2 Corintios 5:10

Porque todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo.

El tribunal de Cristo

La imagen aquí es la misma que en Romanos 14:10 , y la expresión es peculiar de estos dos pasajes, tomados del tribunal del magistrado romano como la representación más augusta de la justicia que el mundo exhibió entonces. La “Berea” era un asiento alto levantado sobre una plataforma elevada, generalmente al final de la Basílica, de modo que la figura del juez debió verse elevándose sobre la multitud que abarrotaba la larga nave del edificio.

Tan sagrado y solemne apareció este asiento y su plataforma a los ojos no solo de los paganos, sino de la sociedad cristiana del Imperio Romano, que cuando, dos siglos más tarde, la Basílica se convirtió en el modelo del lugar de culto cristiano, el El nombre de Berea (o tribunal) fue transferido a la silla del obispo, y esta silla ocupó en el ábside el lugar del tribunal del impresor.

La figura más común para el Juicio es un trono ( Mateo 25:31 ; Apocalipsis 20:11 ; Daniel 7:9 ). ( Dean Stanley. )

El tribunal de Cristo

I. La necesidad.

1. Debe ser así, porque Dios lo ha decretado y la razón lo hace cumplir. ¿Pero por qué? No para descubrir nada a Dios, sino ...

(1) Para que la gracia sea glorificada en y por los justos ( 1 Pedro 1:13 ).

(2) Para que los malvados estén convencidos de su pecado y defecto.

(3) Que se aclare la justicia de Dios ( Salmo 51:4 ; Hechos 17:31 ).

2. Será así ( Juan 5:28 ).

(1) La razón muestra que puede ser, y argumenta:

(a) De la naturaleza de Dios. Hay un Dios; que Dios es justo, y que está de acuerdo con su justicia que les vaya bien a los que hacen el bien y mal a los que hacen el mal. Esto no parece así aquí; por tanto, llegará el día en que se hará visible.

(b) De la providencia de Dios. Hay muchos juicios que son prenda del juicio general, como el ahogamiento del Viejo Mundo, la quema de Sodoma, la destrucción de Jerusalén.

(c) De los sentimientos de conciencia. Después del pecado los hombres se turban, aunque no hay quien los llame a cuentas. Los paganos son sensibles a tal cosa ( Romanos 1:32 ). Félix tembló al mencionarlo ( Hechos 24:25 ).

(2) La fe muestra que será:

(a) De esa revelación que Dios ha hecho en Su Palabra ( Mateo 13:49 ; Juan 5:28 ; Hebreos 9:27 ; Romanos 14:12 ; Mateo 12:36 ; Apocalipsis 20:12 ; Judas 1:14 ).

(b) El interés de Cristo está relacionado con él:

(i) Que se vea la gloria de Su persona. Su primera venida fue oscura y sin observación.

(ii.) Para que posea lo que ha comprado ( Hebreos 2:13 ).

(iii.) Con respecto a los malvados. Es parte de Su oficio triunfar sobre ellos en su derrocamiento final ( Isaías 45:23 ; Romanos 14:10 ; Filipenses 2:10 ).

(iv.) Requerir un relato de las cosas durante Su ausencia ( Mateo 25:1 .; 1 Timoteo 6:14 ; 2 Tesalonicenses 1:8 ).

II. La universalidad. Toda la humanidad que alguna vez fue, es y será. Ninguna edad, ningún sexo, ninguna nación, ni dignidad, ni poder, ni riqueza, ni grandeza pueden excusarnos.

III. El juez.

1. Cómo viene Cristo al juez del mundo, y con qué amabilidad de razonar se le otorga este honor. A un juez le pertenecen estas cuatro cosas: sabiduría, justicia, poder y autoridad.

(1) La sabiduría es doble en Cristo: divina y humana. Como Cristo es Dios, Su sabiduría y Su entendimiento son infinitos ( Hebreos 4:13 ). Su sabiduría humana supera con creces el conocimiento de todos los hombres y ángeles. Cuando Cristo estuvo en la tierra, pudo saber todo lo que quisiera ( Lucas 8:45 ; Mateo 9:3 ; Juan 2:23 ). Ahora bien, si Jesús fue dotado de una sabiduría tan admirable incluso en los días de su carne, ¿qué pensaremos de Cristo glorificado?

