2 Corintios 4:5,6

Porque no nos predicamos a nosotros mismos, sino a Cristo Jesús el Señor.

El ministerio cristiano y su mensaje

I.La verdadera posición del ministro cristiano, su relación con aquellos a quienes ministra, se establece aquí claramente como:

1. Una posición de humilde servidumbre. "Nos predicamos ... a nosotros mismos como sus siervos (literalmente, siervos)". No puede predicar a Cristo con eficacia si no ha aprendido primero el espíritu de Cristo, el espíritu de completa abnegación y abatimiento. Él mismo, aunque Señor de todo, tomó la forma de un siervo. El servicio de los siervos de Dios significa la dedicación del hombre interior. Las cadenas de Cristo están sobre su corazón.

2. Pero, por otro lado, la posición del ministro cristiano, como se indica aquí, es de noble independencia. "Tus siervos por amor de Jesús (lit., por Jesús)". Para el predicador, la exhortación llega con especial fuerza: "Uno es tu Maestro, el Cristo". Y esta completa independencia del ministro cristiano es absolutamente esencial para el fiel cumplimiento de sus deberes. No está dispuesto a complacer a los hombres. Porque solo en la libertad puede ser fuerte, y solo en la esclavitud de Cristo puede ser libre.

II. El tema del mensaje; o, el único tema del predicador. "Predicamos ... Cristo Jesús el Señor".

1. Observe la exclusividad inflexible de este tema. Es un tema al que no se debe renunciar nunca, ni siquiera perder de vista temporalmente. Nunca se debe permitir que nada más ocupe su lugar. El tema del mensaje no es la moralidad; no es deber ni dogma, sino Jesucristo el Señor.

2. Pero aunque este tema es exclusivo, no es en absoluto limitado. Les pido que noten su amplitud infinita. No es moralidad, pero todo es moralidad. No es un deber, pero incluye todos los deberes. No es un dogma, pero comprende todo el círculo de la doctrina divina. En Cristo está la plenitud de la humanidad, tan profunda como la plenitud de la Deidad; y que de Su plenitud todos recibamos ánimo y ayuda en todas las circunstancias de la vida.

III. La gran responsabilidad del predicador. "No a nosotros mismos". ( J. Pollock. )

Un ministerio apostólico

I. El tema del ministerio del apóstol: Cristo Jesús el Señor. Dondequiera que iba, no predicaba nada más. Hay quienes dicen que hay un cierto estilo de predicación para los pobres y los ignorantes, y un estilo diferente para los cultos. Pero Pablo predicó el mismo evangelio en Atenas y Jerusalén. Predicó a Jesús como el Cristo, el Mesías predicho en el AT y tipificado por las ceremonias de la economía mosaica.

Predicó a Jesús como el Mesías a quien el mundo en ese momento estaba convencido de que necesitaban. Lo predicó también como Profeta y Sacerdote, y Rey de Su Iglesia. Lo predicó más adelante en la dignidad de Su persona, y en la combinación de dos naturalezas representadas en una sola persona. Predicó a Cristo en la grandeza de Sus milagros, en Su maravillosa expiación, en toda la pureza y el poder de Su justicia.

Lo predicó como el Señor de la conciencia. Lo predicamos, entonces, como el Señor en todos los sentidos del término: el Señor sobre el cuerpo y el alma. El Señor sobre nuestra conciencia, sobre nuestra propiedad, sobre nuestras esperanzas, sobre nuestro amor y nuestros deseos; el Señor de nuestro futuro y el Señor de nuestra confianza aquí. Nuestro Señor en tiempos de prosperidad y en tiempos de prueba, en tiempos de alegría y cuando está en el lecho de un enfermo; en el momento de la muerte, en el día del juicio y en la eternidad.

II. Su modo. Pablo se consideraba a sí mismo como el servidor de la Iglesia. El ministro de religión debe dar a la Iglesia, en primer lugar, todo su tiempo y capacidad, y debe estar con su pueblo en tiempos de prueba, y especialmente en tiempos de aflicción. El ministro tiene que hacer muchas cosas que otros hombres no harán, y tal vez no estén llamados a hacer. Echemos un vistazo a

III. Su motivo. Soy el embajador de Cristo, y por Él seré tu siervo. ( H. Allon, DD )

Auto negado y Cristo exaltado

I.Qué es ese egoísmo que el apóstol aquí niega, etc.

1. No es ese amor propio regular lo que induce a los ministros al celo y la fidelidad en el desempeño de su sagrada misión, a partir de la consideración de futuras recompensas y castigos.

2. Esta renuncia a nosotros mismos no implica un desprecio total de nuestra reputación y carácter entre los hombres, porque de esto puede depender en alguna medida el éxito de nuestro ministerio y, en consecuencia, el avance del reino del Redentor.

Pero, positivamente, el egoísmo aquí rechazado es, en general, el que se opone directamente al honor de Dios y al interés de Jesucristo, que coloca al yo en el lugar de Dios en nuestra estimación, afectos, intenciones y búsquedas. .

1. Entonces se puede decir que los ministros se predican a sí mismos cuando el tema de su predicación pública tiende más a promover el honor y el interés propio que el honor de Dios y el interés de Jesucristo.

2. Este egoísmo respeta tanto la forma como la materia de nuestra predicación , es decir , el principio rector desde el que actuamos en nuestro ministerio público y el fin último que tenemos en vista. Y esto es, sin duda, lo principal que aquí se pretende; porque, si el tema de nuestra predicación es siempre bueno, sin embargo, el yo puede ser la raíz de todo y el objeto de nuestro objetivo principal.

II. Considerar algunas de las operaciones de este principio corrupto en aquellos casos particulares que tienden a descubrir su dominio reinante. El desempeño fiel de esta importante confianza requiere más abnegación que cualquier empleo bajo el sol, sin embargo, hay muchas cosas en el oficio sagrado que pueden ser cebos seductores para los hombres de mentes corruptas. Una vida de estudio, y una oportunidad de proporcionar a la mente las diversas mejoras de la ciencia humana, puede ser un aliciente para aquellos que tienen un giro para la especulación y estarían dispuestos a brillar en la literatura, desde meros principios egoístas, para emprender la tarea. ministerio.

Y como éstos emprenden el trabajo sagrado para sí mismos, y no para Dios, así siempre "predicarán a sí mismos, y no a Cristo Jesús el Señor". Y, cuando el yo haya hecho su trabajo en su estudio y haya pronunciado su sermón, los asistirá incluso al púlpito, y allí formará su mismo semblante y gesto, y modulará su voz y animará su discurso. Y cuando el sermón termina, el yo se va a casa con el predicador y le hace mucho más solícito saber si es aplaudido que si ha prevalecido por la conversión de las almas.

A veces, esta disposición egoísta generará pensamientos envidiosos contra todos aquellos que imaginan que están en su luz o, al brillarlos, eclipsarán su gloria y obstaculizarán el progreso de su reputación idolatrada.

III. Qué es predicar a cristo. "No nos predicamos a nosotros mismos, sino a Cristo Jesús el Señor". En lo que respecta al asunto, incluye en general la totalidad de la doctrina del Evangelio relacionada con la salvación del hombre por Jesucristo: la invención original, la imputación meritoria y la aplicación real de la misma, a través de Su sangre y espíritu. Pero particularmente ...

1. Predicar a Cristo es presentarlo, no meramente como un legislador, para ser obedecido, sino principalmente como un cumplidor de la ley, en quien se cree para obtener perdón, justicia y vida eterna.

