yo soy", el mismo cuando las estrellas y los planetas caen como cuando, en el tiempo lejano, ellos ardieron por primera vez a su orden? ¿Quién de nosotros no se siente reprendido por esto, si vive en preferencia de los objetos de la vista a los de la fe? ¡Hombre de placer! sigue deleitándote con cosas que complazcan los sentidos; hombre de aprendizaje! continúe descuidando la sabiduría que viene de arriba, y considere usted mismo sabiendo porque está familiarizado con ciertas leyes y fenómenos de la naturaleza; hombre de avaricia! persiste en la excavación de oro, y consume tus días y tus noches en labores para hacerte rico; hombre ambicioso! todavía se afanan por la distinción y no escatiman en sacrificios que puedan obtener un título superior; pero sabed, todos los adoradores de las cosas visibles, que, inmortales vosotros mismos, estáis valorando como porción vuestra lo finito y perecedero.

2. Pero algunos pueden decir: “Las cosas que se ven, por tanto, pueden ser sólo temporales; pero donde la duración es tan inmensa, no hay nada que afecte mucho a la mente al probar que no es infinita ". Bajemos, por tanto, a terreno más bajo. Nuestra conexión con la tierra debe terminar con la muerte; el sol debe salir sobre nosotros por última vez, aunque millones de ojos alegres aclamarán su salida mañana.

3. ¿No permitiréis, entonces, que, puesto que ha de haber esta separación total entre vosotros y "las cosas que se ven", estas cosas se llamen "temporales", cualquiera que sea su duración? Y puesto que, por muy atractivas que sean estas cosas, es inevitable que nuestra conexión con ellas sea breve, y nuestra separación de ellas definitiva, ¿no confesaréis el robo? No puede ser parte de la sabiduría depositar nuestros afectos en ellas y dedicar nuestros días a su adquisición? No discutiremos con el sensualista en medio de los fascinantes objetos en los que se deleita; no discutiremos con el filósofo mientras el amplio arco de los cielos fija su estudio; pero discutiremos con todos ellos en medio de las tumbas de un cementerio.

¡Esa tumba! Es la de un comerciante opulento. Hizo miles y luego no pudo llevarse nada de todo lo que había acumulado. ¡Ese mármol orgulloso! - marca el lugar de descanso de quien alcanzó un alto rango. Llevaba estrellas y cintas, y luego las dejaba como sábana. Debajo de tus pies está el polvo de un voluptuoso. Pensó que no valía la pena vivir por nada que no fuera el placer; se llenó y luego fue despojado de todo poder de disfrute.

Esta piedra cubre a un hombre de ciencia. Le encantaba buscar el conocimiento; y, habiendo almacenado su mente con una variada erudición, se apresuró a entrar en un mundo del que no había adquirido ninguna inteligencia.

II. "Las cosas que no se ven son eternas".

1. ¿Quién puede oír hablar de "cosas que no se ven" y no sentir inmediatamente que sus pensamientos se dirigen a ese Ser asombroso y glorioso de quien se dice: "A Dios nadie ha visto jamás"? Dejemos que el hombre se descomponga, dejemos que se sequen los bosques, que se hundan las montañas, que se desmoronen las rocas, sí, que los mismos cielos cesen de lo que solemos llamar su marcha eterna, y Dios no habrá experimentado ningún cambio a lo largo de esta inconmensurable serie de revoluciones. ; “Yo soy el que soy”, cuando comenzó esta serie, “Yo soy el que soy”, cuando esta serie habrá terminado.

2. Pero aunque la eternidad debe ser afirmada por Dios en un sentido en el que no puede ser de otra cosa, hay "cosas que no se ven" y que son "eternas" en la aceptación ordinaria de la palabra. Es aquí donde debemos tratar con la palabra "eterno" en la forma en que tratamos con la palabra "temporal" - considérelo, es decir, en referencia no sólo a los objetos en sí mismos, sino a nuestra propia conexión con ellos. .

Si tienes las riquezas que se ven, son sólo temporales, porque debes separarte de ellas al morir; si tienes las riquezas que no se ven, son eternas, porque nunca serás privado de su posesión. Si sufre dolores aquí, son temporales; terminarán, si no antes, con el fin de la vida. Si sufre dolores de aquí en adelante, serán eternos. ¿Y crees esto? Entonces, ¿qué significa esta devoción de vuestras energías a lo terrenal y perecedero? ¿Qué significa esta puesta de los afectos sobre las sombras y sobre las chucherías? ¿Qué significa esta languidez e indiferencia en la religión? El gran objetivo del cristianismo práctico es ganar su legítimo predominio para las cosas invisibles.