(2) Así como hay un doble conocimiento en Cristo, también hay una doble justicia, la que le pertenece a Él como Dios, la otra como hombre, y ambas son exactas e inmutablemente perfectas. Su naturaleza Divina es la santidad misma ( 1 Juan 1:5 ). Y Su naturaleza humana fue tan santificada que era imposible que Él pudiera pecar en los días de Su carne, mucho más ahora glorificado en el cielo, y habrá uso de ambos en el juicio final.

(3) Su poder ( Mateo 24:13 ).

(4) Su autoridad.

IV. La forma de juzgar. Debemos aparecer de tal modo que seamos manifiestos.

1. Para aparecer; que todos debemos aparecer, cada persona individual. Cuatro cosas lo demuestran.

(1) La sabiduría y la justicia del Juez. Su sabiduría y perspicacia es tal que ningún pecador o pecado puede escapar de Él ( Hebreos 4:13 ). Se trata de que el Juez del mundo haga lo correcto, lo cual no puede hacer a menos que se le manifiesten todos los pecados y personas, para que pueda pagar a cada uno según sus obras.

(2) El poder, la imparcialidad y la fidelidad de sus ministros ( Mateo 24:31 ; Lucas 16:22 ; Mateo 13:39 ; Mateo 13:49 ). Hay una mezcla inevitable de lo bueno y lo malo en la Iglesia, pero luego una separación perfecta por parte del ministerio de los ángeles.

(3) La naturaleza del negocio requiere nuestra apariencia. En parte, porque en un juicio regular ningún hombre puede ser juzgado en su ausencia, en parte porque no podemos comparecer ante un supervisor ( Romanos 14:12 ). Ahora tenemos un Abogado que se nos aparece ( Hebreos 9:24 ); luego, el juez se ocupará de todos en persona.

(4) Los fines del juicio requieren nuestra apariencia.

(a) La condena de los juzgados. Dios se basará en pruebas claras y tendrán una audiencia justa ( Mateo 22:12 ; Judas 1:15 ).

(b) La satisfacción del mundo en la rectitud y justicia del proceder de Dios. Cuando toda persona es procesada y toda obra es manifiesta, se aclara la justicia de Dios al recompensar a los suyos y al castigar a los impíos.

2. Que se manifieste. Nuestras personas no solo deben aparecer, sino que nuestros corazones y caminos deben ser probados ( Lucas 12:2 ). La condenación final revocará todos los juicios de esta vida y los reparará abundantemente; muchas cosas que están barnizadas aquí con un hermoso brillo y pretensión serán entonces consideradas abominables, y muchas cosas disfrazadas con mala apariencia para el mundo serán de Dios, aprobadas ( 1 Corintios 4:5 ). Seremos manifestados

(1) Por conocimiento del Juez. Podemos ocultar nuestros pecados a los hombres, pero no a Dios.

(2) Los ángeles buenos pueden presentarse como testigos; tienen una inspección sobre este mundo inferior, nos conocen en todos nuestros caminos y son conscientes de nuestras conversaciones ( Salmo 91:11 ; Eclesiastés 5:6 ; Números 22:34 ; 1 Timoteo 5:21 ; 1 Corintios 11:10 ).

(3) Los demonios pueden acusar a los hombres en ese día.

(4) La Palabra de Dios será nuestro acusador ( Juan 5:45 ; Juan 12:48 ).

(5) Los ministros del evangelio ( Mateo 24:14 ; cf. Marco 13:9 ; Marco 6:11 ; Mateo 10:14 ).

(6) La conciencia misma dará testimonio, y Dios nos descubrirá a nosotros mismos, que veremos que el juicio es justo. “Los libros fueron abiertos” ( Apocalipsis 20:12 ), y uno de estos libros es la conciencia, y aunque esté en manos del pecador, no puede ser tan desfigurado, pero nuestra historia será lo suficientemente legible, y los pecados olvidados nos mirarán. en la cara ( Números 32:23 ).

(7) Se hará evidente por la confesión de los propios infractores. Así como sus conciencias los convencerán, así sus propias lenguas los acusarán, como Judas ( Mateo 27:4 ; ver también Lucas 19:12 ; Romanos 2:15 ; Salmo 64:8 ).

(8) Los impíos se acusarán unos a otros. ( T. Manton, DD )

La manifestación ante el tribunal de Cristo

El lenguaje del texto transmite la idea de una manifestación más que la de una mera presentación.