2. Predicar a Cristo es exhibir para ver Su infinita plenitud Divina y la libertad de Su ilimitada gracia, Su omnipotente poder para salvar y Su voluntad de ejercer ese poder.

3. Predicar a Cristo es convertirlo en el gran centro de toda la variedad de temas que abordamos en toda la credenda y la agenda de la religión. En cuanto a la forma formal, implica que apuntamos al honor de Cristo y el avance de Su interés. Permítanme ahora esforzarme por mejorar este tema mediante una o dos inferencias de cada uno de los principales encabezamientos anteriores, y luego concluir con una aplicación particular.

Y--

1. Si los ministros no han de predicar o buscarse a sí mismos en la ejecución del oficio sagrado, entonces nadie podrá jamás desempeñar esta importante confianza de manera aceptable a los ojos de Dios, quienes están bajo el dominio reinante de principios mercenarios y egoístas.

2. Si el negocio de los ministros del evangelio es predicar a Cristo, entonces vea el honor y la dignidad de su oficio. Guardémonos de ese miedo al hombre al que nos impulsa el egoísmo. Si el dominio reinante del egoísmo es incompatible con un ministerio, es igualmente incompatible con un carácter verdaderamente cristiano. ( D. Bestwick, MA )

Cristo, el tema supremo de un ministerio evangélico

I. Que predicar a Cristo Jesús el Señor es la característica distintiva y el empleo apropiado de un ministro del evangelio. Se puede afirmar que algo acerca de Cristo ha sido el tema principal de cada revelación que vino de Dios, en sentido descendente desde la promesa original hecha a nuestros primeros padres ( Hechos 10:43 ; 1 Pedro 1:10 ).

Y si Cristo fue un objeto de tanta importancia para aquellos que vivieron antes de Su manifestación en la carne, no puede sorprendernos encontrar que aquellos que pudieran testificar que Él había venido y que había terminado la obra que se le había encomendado, debieran en todos sus escritos y discursos se concentran en Él como su tema constante. Pero, ¿qué debemos entender al predicar a Cristo?

1. Es evidente que hacemos de Cristo el tema principal de nuestros sermones.

2. Predicar a Cristo Jesús el Señor es manejar todos los demás temas del discurso de tal manera que mantengamos a Cristo continuamente en los ojos de nuestros oyentes. Debemos reconocerlo como el autor de las verdades que entregamos y mejorarlas para llevar a los hombres a Él. Los apóstoles introdujeron en todas las ocasiones las doctrinas peculiares del cristianismo, tanto en sus discursos como en sus epístolas, y nunca dejaron de insistir en los deberes que imponían en aquellos aspectos que se deben a Cristo mismo. Así, la humildad y la abnegación son recomendadas por la humildad y la paciencia de Cristo. A los esposos se les encomienda amar a sus esposas, "como Cristo amó a su Iglesia".

3. Predicar a Cristo Jesús el Señor es hacer del avance de Su reino y la salvación de los hombres el único objetivo de nuestra predicación.

II. Que predicar a Cristo es el negocio apropiado y la característica distintiva de un ministro del evangelio. ¿Puede haber algo más razonable que aquellos que profesan derivar su autoridad de Cristo deben convertirlo en el tema principal de sus sermones y recomendarlo a la estima y el amor de sus oyentes? Pero lo que me gustaría observar principalmente es que predicar a Cristo Jesús el Señor es el gran medio que Dios ha designado para la conversión de los pecadores; y por lo tanto no solo es muy razonable, sino absolutamente necesario. ( R. Walker. )

Auto rechazado y Cristo exaltado

I. Lo que no predicamos. "Nosotros mismos."

1. Esta práctica prevalece y debería ser censurada. Los hombres se predican a sí mismos cuando predican:

(1) Solo para promover su propio interés.

(2) Solo para mostrar sus propios talentos.

(3) Solo para mantener algún sistema en particular, sin importar la gloria de Cristo y la salvación de las almas.

2. Esta práctica no es apostólica y debe evitarse.

(1) ¿Era el emolumento su objeto? "Plata y oro", dijeron, "no tenemos ninguno".

(2) ¿Buscaban el aplauso de los hombres? Estaban contentos de ser "estimados como la inmundicia de la tierra", etc.

(3) ¿Tenían la ambición de mostrar sus propios talentos? “Vinimos a ti, no con excelencia en el habla”, etc.

(4) ¿Tenían un sistema propio que establecer, alguna institución humana por la que luchar? No. "Nos decidimos a no saber nada entre ustedes, excepto a Jesucristo y al crucificado".

3. Esta práctica es ruinosa y debería ser condenada. De hecho, es derrotar el diseño mismo del evangelio y conlleva la ruina eterna para aquellos que persisten en él.

II. Lo que predicamos. "Cristo Jesús el Señor". ¡Qué ancho el extremo! De un objeto más despreciable pasamos a uno más digno.

1. ¿Qué implica predicar a Cristo Jesús el Señor?

(1) Que su persona y obra sean el tema principal de nuestra predicación. No es suficiente que hablemos de Él de vez en cuando. Debe ser el Alfa y el Omega. En toda ciencia hay principios primeros y generales a los que todo maestro de esa ciencia se refiere constantemente; y los primeros principios de la ciencia que debe hacer a los hombres sabios para la salvación se encuentran en el plan de la redención.

(2) Que Su gloria debe ser el objetivo y el fin de nuestra predicación. Nuestra propia gloria debe quedar fuera de discusión; ni debemos procurar agradar a los hombres, "porque", dice el apóstol, "si busco agradar a los hombres, no sería siervo de Cristo". Su propia gloria es el gran fin que Dios tiene a la vista en todas sus obras. Es imposible que sea de otra manera. ¿Cuál es el gran fin de todas las obras de la creación? “Para tu gloria fueron y son creados.

”¿Cuál es su gran objetivo en el gobierno del mundo? Para que Él pueda dirigir todo hacia la gran consumación de ese día en el que se cumplirá todo el esquema de Su gobierno moral. Pero, ¿cuál es la gloria de la creación y la providencia en comparación con lo que brilla en la gran obra de la redención? Por eso--

2. La absoluta necesidad de predicar así a Cristo para alcanzar el gran objetivo de nuestro ministerio.

(1) Es el único objeto para el que ha sido designado. Supongamos que, en lugar de colocar la serpiente de bronce, Moisés hubiera elevado una figura de sí mismo, no solo muchos, sino todo el pueblo, habría perecido.

(2) Su peculiar adaptación a todos los propósitos de nuestro ministerio demuestra la necesidad de predicar a Cristo Jesús el Señor.

(a) ¿Intentamos despertar al pecador, despertar al descuidado? ¿Recurriremos a la persuasión moral? ¿Exhibiremos las enormidades del vicio y las bellezas de la virtud, o el castigo debido a uno y las recompensas prometidas al otro? ¡Pobre de mí! la historia moral del mundo no es más que un registro uniforme de la ineficacia de estos esfuerzos. Pero quien es insensible a cualquier otra atracción y se resiste a cualquier otra impresión, a menudo se ve afectado por una exhibición de la Cruz.

(b) ¿Por qué medios administraremos consuelo al espíritu herido? Los paliativos se pueden encontrar fácilmente. De ahí la queja: "Han curado levemente el dolor de la hija de mi pueblo". Pero, ¿ha traspasado la conciencia la flecha de la convicción? ¿Qué puede efectuar una cura sino el bálsamo en Galaad, aplicado por la mano del Médico allí?