Es aquí donde radica la lucha. Fe y sentido, estas son las partes contendientes, y estáis bajo el dominio de uno o del otro - juzgad cuál; pero que nadie se llame a sí mismo un creyente en la realidad y superioridad de las cosas invisibles y eternas, cuando está manifiestamente comprometido con el amor y el deseo de lo visible y lo presente. Las verdades de la Biblia son de tal naturaleza, que no puede haber evidencia de que las creamos excepto que las obedezcamos.

¿Creéis en la felicidad del cielo? No, a menos que estés intentando asegurarlo. ¿Crees en la miseria del infierno? No, a menos que te esfuerces por escapar de él. ( H. Melvill, BD )

El hábito mental del cristiano

Para ser cristiano debes mirar las cosas "invisibles y eternas"; para continuar siendo cristiano debes considerarlos habitualmente. Pablo era un convertido, es decir, un hombre convertido. Antes de su conversión miró en una dirección, después miró en la dirección opuesta. Entonces, dos hechos son claros: primero, el hábito de la mente mundana es "mirar las cosas visibles y temporales", y segundo, el hábito mental cristiano es "mirar las cosas invisibles y eternas".

En una época de persecución, se dice que siete jóvenes cristianos de Éfeso encontraron refugio en una cueva. Durmieron durante doscientos años, hasta que "los reyes se convirtieron en padres de crianza de la Iglesia". Cuando despertaron entraron cautelosamente en la ciudad, preguntando si había cristianos allí. "¡Cristianos!" fue la respuesta; "Sí, aquí todos somos cristianos". Por un lado apuntaban a una espléndida cúpula con una cruz dorada; por otro, a las escuelas donde se enseñaba el cristianismo.

Ya no es el potro, la estaca, la espada. Sin embargo, más preguntas los afligieron. Aprendieron que a medida que el cristianismo prosperaba, se había vuelto mundano y corrupto. “Nos has mostrado”, dijeron ellos, “algo pero poco mejor de lo que eras antes; ¿Dónde, después de todo, están los cristianos? " Con gran dolor regresaron a su cueva y Dios los llevó al cielo. Nota--

I. La tendencia a mirar las cosas temporales principalmente. Cómo contabilizado.

1. La dificultad natural de fijar la atención en las cosas espirituales y celestiales. "Fuera de la vista, fuera de la mente." Sin embargo, no debemos permitir demasiado a este adagio. Las cosas invisibles pueden afectarnos y nos afectan poderosamente, por ejemplo, las estrellas para el estudiante astronómico, incluso cuando están fuera de la vista, están presentes en su mente; un amigo ausente, un amado en el cielo. ¿Por qué entonces olvidar a Dios y la eternidad?

2. indisposición moral. Viene de la incredulidad. Muchos desterran los pensamientos del eterno nosotros entrometidos.

3. Dilación. Las preocupaciones temporales se denominan "negocios", como si solo merecieran atención, y las cosas más importantes podrían diferirse para los momentos de ocio. Los hombres tienen sus locales asegurados, pero ¡ay! en referencia a la eternidad no buscan seguro.

4. El poder cegador de los hábitos pecaminosos. Aquel que está confirmado en cualquier hábito pecaminoso se está volviendo menos inclinado y menos capaz de pensar en la religión. El hombre es de la tierra, terrenal. Su alma no tiene ninguna afinidad con las cosas espirituales.

II. El hábito cristiano de mirar "las cosas invisibles y eternas".

1. No es un impulso ocasional; es un habito. Su mirada se posa en aquellas cosas que tienen el sello de la resistencia. Los cristianos jóvenes no deben desanimarse si el hábito no se forma rápidamente. El albatros tiene que rozar primero la superficie del agua, pero una vez que se eleva, vuela hasta que sus alas extendidas son casi invisibles.

2. Los beneficios de este hábito.

(1) Nos elevará por encima de una vida mundana y mundana. La dignidad espiritual se une al carácter de ese hombre cuya "ciudadanía está en el cielo".

(2) Proporcionará consuelo en cambios y adversidades. Pablo se dio cuenta de este consuelo, porque sintió que la aflicción era "leve y momentánea". La misma estrella polar nos guiará si la miramos. Ver al piloto en la tempestad de la noche. Mantiene sus ojos en la luz del puerto. No mira las olas que se levantan cuando golpean la costa rocosa, sino que mira hacia la luz hasta que pasa a salvo al "puerto deseado". En una prueba severa, no hay otro talismán que mirar "las cosas invisibles y eternas".