I. El tribunal del último día será el gran revelador final del carácter humano. Allí todos los engaños llegarán a su fin, y la vida interior se hará visible a los ojos del mundo reunido. Ahora, gran parte de la noción popular del día del juicio se extrae de los modos de procedimiento en nuestros tribunales de justicia. Leemos en la Biblia de un tribunal y un juez. En consecuencia, encontramos que se cree que el destino del hombre, como en un tribunal de justicia humano, permanece incierto e indeciso hasta que se pronuncie realmente la sentencia sobre él.

Pero esta teoría no soportará ni un momento de consideración. El momento de nuestra muerte es prácticamente el momento de la proclamación de nuestra sentencia. Cuando el día de la gracia ha terminado y el alma y el cuerpo se divorcian por un tiempo, el espíritu pasa de inmediato a un lugar de felicidad o de aflicción. La felicidad no es completa. La desgracia no es la peor. Ambas son condiciones de anticipación.

Pero en ambos casos la condición es fija y conocida. Luego viene el día de la resurrección. El cuerpo se eleva repentinamente, pero se eleva "ese cuerpo que será". Si la vida que se va a manifestar es una vida con Cristo y en Cristo, la estructura material participará de la belleza y el esplendor de la apariencia del Juez que se sienta en el trono. Si, por el contrario, el hombre no ha vivido para Cristo, la aversión interior a Dios encontrará expresión en su apariencia exterior.

Se verá de inmediato, más allá de la posibilidad de error, lo que ha sido el pasado. Dejas caer una semilla en el suelo, y cuando lo hayas hecho, es una cosa absolutamente segura y establecida cuál será el futuro de la planta o el árbol. La semilla de maíz nunca produce un lirio. El bulbo del lirio nunca produce un roble. Lo mismo ocurre con nosotros. El gran día del juicio no determina nada. Solo hace visible y palpable lo que realmente somos.

II. En este mundo, un proceso de automanifestación está sucediendo continuamente. La opinión general sobre un hombre en cuanto a la tendencia real de su vida seguramente será la correcta. Déjelo entrar y salir entre ustedes, y la estimación popular de él puede, en términos generales, depender de él. No tiene ninguna duda, por ejemplo, de la "mundanalidad" de cierta persona que se cuenta entre sus conocidos.

¿Pero por qué? El hombre es bastante respetable, también asiste a la iglesia, tal vez comulga. No puede señalar nada y decir que es absolutamente defectuoso. ¡No! Pero lo conoces desde hace algún tiempo, y durante todo este tiempo se ha estado manifestando inconscientemente. Las pequeñas cosas te han dejado entrar en el secreto. Tonos, miradas, comentarios, o la ausencia de comentarios, te han dicho que hay una falta de vida espiritual en el hombre.

Ahora bien, este proceso de automanifestación, que ocurre de manera continua e inevitable en todos nosotros, llega a su culminación en el gran día del juicio. Lo que hay en nosotros sale a relucir. Si hemos vivido para nosotros mismos, se sabe. Si hemos vivido para Cristo, se sabe.

III. Este punto de vista arroja luz sobre aquellos pasajes que hablan de los hombres como juzgados de un libro de acuerdo con las cosas escritas en él. ¿Cuál es el récord? Creo que es la impresión que causan en la memoria humana los diversos actos, pensamientos y sentimientos de nuestra vida en la tierra. Se nos dice con respecto a algunas personas que se habían recuperado de un ahogamiento que, justo antes de que llegara el estado de inconsciencia, cada evento de su historia, todo lo que habían pensado, dicho o hecho, parecía resurgir de nuevo, y estar presente en sus mentes en un momento de tiempo.

¡Despierta el recuerdo como lo despertará la Eternidad! Y luego los espectros del pasado, de la negligencia pasada, de la indiferencia pasada, del desprecio práctico de Dios pasado, del rechazo pasado de las ofertas de Cristo, entran en tropel, se cierran en torno a su alma y se niegan a partir. ¡Oh, si pudiera bañar su espíritu perturbado en algún Lethe, en alguna corriente de olvido, podría volver a conocer el consuelo! Pero no irán. No pueden ir. “Los libros se han abierto”; el hombre ha sido "manifestado". Se ha visto a sí mismo. ( G. Calthrop, MA )

Cristo en juicio

I. La certeza de ello. Las Escrituras nunca dicen que sea algo que pueda suceder. Cualquier otra cosa que pueda fracasar o prosperar, esto no afectará al decreto que ha fijado un día más allá de todos ellos: el juicio. Apenas hay un interés humano, institución, empresa, cuyo curso podamos predecir durante veinticuatro horas; pero muy por encima de todas sus posibilidades, independientemente de todas ellas, sin posibilidad alguna, sin postergación, está el juicio. Todo el marco del orden en la naturaleza exterior puede romperse en pedazos; la catástrofe sólo asegurará el cumplimiento de toda la profecía, y el final inevitable será el juicio.