(c) ¿Buscamos promover la edificación, la santidad, el consuelo de los creyentes? Estos objetivos se alcanzarán únicamente si predicamos a "Cristo Jesús el Señor". Ese conocimiento que es para salvación es el conocimiento de Él ( Juan 17:3 ). Tu santidad consiste en la conformidad a su imagen. El consuelo sólo lo puede dar Aquel que es el consuelo de Israel.

(3) Es para asegurar la cooperación del Espíritu Santo, sin la cual nuestro ministerio debe ser completamente ineficaz. El éxito depende de Su influencia. “El me glorificará; porque él recibirá de lo mío, y os lo hará saber ”. Conclusión: se nos enseña a partir de esta asignatura:

1. El valor intrínseco del ministerio cristiano debe estimarse por el grado de atención que presta al Redentor y el lugar que le asigna en el desempeño de sus funciones. El rango, la dotación intelectual, el logro literario, las gracias de la oratoria, sólo están subordinados a las actividades más nobles del ministro cristiano.

2. Como es deber de los ministros predicar a Cristo Jesús el Señor, es igualmente deber de los que escuchan recibirlo. Sin esto, el ministerio más eminente será en vano.

3. ¿Estás dispuesto a recibirlo? Él está dispuesto a recibirte. "Él espera ser misericordioso".

4. ¿Lo has recibido? Recuerde sus obligaciones y busque glorificarlo.

5. La perdición segura de todos los que rechazan a Cristo. ( J. Hunt. )

Cristo como Señor

1. "Predicamos". La predicación es una función peculiar. Ninguna otra religión excepto el cristianismo tiene predicación. No es discusión ni mera explicación; es la proclamación de la verdad del evangelio de tal manera que la vida de los hombres pueda hacerse cristiana. El predicador cristiano nunca debe llevar bozal. Debe orar pidiendo valentía, y sus oyentes deben ante todo pedirle a Dios que le dé este regalo. El cirujano necesita una mano firme para realizar una operación; el capitán necesita una expresión clara para mantener la cabeza del barco bien frente a la tormenta.

2. "No nos predicamos a nosotros mismos". Los predicadores pueden tener alguna influencia, pero es absolutamente inútil si glorifica al hombre. La gente pronto se cansa de un profeta cuya profecía es solo sobre sí mismo o en su propio nombre. Si gana influencia, es a través de su servicio.

3. ¿Debe, pues, atar ser una especie de servidor espiritual de toda obra? No; es tu siervo por amor de Jesús. Un embajador es un sirviente que espera en un tribunal extranjero; pero es para hacer la voluntad del monarca que lo envió. Ahora bien, ¿cuál es la sustancia del mensaje que debe traer un predicador cristiano? "Cristo Jesús como Señor". Predicamos

I. La personalidad divina en Cristo. La mayor necesidad del hombre es ver a Dios. Toda la historia bíblica es una serie de caminos que conducen a Dios. Y si esto es así, la Biblia estaba conduciendo a través del Antiguo Testamento a Cristo. Toda la historia de los tratos de Dios con los hombres se resume en Cristo como Señor. Si todos los hombres necesitan ver a Dios, la prueba de que Cristo es Dios será que los hombres realmente ven a Dios cuando se les predica a Cristo. Las verdaderas pruebas de la divinidad de Cristo se encuentran en las experiencias espirituales de los hombres que aman a Cristo.

1. Cristo legisla como Dios. Cuando los hombres lo escuchan, sienten que habla con autoridad. El mundo sabe en su corazón que sería un mundo semejante a Dios si escuchara a Jesús.

2. Juzga como Dios. Él divide al hombre del hombre, de la nación de la nación, de la Iglesia de la Iglesia, con una visión infalible.

3. Ama como Dios. Si solo ama a Pedro, a Santiago y a Juan, ¿qué agradecimiento tiene porque estos le aman a cambio? Pero cuando ama a Judas, a María Magdalena, a Poncio Pilato y al pobre ladrón moribundo, los hombres sienten que les ha llegado una nueva manifestación del amor divino.

II. La propiciación divina por medio de Cristo. Cuando Pablo fue por primera vez a Corinto, tomó una resolución especial: "no saber nada sino a Jesucristo y al crucificado". Y hay personas en todas nuestras grandes ciudades que necesitan un tratamiento como este hoy, porque Cristo crucificado satisface su necesidad central. No es que no quieran buenos libros, música, política, casas, etc., pero el deseo que domina todo es que quieren un Salvador.

Si el hombre está moralmente enfermo, necesita un remedio, y ese remedio está en Cristo, quien fue crucificado en la Cruz por nuestros pecados. La palabra "propiciación" se refiere a la muerte de Cristo, mediante la cual la misericordia de Dios nos llega a nosotros como pecadores. Pero "misericordia" es una palabra muy humillante. Sin embargo, cuando se nos ha mostrado la convicción de que somos culpables, es la única palabra del rico vocabulario de Dios lo que más necesitamos. “Misericordia” es una palabra doble.

1. Es un grito. Estás trabajando bajo una sola queja y debes pedir ayuda a gritos. El prisionero ha tenido un juicio justo y su culpa le ha sido reconocida. Eres ese prisionero.

2. Es una oferta. El enfermo no tiene por qué morir, porque ha venido el Buen Médico; el prisionero no necesita sufrir, porque Cristo ha llevado la carga y la maldición de su pecado.

III. La soberanía divina en Cristo. "Cristo Jesús como Señor". Somos propensos a dejar que esta idea se escape de nuestras concepciones de la religión evangélica. Tan pronto como hemos comprendido a Cristo como Salvador, suponemos a veces que la obra está terminada, mientras que apenas ha comenzado. Cristo es Salvador para que pueda ser Rey. Si Cristo no gobierna a los hombres, ha fallado en el propósito que lo llamó aquí.

Cristo es el Señor del hombre; Señor de la mujer; Señor del niño; Señor del hogar, determinando sus gastos, sus ofrendas, sus hábitos, sus oraciones y sus propósitos; Señor de la Iglesia; Señor del estado, decretando justicia para todos, armonizando la ley con la enseñanza divina; Señor del mundo, haciendo retroceder las tinieblas, destruyendo la religión falsa, introduciendo la verdadera, haciendo la tierra como el cielo. Ese señorío de Cristo no nos permitirá ponernos nuestra religión y despojarnos de ella como nuestra ropa de domingo.

Exhorta a los cristianos a ser súbditos de Cristo en todas partes: a obedecer a Cristo en los negocios, en el hogar, en la política, en la lectura, en la conversación, en las diversiones, en la vida social, en el llanto, la risa, la entrega, la muerte. . Hay una majestad en este nombre que los hombres aún no han sentido. ( S. Pearson, MA )

Por el amor de Jesús. -

El gran argumento

1. Un argumento de fusión. De todos los argumentos que abordan la naturaleza emocional del hombre, ninguno puede tener tanta fuerza como el que se dirige a él por el amor de Dios: "Por amor de Jesús".

2. Un argumento ganador. No repele el alma; lo dibuja. No lo obliga de mala gana; es un argumento de amor que gana una mente dispuesta. ¿Eres hombre o mujer de buen gusto? Si eres dueño de la verdad, que Jesús es el autor de todas las bellezas que saludan tus sentidos, no solo como el Creador, "sin el cual nada de lo hecho fue hecho", sino como el Redentor, sin cuyo sacrificio el género humano no tendría más bendiciones que las que tuvieron los ángeles caídos, entonces todas las bellezas separadas del arte y la naturaleza serán tantas voces seductoras para ganarle a Jesús.