(3) Nos preparará para la muerte. Los cristianos forman el hábito de esperar con expectativa el cambio de la mortalidad a una inmortalidad dichosa. ( D. Fraser, DD )

Vanidades y verdades

El texto es una doble paradoja. Las cosas que se pueden ver son, naturalmente, las cosas que se deben mirar. Y, sin embargo, el apóstol nos dice que no miremos las cosas que se ven, sino las que no se ven. Pero, ¿cómo puedes mirar lo que no puedes ver? Ésta es sólo una paradoja de la vida cristiana, pero pronto veremos que no hay dificultad alguna.

I. Miremos lo que se puede ver y preguntémonos, ¿qué se quiere decir con esta protesta?

1. Valorar ligeramente el gozo y la tristeza presentes, como si no valiera la pena mirarlos. El presente va a terminar tan pronto, que a Paul no le importa mirarlo. Aquí es perseguido, despreciado, abandonado. “No durará mucho”, dijo. “Somos como un hombre que se queda una noche en una posada mientras está de viaje. ¿La habitación es incómoda? Cuando amanece, de nada sirve quejarse; así que simplemente hacemos una crónica del hecho y nos apresuramos.

Si una persona recorre una gran distancia en un vagón de tren, puede ser un poco exigente en cuanto a dónde se sentará, pero si es solo una etapa corta, no piensa en ello. Más allá hay toda una eternidad y, por tanto, una breve temporalidad se reduce a una insignificante bagatela ". Sin embargo, Pablo quiso decir más que eso, es decir, que había aprendido a no considerar las cosas del presente como reales, sustanciales o duraderas.

Como cuando las nubes, cuando flotan sobre nuestras cabezas, adoptan diversas formas pero cambian de forma mientras las miramos, así los acontecimientos, tal como parecían estar ocurriendo, no eran para él más que apariciones. Considere la pérdida o el sufrimiento a la luz del tiempo, y vea lo fugaz que es, y soportelo con valentía como un cristiano, porque tiene en el cielo una sustancia mejor y duradera.

2. La palabra a veces se traduce como "marca". No debemos marcar las cosas que se ven como si fueran dignas de atención. Los niños aplauden y expresan su alegría por un nuevo juguete o vestido. No sean niños, sino abandonen ustedes mismos como hombres, y miren las cosas de esta vida como juguetes. Pero anota cuidadosamente las cosas eternas. ¿Se te apareció el Señor? Anote eso. ¿Ganaste un alma para Cristo? Anote eso. ¿Tuviste dulces respuestas a la oración? Anote eso.

3. Otro significado es, preste atención. El apóstol no estaba preocupado por las cosas que se veían. "Después de todas estas cosas", dice Cristo, "buscan los gentiles". Bien, que los gentiles sigan sus búsquedas; pero el hijo de Dios no debería, porque nuestro Señor nos dice: "No te preocupes", etc.

4. Pablo en Gálatas 6:1 usa la palabra en el sentido de considerar, por ejemplo, si el apóstol sabía que debía glorificar a Dios al predicar el evangelio, y si un amigo o enemigo le dijera: “Pablo, arriesgarás tu vida si lo haces ”, nunca tomaría en consideración esa advertencia. Y si hubieran dicho: "Si administras tal o cual reproche en cierta Iglesia, perderás casta entre ellos", de nuevo habría sonreído.

No habría tenido más influencia sobre él de la que tendría sobre un comerciante si le dijeras: "Si vas a un distrito así, tendrás que encontrarte con nubes de polvo". Él respondía: "¿Por qué, si puedo obtener mil libras, qué me importa el polvo o no?"

5. Al “no mirar las cosas que no se ven”, podemos entender que no las hacemos nuestro alcance. Ese es el equivalente más cercano al griego. Por desgracia, hay muchos cuyo alcance de la vida es que puedan prosperar en este mundo. El próximo mundo puede ir como quiera; su alcance termina aquí. Las cosas eternas parecen oscuras e insustanciales. Ahora bien, no debe ser así con nosotros. Deberíamos decir: “Las cosas eternas busco. Ya no soy un ciudadano de este mundo, sino un peregrino con destino a la ciudad celestial ".