II. La universalidad de la misma. Todos debemos aparecer. Aquí el individuo a veces escapa a la atención, ya sea al retirarse de la sociedad o al perderse en su multitud. Allí, un tipo de ocultamiento será tan desesperado como el otro. Habrá espacio suficiente para todos y, sin embargo, el alma personal de cada uno, con su carácter individual, se destacará tan claramente como si ninguna otra alma hubiera estado relacionada con ella o compartido su experiencia.

No se tomará ninguna excusa y no habrá ausencia para justificar. Todos los nombres serán llamados: los que han sido escritos en el Libro de la Vida, y los nombres de aquellos que han escuchado el evangelio año tras año y, sin embargo, no se volverían para tomar la cruz y seguir a Cristo. Oscuridad, insignificancia, debilidad, juventud, pobreza, ignorancia, esas atenuaciones naturales que tantas veces pedimos por no asumir responsabilidades aquí, no mantendrán ninguna allá afuera. La posición social y la dignidad y la riqueza no servirán de nada para obtener una exención o una sustitución.

III. Lo que aquí se mantiene oculto debe salir a la luz. Oramos todos los domingos a Aquel "a quien todo corazón está abierto y de quien no se esconden secretos". En ese día este Buscador de nuestros corazones se ocupará de nosotros. El engaño y el encubrimiento habrán tenido su astucia durante bastante tiempo. Las máscaras se caerán. La astuta sagacidad que ha encubierto la pasión acechante, o el frío cálculo, perderá el dominio de sí misma. Cualquier cosa malvada que nos haya costado mucho ocultar, se escribirá como con una pluma de fuego en la frente.

IV. El Juez es el Hijo de Dios y el Hijo del Hombre. Cristo dice repetidamente que su obra, mientras está en la tierra, en su primera venida, no es juicio. Aquí "no juzgo a ningún hombre". Aquí ministra la vida; lo recibiremos Allí, en Su trono, se le encomienda todo juicio, "porque es el Hijo del Hombre". Conoce todas las enfermedades del hombre, tener compasión; toda la simpatía del hombre por el mal, para castigar. Entonces no es el momento de la salvación. El tiempo de la salvación es ahora. ( Bp. Huntington. )

Sobre el juicio general

I. La certeza del juicio. Otros eventos pueden ser más o menos dudosos. ¡Cuán a menudo las calamidades que tememos, así como las bendiciones que esperamos, y que consideramos casi a nuestro alcance, son igualmente detenidas en su curso hacia nosotros! Cada cosa, cada evento en la vida humana está constantemente sujeto a variación y está profundamente marcado con los caracteres de la incertidumbre y el cambio. El color, los rasgos y la sustancia de nuestro lote pueden verse modificados o totalmente cambiados por mil contingencias precarias a las que no podemos prever.

¡Cuán cerca estuvieron los judíos en un tiempo de la destrucción! Su perdición, tanto en cuanto a su tiempo como a su forma, estaba determinada. Las órdenes de matar ya se enviaron a todas las provincias en las que habitaban. Sus enemigos se estaban reuniendo para cortar a toda la nación en un día. Amán hace levantar su horca para Mardoqueo. La liberación parece lejana y la ruina inevitable. Se invierte la orden de destruir a los judíos.

Cuántos casos de naturaleza similar podrían producirse fácilmente. Ninguno de nosotros, en verdad, puede conocer el mal o el bien que le espera en la vida. Es del todo imposible para nosotros pretender predecir con certeza el asunto de los asuntos, por más penetrante que sea nuestra sagacidad. Pero el día del juicio no puede considerarse un acontecimiento probable; está fijado con una certeza sobre la cual los acontecimientos humanos no pueden ejercer control alguno. La palabra del Señor es inquebrantable; los propósitos de Su corazón nunca pueden cambiarse.