¿Es usted un hombre o una mujer de adquisición intelectual? Pasar por la ronda de estudios en humanos. Deléitate con todas las glorias de la creación visible y de la mente, y mientras lo haces, elévate a la dignidad del hecho de que la mente maestra de tu Creador - Redentor - fue el modelo glorioso en el que todas estas cosas magníficas fueron orientadas. ¡Y cómo se sentirá atraído a entregarse a la adoración y al servicio de su bendito Maestro!

3. Un argumento dominante. ¡Oh, hay eso en los oficios de nuestro Redentor, como gobernador de las naciones y juez de la raza, que reviste el argumento de nuestro texto con un poder de mando que nada puede igualar!

4. Un argumento reconfortante. “Por amor de Jesús” ha traído los gozos más sublimes que jamás haya presenciado la tierra, incluso en medio de las angustias más profundas que jamás haya soportado la tierra.

5. Un argumento ennoblecedor.

6. Un argumento que lo abarca todo.

7. Un argumento completo. Nos llama a abandonar todo pecado. “Por amor de Jesús” desechemos todo pecado. Nos llama a cumplir con todos los deberes. ( ND Williamson. )

Porque Dios, que mandó que brille la luz, ha resplandecido en nuestros corazones . -

Verdadera luz del alma

Hay dos luces en el alma. Hay--

1. La "luz de la naturaleza". Consiste en esas intuiciones morales que el cielo implantó en nosotros al principio. Estas intuiciones son lo suficientemente buenas para los ángeles, como para Adán antes de su caída, pero ahora, debido al pecado, son tan contundentes y oscuras que el alma está en tinieblas morales.

2. La luz del evangelio. Esto se debe a que la luz de la naturaleza casi se ha apagado, y esta es la luz a la que se refiere el texto.

I. Emana de la fuente más elevada. "Dios." La referencia es a Génesis 1:3 . Nos recuerda

1. De oscuridad antecedente. El estado del alma antes de que entre esta luz es análogo al estado de la tierra antes de que Dios encendiera las luces del firmamento.

2. De la soberanía omnipotente. "Sea la luz, y la luz fue". Las luminarias del firmamento fueron encendidas por el poder libre, incontrolado y todopoderoso de Dios. Así sucede con la luz espiritual real. Viene porque Dios lo quiere.

II. Revela el tema más grandioso. "El conocimiento de la gloria de Dios". La luz del Evangelio que entra en el alma hace visible a Dios como la realidad eterna y la fuente del ser, y la fuente de toda bienaventuranza. Donde esta luz del evangelio no está, el alma lo ignora o lo niega, o como mucho especula acerca de Él, y en el mejor de los casos tiene visiones fugaces de vez en cuando.

III. Fluye a través del medio más sublime. "En el rostro de Jesucristo". En la persona de Cristo, la gloria de Dios brilló claramente y la divinidad apareció sin velo. Esta luz que viene a través de Cristo, que es la imagen del Dios invisible, es:

1. Luz verdadera. El es la verdad.

2. Luz suavizada. El alma no podía soportar la luz que venía directamente de la fuente infinita, es demasiado deslumbrante.

3. Luz acelerada. Cae sobre el alma como el rayo de sol sobre la semilla que cobra vida. ( D. Thomas, DD )

Conocimiento divino

I. Su necesidad.

1. Cuando Dios vio la tierra, estaba sin forma y vacía, "y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo". Entonces, cuando viene al alma, la ve llena de desorden e ignorancia.

(1) Es difícil determinar en qué período comenzó la idolatría. Pero había "muchos señores y muchos dioses". Como se entendía mal el objeto de la adoración, el servicio que se le prestaba ya no era un servicio razonable. Incluso sangre humana fluía sobre sus altares.

(2) Algunos reconocen que esto es una declaración justa del 'mundo pagano, pero no lo permitirán con respecto a las naciones bendecidas con el evangelio. Pero, ¿están los hombres a salvo del error y la ilusión en una tierra de visión? ¿No vemos a menudo su ignorancia en sus puntos de vista de la maldad del pecado y del camino de la salvación, en su sujeción al mundo y su desafecto a Dios? Los rayos del sol pueden brillar alrededor de un hombre, mientras que, sin embargo, debido a su ceguera, puede andar a tientas en la oscuridad al mediodía.

Podemos ser liberados de la idolatría grosera y, sin embargo, entregarnos a una especie de ella más relacionada, y que es igualmente destructiva para el alma. Muchos hacen del "oro su esperanza y del oro fino su confianza".

2. Pero este conocimiento, del que estamos desprovistos, es indispensable. “Que el alma esté sin conocimiento”, dice Salomón, “no es bueno”; es como el cuerpo sin el ojo, o la tierra sin el sol. El diablo mantiene su imperio por error, pero Dios mantiene su causa por la verdad. Uno reina en un reino de tinieblas, el otro en un reino de luz. Todas las operaciones de Dios en su pueblo se inician y se llevan a cabo en la iluminación de la mente. El arrepentimiento, la fe, la paciencia, el coraje, el amor, son el resultado de, y son influenciados por, puntos de vista justos de las cosas, que suministran lo que llamamos motivos.

II. Su medio "El rostro de Jesucristo" ( Juan 1:18 ); Lo declaró, no solo por las doctrinas que enseñó, sino por la obra para la cual fue designado, y por Su temperamento, Su vida, Su carácter. Si queremos saber qué es Dios, debemos aprender de Aquel "que anduvo haciendo el bien" y que dijo a Felipe: "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre". Por eso se le llama "la imagen del Dios invisible, el resplandor de su gloria", etc.

1. Mucho de Dios se manifiesta en las obras de la naturaleza.

2. Es en Cristo que vemos la gloria de Dios sin ser deslumbrados hasta la muerte por la refulgencia. Allí es accesible, acogedor. Allí tenemos el único descubrimiento de Él que podría resolver nuestro caso.

III. Su residencia - el corazón. Podemos perecer no solo por la ignorancia, sino también por el conocimiento. La cabeza puede estar despejada mientras el corazón está frío. El conocimiento del que habla el apóstol se distingue de la mera opinión y especulación; tiene que ver con el corazón. Lo afecta

1. En una forma de dolor según Dios. Hay un "corazón quebrantado" que "Dios no despreciará", y aquí se produce. “Mirarán al que traspasaron”, etc.

2. En forma de deseo. El hombre anhela apropiarse de lo que descubre. Se llama "tener hambre y sed de justicia".

3. En forma de complacencia. El creyente no solo se somete, sino que accede. Su necesidad es su elección.

4. En forma de gratitud. Lo amamos porque Él nos amó primero, y no podemos dejar de preguntar: ¿Qué le daremos al Señor por todos Sus beneficios para con nosotros?

IV. Su autor - Dios mismo. Cuando Pedro hubo hecho una buena confesión, nuestro Señor le dijo: "No te ha revelado esto carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos". Lo mismo puede decirse de todo pecador iluminado. "El secreto del Señor es para los que le temen, y él les mostrará su pacto". La naturaleza, la eficacia y la bienaventuranza de este conocimiento prueban que tiene un origen divino. Y a esto todo creyente se suscribe fácilmente. ( W. Jay. )

Dar la luz del conocimiento de la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo . -

La gloria de Dios en el rostro de Jesucristo

Nota--

I. El tema de ese conocimiento en el que Pablo se deleitaba: Dios. Un conocimiento muy necesario. Que un hombre no conozca a su Hacedor es deplorable. El estudio apropiado de la humanidad es Dios. Pablo no se refiere al conocimiento de la existencia o el carácter de Dios; él lo sabía desde el Antiguo Testamento antes de su conversión. Quería decir que ahora conocía a Dios de una manera más clara y segura, porque lo había visto en la persona de Cristo.