II. Mirando las cosas que no se ven.

1. Realícelos por fe. Trate de ver estas cosas como hechos presentes. Algunos nunca lo harán.

2. Míralos con ojos de deleite. ¿No es algo delicioso anhelar el cielo? La pobre niña que regresa a casa desde este alegre lugar de adoración a su propia pequeña habitación triste se sentiría realmente miserable si mirara el lado sombrío de su condición; pero ella dice: "Mi Señor está en esta habitación", y el lugar se ilumina como si estuviera hecho de losas de oro. Ella se sienta y comienza a pensar en el cielo que es suyo.

Por otro lado, si no estás convertido, te exhorto a que mires el futuro eterno con un intenso temor, porque sin Cristo, ¿qué hay para ti entre las cosas que no se ven y son eternas, sino la miseria?

3. Míralos con esperanza. Anhela la brillante aparición del Señor. Si hay algún joven aquí que sepa que cuando sea mayor de edad disfrutará de una rica herencia, debo decir que muchas veces se ha adelantado al tiempo porque está seguro de su título. Si alguno de ustedes tuviera un legado de una gran propiedad, saldría esta semana para echarle un vistazo. Christian, asegúrate de inspeccionar tu propia posesión en los cielos. ¡Qué influencia santificadora tendrán sobre ti tales anticipaciones! "Todo el que tiene esta esperanza, se purifica a sí mismo". ( C. H . Spurgeon. )

En la eternidad

I. Ilustrar la naturaleza general de la eternidad. Pero, ¿quién puede explicarlo? ¿Quién puede comprenderlo? Nuestra concepción es algo así como el estudio que un hombre hace del océano desde un barco que navega en medio de él. Ve el océano, aunque no todo el océano; y donde su vista termina por su propia debilidad, puede percibir que el océano se extiende más lejos de lo que él puede ver.

II. Considere la eternidad con especial aplicación a nuestras propias almas, su naturaleza inmortal y su estado eterno futuro.

1. Nuestras almas son inmortales o eterna.

2. El estado al que se mueven nuestras almas al morir es un estado eterno e inmutable.

Reflexiones:

1. Cuán grandes son nuestras obligaciones para con Dios y el Redentor por descubrirnos las cosas eternas y hacer provisiones para escapar de la miseria eterna y obtener la vida eterna.

2. ¡De qué necedad y locura se les acusa a los hombres por descuidar las preocupaciones eternas!

3. ¡ Cuán serios deben ser los ministros y los padres al dirigirse a las almas encomendadas a su cargo!

4. ¡ Qué cosa tan terrible es morir y entrar en un estado eterno!

5. ¡Cuánto es nuestro deber e interés mirar las cosas invisibles y eternas! ¡O mirar y considerar la eternidad en todo lo que hacemos!

1. Debo considerar lo que incluye mirar las cosas eternas. Y eso es una creencia firme en su realidad, una consideración seria de su importancia y objetivos y búsquedas constantes que sean de su agrado.

(1) Mirar las cosas eternas implica creer firmemente en su realidad, que tenemos espíritus inmortales con nosotros y que hay un estado y un mundo eternos justo delante de nosotros.

(2) Una consideración seria de su importancia. La palabra aquí traducida como "mirar" se traduce en otros lugares como "prestar atención, considerar, marcar u observar con atención", y significa una consideración seria, fija y repetida.

(3) Un objetivo firme y una búsqueda diligente, acorde con su naturaleza e importancia; o un cuidado incesante y diligente para escapar de la miseria eterna y asegurar la felicidad eterna. La palabra "mirar" significa también "apuntar a" o "perseguir". Para entusiasmarte con esto, estoy ...

2. Proponer algunos motivos y argumentos.

(1) Se nos da vida, tiempo y medios para que podamos prepararnos para la eternidad.

(2) Debemos salir rápidamente del tiempo a la eternidad.

(3) Así como nuestro carácter es cuando termina nuestro tiempo, así será nuestro estado eterno.

(4) Muchas ventajas presentes y grandes acompañarán a nuestra mirada a las cosas eternas, ventajas que tendrán un efecto poderoso sobre nuestro temperamento y carácter presentes y, en consecuencia, sobre nuestro estado eterno; y son estos. Mirar y considerar la eternidad restringirá nuestro cariño por el mundo; aumentará nuestro odio al pecado y amor a Dios y al Redentor: nos hará cuidadosos en redimir nuestro tiempo, promoverá nuestra paciencia ante las aflicciones, nos hará serios y animados en todos los deberes de la religión, nos dispondrá a hacer el bien a los demás y haz que estemos dispuestos a morir. ( J. Orton. ).