II. La universalidad de su extensión, abarcando a toda la raza humana.

III. Llegamos ahora a considerar el carácter de nuestro juez. "El Padre", se nos dice, "a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo". Así, Dios no solo nos ha dado a conocer, en Su Palabra, que Cristo juzgará al mundo, sino que también nos ha dado una prueba incuestionable de que lo hará por Su resurrección de entre los muertos. La resurrección de Cristo prueba esto, no solo porque establece la verdad de la doctrina que Él enseñó, y las declaraciones que pronunció, sino también porque Su resurrección misma fue el primer paso de Su avance real y visible hacia ese gobierno mediador del cual las solemnidades del juicio general formarán el cierre triunfal.

De hecho, es cierto que Dios es llamado Juez de toda la tierra; y se dice que Dios juzgará al mundo con justicia. Pero esto está en perfecta coherencia con el lenguaje habitual de las Escrituras, en el que a menudo se dice que Dios hace lo mismo que ejecuta otro. Parece haber una idoneidad peculiar en el desempeño de Cristo como Juez de la raza humana. Fue por Cristo Jesús que el mundo fue creado originalmente; fue por Él que fue salvo; Él es quien administra actualmente sus asuntos.

¿No es apropiado que la misma persona que había llevado a cabo el plan de mediación también lo ponga fin al absolver abiertamente a sus fieles seguidores? ¿No hay una idoneidad en que el Juez sea de la misma naturaleza que aquellos cuya conducta Él probará y cuyo destino fijará? ¿No se vuelve así el triunfo sobre Satanás más completo, o al menos más conspicuo? ( A. Bullock, MA )

La certeza de un juicio futuro

I. Habrá tal aparición después de esta vida de la que aquí se habla.

1. Es muy agradable a la naturaleza de Dios. ¿Qué puede ser más agradable a la naturaleza del agente más puro y poderoso que atraer hacia sí todo lo que es semejante a sí mismo, como también quitar de sí todo lo que es diferente de él?

2. Es muy agradable a la naturaleza del alma del hombre, porque de lo contrario, el agente principal, tanto en el bien como en el mal, debería recibir poca o ninguna recompensa por uno, y poco o ningún castigo por el otro.

3. Es necesario para la manifestación de la justicia divina: porque aunque todo lo que Dios hace es justo, y porque Dios lo hace, no siempre parece serlo. Y por eso es que esta condenación general se llama en las Escrituras "el día de la revelación del justo juicio de Dios".

4. La extraña desproporción entre acciones y eventos, méritos y recompensas, las partes de los hombres y su fortuna aquí en esta vida, la tela parece requerir que haya un día después del cálculo para rectificar esto ( Eclesiastés 9:2 ; Eclesiastés 8:14 ; Eclesiastés 7:15 ).

Este argumento, de la aparente distribución desigual de las cosas aquí abajo, fue impulsado por el anciano Plinio y algunos otros para probar la inexistencia de un Dios. Y verdaderamente, si mis conclusiones con respecto a la certeza de un juicio por venir después de esta vida no fueran ciertas, este argumento de ellos sacudiría astutamente el fundamento de todo nuestro credo, es decir, el ser de un Dios. Pero suponiendo tal juicio, reivindicamos de inmediato el poder, la sabiduría, la justicia y, en consecuencia, el ser mismo de Dios de toda contradicción.

5. Existe una noción y una expectativa innata e innata que todos los hombres tienen por naturaleza, de que habrá un juicio. Todo aquello en lo que todos los hombres están de acuerdo es la voz de la naturaleza misma y, en consecuencia, debe ser verdad: porque los dictados de la naturaleza son más fuertes que los indagadores de la razón.

II. Qué tipo de cosa será este juicio o condenación final.

1. El Juez - Cristo.

(1) Él debe ser nuestro juez como Él es Dios.

(a) Porque nadie más que Dios tiene jurisdicción sobre todas las partes que serán juzgadas en ese juicio.

(b) Porque nadie más que la omnisciencia puede discernir las cosas principales y principales que allí serán puestas en cuestión.

(c) Porque nadie más que Dios puede dar vida y ejecución a la sentencia pronunciada.

(2) Pero aunque sólo Dios puede ser nuestro juez, sin embargo, Él también debe ser hombre; y eso--

(a) Respecto de la propia sentencia, manifestar la imparcialidad de la misma.