También había recibido el conocimiento de "la gloria de Dios". Había visto esa gloria en la creación y en la ley; pero ahora, más allá de todo lo demás, había llegado a percibirlo en el rostro o persona de Jesucristo, y esto había ganado su alma. Considere esta gloria en el rostro de Jesucristo:

1. Históricamente. En cada incidente de su vida se ve a Dios.

(1) En Belén percibo una gloria escogida, porque Dios desprecia la pompa que las mentes pequeñas estiman tan alto. La gloria de Dios en Cristo no pide ayuda al esplendor de las cortes y palacios. Sin embargo, observe cómo los magos y los pastores se apresuran a saludar al Rey recién nacido.

(2) En el templo. ¡Qué sabiduría había en ese Niño! "La locura de Dios es más sabia que los hombres".

(3) En la carpintería. ¡Vea cómo Dios puede esperar! Deberíamos habernos apresurado a comenzar la obra de nuestra vida mucho antes.

(4) En su ministerio público. He aquí, mientras alimenta a cinco mil, la gloria de Dios en el comisariado del universo. Míralo expulsar demonios y aprende el poder divino sobre el mal. Escúchalo resucitar a los muertos y reverencia la prerrogativa divina de matar y dar vida. Escuche cómo habla y revela infaliblemente la verdad, y percibirá al Dios del conocimiento a quien los sabios de corazón deben su instrucción. Cuando recibe a los pecadores, ¿qué es esto sino el Señor Dios, misericordioso y misericordioso?

(5) Pero nunca el amor de Dios se reveló tan claramente como cuando entregó Su vida; ni la justicia de Dios nunca se encendió como cuando Él sufriría antes que el pecado quedara impune y la ley fuera deshonrada.

(6) En Su resurrección saqueó principados y potestades, llevó cautiva a la muerte y saqueó la tumba.

(7) En Su ascensión, Su Deidad fue conspicua, porque Él volvió a revestirse de la gloria que tuvo con el Padre o siempre fue el mundo.

(8) En el cielo nunca concibieron a Jesús sin la gloria divina que lo rodea perpetuamente.

(9) La gloria de Dios se verá más abundantemente en la segunda venida.

2. A modo de observación. En el universo material, la mente reverente percibe lo suficiente de la gloria de Dios como para restringir la adoración y, sin embargo, después de un tiempo suspira por más. Incluso cuando tu pensamiento recorre las estrellas y circunnavega el espacio, sientes que ni siquiera el cielo de los cielos puede contenerlo. En Cristo, sin embargo, tienes un espejo igual al reflejo del rostro eterno, porque "en Él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad". El es la imagen de Dios. En la persona de Jesús vemos la gloria de Dios:

(1) En el velo de Su esplendor. El Señor no está ansioso por mostrarse. "En verdad eres un Dios que te escondes". La gloria de Dios en el campo de la creación es como una luz sombreada para adaptarse al ojo humano, y así es en el rostro de Cristo. ¡Cuán suavemente rompe la gloria divina a través de su vida humana! Cuando el rostro de Moisés brillaba, el pueblo no podía mirarlo, pero cuando Jesús regresó de Su transfiguración, el pueblo corrió hacia Él y lo saludó. En Él vemos a Dios en plenitud, pero la Deidad irradia tan suavemente a través de la carne humana que el hombre mortal puede mirar y vivir.

(2) En la maravillosa combinación de los atributos, he aquí Su misericordia, porque Él muere por los pecadores; pero mira su justicia, porque se sienta como juez de vivos y muertos. Observa Su inmutabilidad, porque Él es el mismo ayer, hoy y por los siglos; y vean su poder, porque su voz no solo sacude la tierra, sino también el cielo. Mira cuán infinito es Su amor, porque Él desposa a Sus elegidos; pero cuán terrible es su ira, porque consume a sus adversarios.

(3) En la extrovertida de Su gran corazón; porque Él es completamente desinteresado y comunicativo sin parco. Podemos concebir un período en el que el Eterno habitó solo. Debe haber sido inconcebiblemente bendecido; pero no se contentaba con disfrutar solo de la dicha perfecta. Comenzó a crear, y probablemente formó innumerables seres mucho antes de que este mundo llegara a existir; e hizo esto para poder multiplicar seres capaces de felicidad.

Esta es Su gloria, y ¿no se puede ver más evidentemente en Cristo, quien “salvó a otros, a sí mismo no pudo salvar”? Cristo no vivió ni en vida ni en muerte dentro de sí mismo; Vivió para su pueblo y murió por ellos.

(4) Hay dos cosas que he notado en la gloria de Dios. Me he detenido sobre una colina elevada y he contemplado el paisaje.

(a) He sentido la salida de la Deidad. Así como el sol se derrama sobre todas las cosas, así lo hace Dios; y en el zumbido de un insecto, así como en el estallido de un rayo, escuchamos una voz que dice: "Dios está aquí". ¿No es este el sentimiento del corazón en presencia de Cristo? ¿No es Él para nosotros el todo el mundo, la única persona de Su época? No puedo pensar en César o Roma, o en todas las miríadas que habitan en la tierra, como algo más que pequeñas figuras en el fondo de la imagen cuando Jesús está ante mí.

(b) También he sentido la atracción de todas las cosas hacia Dios como escalones hacia Su trono, y cada árbol y colina parece regresar a Aquel de quien vino. ¿No es así en la vida de Cristo? "Yo, si fuere levantado, a todos atraeré a Mí".

3. A modo de experiencia. ¿Ha escuchado alguna vez la doctrina de Cristo en su alma? Si es así, ha sentido que es Divino. ¿Ha escuchado tu corazón la voz de Cristo que habla de paz y perdón a través de la sangre? Si es así, has sabido que Él es el Señor de todo. Hay momentos en que la influencia elevadora de la presencia de Cristo ha puesto a Su Deidad más allá de toda posibilidad de cuestionamiento.

II. La naturaleza de este conocimiento. ¿Cómo y en qué aspectos conocemos la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo?

1. Por fe. Sobre el testimonio de la Palabra creemos que Dios está en Cristo. El Señor ha dicho: “Este es mi Hijo amado, a él oíd” ( 1 Juan 5:20 ).

2. Por consideración y meditación. Cuanto más cuidadosamente prestamos atención a los cuatro evangelistas, más se persuadirá nuestro entendimiento de que no hay un simple hombre frente a nosotros.

3. Por la conciencia interior. Hemos entrado en contacto con Cristo y, por tanto, hemos conocido que Él es Dios. Lo amamos y también amamos a Dios, y percibimos que estos dos son uno. Es por el corazón que conocemos a Dios y a Cristo, y a medida que nuestros afectos se purifican, nos volvemos sensibles a la presencia de Dios en Cristo.

4. Además, cuando miramos a nuestro Señor, comenzamos a crecer como Él. Nuestra contemplación de Él ha purificado el ojo que ha mirado su pureza. La luz del sol nos ciega, pero la luz de Jesús fortalece el ojo.

III. Los medios de este conocimiento.

1. ¿Por qué no todos vieron la gloria de Dios en Cristo cuando Él estuvo aquí? Respuesta: No importa lo mucho que brille el sol entre los ciegos. Ahora, el corazón humano está ciego y, además, hay un dios de este mundo, el príncipe de las tinieblas, que confirma la oscuridad natural de la mente humana. Ciega la mente de los hombres con el error, la ignorancia y el orgullo. Como sólo el corazón puro puede ver a Dios, nosotros, siendo de corazón impuro, no podríamos ver a Dios en Cristo. ¿Qué, pues, nos ha sucedido? Ese mismo Dios que dijo: "Sea la luz", y la luz fue, ha brillado en nuestros corazones.

2. ¿Ves la gloria de Dios en Cristo? Entonces, permita que esa vista sea una evidencia para usted de su salvación. Cuando nuestro Señor preguntó: "¿Quién dicen los hombres que soy yo, el Hijo del Hombre?" Pedro respondió: "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente". Y nuestro Señor respondió: "No os lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos". "Nadie puede decir que Jesús es el Cristo sino por el Espíritu Santo". "Todo aquel que cree que Jesús es el Cristo, es nacido de Dios".

IV. Las responsabilidades de este conocimiento. Algunos expositores hacen la carrera verso así: “Dios ... es el que resplandeció en nuestros corazones, que nos podríamos darle a cabo de nuevo la luz del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo.” Nunca se le da un rayo de luz a ningún hombre para que se esconda. Solo piense en una persona, cuando su habitación está llena de luz solar, y le dice a su sirviente: "Cierra las contraventanas y guardemos esta luz preciosa para nosotros". Entonces, cuando un hijo de Dios obtiene la luz del rostro de Cristo, No debo decir: "Me guardaré esto para mí", porque eso lo dejaría fuera.

No; tienes la luz que puedes reflejar. Si ha aprendido la verdad, déjela clara a los demás. Dejemos que Jesús se manifieste en Su propia luz; no le arrojes una luz, ni intentes mostrar el sol con una vela. No intente convertir a los hombres a sus puntos de vista, sino dejar que la luz brille por sí misma y trabaje a su manera. Dispersa tu luz con toda generosidad. Desea brillar, no que otros digan "¡Qué brillante es!" pero para que ellos, al recibir la luz, se regocijen en la fuente de donde vino a ti ya ellos. ( CH Spurgeon. )

La gloria de Dios en el rostro de Jesucristo

"La luz del conocimiento de la gloria de Dios". Surge una pregunta sobre el significado de esta expresión. El conocimiento de Dios se representa aquí metafóricamente como luz. Ahora, como la luz, en el lenguaje de las Escrituras, es un emblema de pureza, y como la gloria de Dios es solo la manifestación del carácter y los atributos Divinos, el significado de toda la expresión, “la luz del conocimiento de la gloria de Dios , ”Será el conocimiento correcto; visto en referencia a nosotros mismos, la comprensión correcta y clara del carácter y los atributos Divinos. Esto, nos dice el texto, se obtiene en el rostro de Jesucristo.

I. Debemos considerar este conocimiento en el medio de su manifestación.

1. Y aquí quisiera observar, este conocimiento se manifiesta gloriosamente en la persona de Cristo. Es cierto que todo el universo manifiesta la gloria de Dios. En todo lo que hace, se muestra inconcebiblemente sabio, bueno, grande y excelente. "Los cielos cuentan la gloria de Dios". ¡Pero cuán enormemente se fortalecen, amplían e intensifican estas visiones del carácter divino al contemplar la gloriosa persona de Jesús! Pues bien, las narraciones del evangelio proporcionan una prueba convincente de su veracidad y se inspiran simplemente en el hecho de la grandeza moral con la que reviste la persona de Jesús.

2. Observo, además, que el conocimiento de Dios se manifiesta gloriosamente en la doctrina de Cristo. Hay, por así decirlo, una sincera armonía entre la persona de Cristo y las doctrinas que enseñó. Las múltiples excelencias que rodean al primero encuentran su expresión apropiada en la sublime benevolencia que forma la esencia misma del segundo.

3. Observo, finalmente, que el conocimiento de Dios se manifiesta gloriosamente en la obra de Cristo. La obra de Cristo es el fundamento de las doctrinas que enseñó. Además, la benevolencia de este trabajo es igualada por la inmensidad de sus objetivos. ¿Dónde se puede manifestar más gloriosamente el conocimiento de Dios que en la obra del Hijo encarnado? Aquí vemos a Dios en Cristo reconciliando consigo al mundo, viendo que lo hizo pecado por nosotros, que no conocimos pecado.

II. Considere este conocimiento con respecto al objeto sobre el que opera: el corazón.

1. Y aquí observo que opera primero sobre el corazón a modo de iluminación: hace que el corazón se familiarice con sí mismo. Hacer que el corazón se conozca a sí mismo no es tarea fácil. En efecto, las dificultades que se encuentran en una obra de este tipo son, para un poder meramente humano, enteramente insuperables, pues el corazón no tiene ningún deseo de conocerse a sí mismo, sino, en lugar de esto, la aversión más sensible a todo como yo. -conocimiento.

Pero esto no es todo. Invariablemente recurre a esos cambios y expedientes que sirven para hacer que la luz sea poco mejor que la oscuridad. Cuán a menudo encontramos, al examinarnos a nosotros mismos, que nuestro corazón se interpone para exhibir todo a través de un medio falso y halagador. Y no hay ninguna dificultad para dar cuenta de esto. El conocimiento, que es externo a nosotros, adula nuestra vanidad, nos eleva a los ojos de nuestro prójimo y aumenta nuestra importancia en el mundo.

Pero una indagación severa y escrutadora del estado de nuestro propio corazón hiere nuestro orgullo y rebaja nuestra propia estima. Ahora, es sobre este corazón oscuro y engañoso que opera el conocimiento de Dios. Cabe preguntarse: ¿Qué efecto tiene sobre el pecador esta revelación del estado de su corazón? El pecador tiembla al ver la sentencia de condenación que su conciencia, ahora completamente despertada, escribe en el rollo de su visión espiritual como en caracteres de fuego; y, por muy satisfecho que hubiera estado antes, ahora que se ve a sí mismo a la luz de la verdad divina, confiesa fácilmente con Job: “He aquí, soy vil; ¿Qué te diré?

2. Observo, además, que este conocimiento opera sobre el corazón en el camino de la purificación. "El hombre que tiene esta esperanza en él, se purifica a sí mismo, así como él es puro". Todo seguidor de Cristo debe esforzarse por ser como Él, como Él en benevolencia y benignidad de carácter; como Él en pureza y elevación de alma; como Él en pensamiento, sentimiento y acción; como Él en todas aquellas cualidades que constituyen Su verdadera y propia humanidad: "hasta que, por la unidad de la fe, llegue al conocimiento del Hijo de Dios, a un hombre perfecto, a la medida de la plenitud de Cristo Jesús".

III. Considere este conocimiento en relación con su autor: "Dios, que ordenó que la luz brille de las tinieblas",

1. Ahora bien, en cierto sentido Dios es el autor de todas las cosas en relación con nosotros. Él nos hizo a nosotros, y no a nosotros mismos. Nuestras circunstancias en la vida, nuestras dotes naturales, nuestros medios de instrucción y mejoramiento y, como consecuencia, nuestra posición e influencia en el mundo, caen de acuerdo con los arreglos sabios y benéficos de Su providencia. Pero mientras que, en relación con estos asuntos, se puede decir que Dios actúa por leyes naturales establecidas, en algunas otras cosas en relación con nosotros Él actúa por un acto creativo directo de Su omnipotente poder.

Es "Dios, quien ordenó que la luz brille en las tinieblas", quien brilla en nuestros corazones. En esta denominación descriptiva de Dios, el apóstol se refiere a la más grandiosa exhibición de poder omnipotente que jamás se haya contemplado en el universo.

2. Además, la autoría divina de este conocimiento es evidente por su naturaleza. No se puede rastrear con mayor certeza un rayo de luz hasta su fuente en el sol de lo que se pueden rastrear los rasgos morales de ese Ser que es santo, sabio, justo y bueno, en la revelación que Él ha dado de Sí mismo en Jesucristo. La autoría divina de cualquier obra se considera probada cuando los medios por los que se realiza son, humanamente hablando, inadecuados para los fines previstos. ¿Dónde se cumplen más ampliamente estas condiciones que en la revelación que Dios ha dado de sí mismo en Cristo Jesús? Por qué, el trabajo por hacer es, sin duda, el más difícil del mundo.

3. Finalmente, la autoría divina de este conocimiento es evidente por la bienaventuranza que trae su posesión. Esta bienaventuranza es de un tipo singular. Es singular en cuanto a su origen. No se produce por la colusión más afortunada de circunstancias externas, ni se ve afectado por la interrupción de estas. El mundo no puede darlo y el mundo no se lo puede quitar. Les pido a todos que recuerden que, por naturaleza, todos ignoramos el conocimiento al que se refiere el texto.

La disposición de Dios para impartir el conocimiento de sí mismo y el valor de este conocimiento. Note el lenguaje del apóstol aquí. No lo declara como algo que puede ser, o algo que será, sino que lo declara como algo que realmente ha ocurrido. Dios ha resplandecido en nuestros corazones. ( J. Imrie, MA )

La gloria de dios en cristo

1. Para la percepción de la creación material de Dios, dos cosas son indispensables: la presencia de la luz y la posesión de un ojo como poder o medio perceptor. Entonces, para el conocimiento de la verdad espiritual más elevada, debe haber una revelación y un órgano o estado del alma apropiado. Las "cosas espirituales" se "disciernen espiritualmente".

2. Pero la referencia no es meramente a la recepción, sino también a la impartición de la luz. Véanse los versículos anteriores y el cap.

3. "Si parecemos ser los oradores, sin embargo, es Cristo quien obra por nosotros y quien nos ilumina interiormente, para que podamos iluminar a los demás". Tampoco necesitamos limitar el diseño de tal iluminación a apóstoles o ministros. Todo cristiano debe ser un "dador de luz en el mundo". Observar--

I. Que la gloria de Dios se revela más clara y plenamente en el rostro de Cristo. En Cristo contemplamos:

1. La expresión real y directa de Dios. En la naturaleza tenemos las expresiones indirectas - en los modos antiguos de revelación las típicas - de Dios, en Cristo las directas y verdaderas.

2. Las excelencias divinas encarnadas en una persona viva. Los atributos de Dios, considerados de manera abstracta, tienen poca influencia en comparación con la ejercida por su encarnación personal en Jesucristo.

3. La expresión de las perfecciones divinas en su forma humana, perfecciones que, desde su misma gloria y exaltación, consideramos que están más allá de nuestra imitación. En Cristo, sin embargo, vemos la santidad, no sólo en conjunción con el poder infinito, sino en las circunstancias humanas, luchando con la debilidad y las dificultades humanas. Y luego Su amor, ¡qué humano, tierno, conmovedor! Revela el corazón de Dios.

4. La combinación perfecta de todos los atributos de Dios en hermosa armonía. En otras revelaciones de Dios tienes el rayo dividido, ya veces distorsionado; aquí, en el rostro de Cristo, brilla la luz pura y perfecta.

II. Que Dios da un estado de alma adaptado para recibir y realizar Su gloria en el rostro de Cristo.

1. El estado apropiado del alma es especialmente una preparación del corazón. "En nuestros corazones." A diferencia de otras verdades, que deben entenderse para ser amadas, las verdades religiosas requieren ser amadas para ser conocidas. ¿Cómo puede la mente carnal, enemistada con Dios, percibir la belleza de la santidad, o el corazón estrecho y egoísta realizar un amor que es tan amplio como el mundo, que se inclina desde la más alta gloria a la más profunda humillación, y se entrega a muerte para que otros tengan vida eterna? El corazón debe estar abierto, purificado, limpio, para recibir la luz del conocimiento de Cristo.

2. Tal preparación es una obra grande y divina. No hay meras resoluciones o argumentos que puedan lograr la nueva creación en el alma. Suave y casi inconscientemente, los hombres a menudo son llevados a contemplar la gloria de Dios en Cristo, mientras los párpados se abren bajo los rayos luminosos de la mañana.

III. Que el propósito por el cual Dios da su luz a algunos es que puedan impartirla a otros.

1. El hecho de haber recibido la luz nos capacita para impartirla; y cuanto más recibamos, más podremos dar.

2. Este hecho también hace que sea un deber sumamente solemne, que incumbe a todos los que han recibido la verdad, impartirla a los demás.

3. ¿ Y no deberíamos nosotros también, al insistir en la gloria de Dios en Cristo, ser inspirados por motivos suficientemente fuertes para soportar todas las dificultades que acompañan al esfuerzo por difundir la verdad? ( B. Dale, MA )

El rostro de Jesucristo

1. ¿Cuánto está contenido en el rostro de Jesucristo? Todo: la gloria de Dios, porque Cristo es el Hijo de Dios; todo lo que pertenece a la humanidad ideal, porque Cristo es verdadero hombre; allí está escrita la historia de todo lo relacionado con la redención.

2. La Biblia es un álbum fotográfico. Está lleno de rostros sacados de la cámara de Dios. El principal de ellos es el rostro de Jesús. Es algo extraordinario que en ninguna parte tengamos ninguna pista de la identidad física de Cristo. No tenemos ningún retrato de Su persona, ni tenemos una descripción auténtica de ella. Monedas y estatuas revelan los rasgos de algunos contemporáneos de Jesús, y la historia da imágenes a pluma de Sócrates, etc .; pero de Él, el único personaje histórico de cuya forma y rostro todo el mundo desea algún conocimiento, no hay rastro en la Biblia.

3. ¿Por qué esta ausencia de Cristo en mármol o en lienzo? ¿Por qué este silencio de biógrafos inspirados? Creo que fue de Dios. Dios presenta a Cristo como hombre, y no como un hombre en particular, para que no sea localizado.

4. Estamos satisfechos con esta forma de presentar el rostro de Jesucristo. Si bien no tenemos Sus rasgos, tenemos Su mente, Sus cualidades morales, Su naturaleza espiritual. Después de todo, ¿no es el objetivo del verdadero arte exponer estas cualidades? Un verdadero artista no se contenta con poner mera belleza física en el lienzo. Pasemos las páginas del álbum de la Biblia y observemos algunos de los rostros de Jesucristo. Hay--

I. El rostro heroico ( Lucas 9:41 ).

1. Ese rostro vuelto hacia Jerusalén es un espejo. Mantuvo Su rostro frente a horribles realidades. Ese rostro fijo debe mover nuestras almas y reaccionar en nuestra fidelidad a Él y a Su causa.

2. No subestime Su heroísmo como se ve en este rostro. No le resultó fácil caminar hasta Jerusalén. El encogimiento de Su sensible humanidad se interpuso en el camino. Las palabras implican un conflicto desesperado, y la victoria se ganó solo por medio de él.

3. Este rostro heroico ayuda a mostrar la ferocidad de la batalla del Calvario, que ganó como nuestro campeón.

II. El rostro magullado por el desprecio y la intolerancia humanos. Esta imagen es una revelación de la paciencia de Jesús. Era sumamente sensible y, sin embargo, soportó toda esta indignidad sin un murmullo.

III. El rostro en el polvo ( Mateo 26:39 ). Getsemaní estaba postrado en el Calvario antes de su tiempo. Getsemaní significa simplemente que Cristo se aleja del pecado.

IV. El rostro terriblemente estropeado ( Isaías 53:1 .). Este es el rostro de Cristo cuando el pecado y el sufrimiento han completado su obra. La mano del tiempo toma el rostro humano y trabaja en él cada experiencia por la que pasa el hombre, así como el escultor transforma sus pensamientos en una pieza de mármol. Su carrera terrenal fue suficiente para estropear cualquier rostro, y especialmente un rostro que pertenecía a una naturaleza tan exquisitamente construida.

V. El rostro transfigurado. Esta revelación es mejor que el rostro de Dios en la naturaleza. Cuando miramos el rostro de la historia, los diferentes atributos de Dios parecen chocar; pero en la vida de Jesús todos los atributos de Dios se ponen en juego y trabajan juntos en perfecta armonía.

VI. El rostro en el trono blanco. Solo podemos reconocer el hecho de que esta cara está ahí.

VII. El rostro resplandeciente en medio de los candelabros de oro ( Apocalipsis 1:1 .). En el rostro enterrado en el polvo vimos un reflejo del oscuro pasado; en el rostro resplandeciente entre los candelabros de oro vemos un reflejo del futuro glorioso. Conclusión:

1. Nuestro tratamiento del rostro de Jesucristo es un índice de nuestro carácter. Entre nuestros privilegios está el acceso al rostro de Jesucristo. Si nos beneficiamos de este privilegio, indicamos familiaridad con Cristo y conocimiento de Cristo, y deseo y amor por Cristo. Indicamos que nacemos de arriba y somos hijos de Dios.

2. El rostro de Cristo ofrece un estudio inagotable y satisfactorio para el alma. Esperando su despertar de la tumba, el poeta hebreo canta: “En cuanto a mí, veré tu rostro en justicia; Estaré satisfecho cuando despierte a tu semejanza ". La oración más elevada que Cristo encontró posible hacer por nosotros fue: “Padre, quiero que también ellos, que me has dado, estén conmigo donde yo estoy; para que vean Mi gloria ”. ( D. Gregg. )

El rostro de jesus

Consideremos esto como:

I. Grandiosamente típico. ¿De que? ¿De la familia de María? No. ¿De la tribu de Judá de la cual Él surgió? No. ¿De la raza judía? No, porque era menos judío que hombre. La denominación con la que se designa a sí mismo unas sesenta y seis veces es "Hijo del Hombre", como si la sangre de toda la raza humana estuviera en sus venas.

1. Su rostro no tenía un tipo nacional, estrecho y distintivo. Griegos, romanos, sirios, judíos, siempre tuvieron los rasgos distintivos de su época y nación. No es así con Cristo. El mundo entero puede reclamar parientes aquí y permitir el reclamo. En su corazón hay lugar para todos; en su sangre expiatoria hay mérito para todos.

2. Su rostro tipificaba al hombre ideal. Era "más justo que los hijos de los hombres", el tipo perfecto de excelencia moral y espiritual. Nuestras mejores aspiraciones nunca pueden ir más allá de las infinitas alturas de santidad que Él pisó. El rostro del hombre es un índice de su carácter. Coloque una luz dentro de un jarrón de mármol y se volverá traslúcido. Si los principios santos habitan en el hombre, darán expresión al rostro.

Pero en ningún rostro humano todavía se expresaron todas las excelencias. Uno tiene paciencia, otro generosidad, otro dulzura, otro atrevimiento. Pero del semblante de Jesús resplandecían todos los rayos de un carácter pleno y completo. Su corazón era valiente como el de un león, pero dulce como el de un cordero.

II. Conmovedoramente histórico. Sin duda se rió en la infancia sobre el pecho de una madre. Para contemplarlo, los sabios viajaron lejos, y los pastores humildes se inclinaron ante él con reverencia y asombro. Cuando Simeón lo contempló, dijo: "Ahora deja que tu siervo parta en paz, porque mis ojos han visto tu salvación". En el templo, los doctores miraban Su rostro con asombro. De antes, los demonios huían atemorizados, mientras los pobres lo buscaban, encontrándolo como un sol naciente con la curación en sus rayos.

A menudo, y con frecuencia durante las vigilias nocturnas, se volvía hacia arriba durante horas en oración. Al menos tres veces se llenó de lágrimas. La turba diabólica escupió en él y lo golpeó, indignidad que Él soportó con la fortaleza de Dios ( Isaías 1:6 ; Isaías 53:4 ).

En el monte, “Su rostro resplandecía como el sol”, pero en la Cruz una inexpresable angustia encontró allí expresión de pavor. Y, sin embargo, para los corazones instruidos en cuanto a la causa de este dolor, ese rostro hermoso nunca fue más hermoso que cuando lo araban con surcos y lo manchaban de sangre. Una madre, joven y hermosa, una vez se lanzó a las llamas de una cámara en llamas y así salvó a su hijo; pero hasta el día de su muerte soportó con las mejillas chamuscadas los efectos de ese terrible momento.

Pero, ¿quién dirá que su rostro, al menos para el marido y el hijo, no era más hermoso que antes? Al rescatarnos, el rostro de Jesús se estropeó más que el de cualquier hombre, y para aquellos que conocen su amor, su rostro de dolor resplandece con la gloria de Dios. Sin embargo, ese rostro es muy diferente ahora ( Apocalipsis 1:1 .

). Es la luz del cielo, y todos los que confían en él y lo siguen la verán. Debajo del fino velo que cubría al ateniense Júpiter, los fieles podían ver el perfil nítido de su rostro y algunos de sus rasgos más prominentes. Pero en los días festivos, cuando él estaba descubierto y el sol brillaba sobre esa magnífica estatua, las mujeres caían desmayándose y los hombres fuertes se veían vencidos; de ahí el proverbio que circuló por Grecia ... Infeliz el hombre que no ha visto al ateniense Jove.

"Cualquier velo de carne o sentido que nos oculte el rostro de nuestro Bienamado, llegará el día en que será quitado, y mientras miramos nos sentiremos" infelices los que no han visto tu rostro ". Y sin embargo, bajo un aspecto u otro, todos deben verlo; "Porque todo ojo le verá, y también los que le traspasaron".

III. Instructivamente hermoso. “La gloria de Dios” era el nombre específico de la Shekinah, y por él entendemos el derramamiento de la perfección y la belleza de Su propio carácter. Se puede decir que la gloria de Dios tiene una relación similar con "el Padre de las luces", como los rayos del sol tienen con el gran orbe del día. Por “el rostro de Jesús” no necesitamos necesariamente entender Su rostro, porque en las Escrituras, el rostro a menudo se toma como la persona ( Éxodo 33:14 ).

El texto significa que las perfecciones de la naturaleza divina estaban en la persona de Jesús. Nunca se habían manifestado tan claramente, tan plenamente, como ahora. A pesar de las maravillosas revelaciones de la Deidad bajo la antigua dispensación, Jehová todavía era un Dios que se escondía. Pero toda la plenitud de la Deidad estaba en Cristo. En Cristo tenemos ...

1. Deidad dulcemente conspicua. "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre". La indignación divina contra el pecado, el amor divino por la humanidad, la mansedumbre, la paciencia y la misericordia de Dios se nos revelan más plenamente en Cristo que en todas las demás revelaciones juntas.

2. Deidad dulcemente atractiva. La gloria de Dios como se ve en la naturaleza y la providencia a menudo se repele por su terrible majestad. Pero en Jesús vemos Su gloria en un rostro humano, un rostro tan dulce que bien podría atraer a los niños, y las naturalezas más tímidas se sienten seguras en su presencia. ( W. Williams. )

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