(b) Respecto a las partes procesadas en ese día. Porque entre los justos no hay nadie tan bueno que no tenga miedo de comparecer en ese juicio si el Juez no fuera nuestro Salvador. Y en cuanto a los injustos, su condenación fue pronunciada por ese Juez, que entregó su vida para salvar a los pecadores, y en consecuencia, no se puede imaginar que condene a nadie que no sea salvo por él.

(c) Con respecto a la humanidad misma - para la dignificación de la naturaleza humana: que así como la naturaleza del hombre fue degradada al más bajo grado de mezquindad en la persona de nuestro Salvador, así la misma naturaleza, en la misma persona, podría ser exaltado a un grado tan alto de poder, majestad y honor, que no solo los hombres que lo habían despreciado y los demonios que lo habían tentado, sino incluso los ángeles benditos, cuyo consuelo alguna vez necesitó, cayeran y temblar ante su presencia.

2. Las partes a juzgar; y esas son todas las personas de todo tipo.

3. Los asuntos que serán cuestionados; no sólo nuestras acciones, sino nuestras palabras, pensamientos, inclinaciones y disposiciones.

4. La forma de proceder. No habrá ocasión de interrogar a los testigos ni de leer declaraciones; porque todo hombre será acusado y condenado o absuelto por el testimonio de su propia conciencia.

5. La sentencia ( Mateo 25:34 ).

Conclusión: Dejemos que sea parte de nuestro trabajo diario meditar seriamente en:

1. La vanidad y la brevedad de nuestra vida.

2. La certeza e incertidumbre de nuestras muertes.

3. La gran exactitud y severidad del juicio que vendrá después de la muerte.

4. La eternidad de la condición de todo hombre en el otro mundo, sea buena o mala. ( R. Sur, DD )

El juicio humano, las arras de lo divino

I. ¿Qué es lo que arroja tal atmósfera de asombro en torno al juicio humano? No es la pompa exterior ni ningún accidente en la administración de justicia, sino que la justicia es un atributo de Dios; esa ley es la representante de su majestuosa justicia; que toda la justicia aquí es una garantía de Su justicia Divina en el más allá. El curso externo de la justicia toca una fibra sensible en la conciencia interna. La conciencia, de la que incluso los judíos hablaron bajo el título de "el acusador", nos dice que nosotros también somos susceptibles a la justicia, si no a la humana, a la divina.

II. Este pensamiento despierta por igual, ya sea que la justicia humana venga rápida o lentamente sobre el delincuente. La rapidez con que desciende la justicia humana parece la descarga relámpago del disgusto de Dios. Sin embargo, dado que esto es raro, la lentitud de su ejecución provoca un pensamiento aún más terrible, su terrible certeza. “Rara vez”, decía incluso la observación pagana, “el castigo, con paso cojeando, se separa del criminal que se apresura.

Una clase de escritores paganos que, aunque rara vez mencionan a Dios, incluso les gusta reemplazarlo con la vieja diosa pagana, Némesis. Tan profundamente arraigado en nosotros está el pensamiento de la perseverante justicia de Dios, que, aunque parezca demorarse, seguramente vendrá. El crimen castigado aquí nos impresiona el juicio justo de Dios sobre el pecado; el crimen que se escapa aquí es una serie de castigo en el futuro.

III. La justicia de Dios, por esas leyes universales que expresan la razón divinamente dotada de la humanidad, habla más a la conciencia por su minuciosidad. Los hombres a menudo se animan a sí mismos en el pecado con el pensamiento: “Es sólo esto; ¡es solo eso! " El derecho humano no deja impunes los delitos menores. Aquí imita a Dios, quien sabe que la misericordia más verdadera para el pecador es arrestarlo con un castigo leve (si es que será arrestado) al comienzo de su pecado.

La ley de Moisés visitó muy severamente los pecados tanto contra el séptimo como el noveno mandamientos, que la ley humana ahora se ve obligada a dejar en su mayor parte al tribunal de Cristo. Sin embargo, la humanidad ha respaldado el pensamiento de que robar un buen nombre es un pecado peor que robar los bienes mundanos; pero la ley humana lo deja sin control, sin reproche. Pero no quedará siempre impune, porque impune ahora.

IV. La conciencia, que “nos vuelve cobardes a todos”, es un profeta inspirado e involuntario del juicio venidero. Por "conciencia" me refiero a la ley eterna escrita en nuestros corazones por el dedo de Dios, que los iletrados isleños del Pacífico conocen como "el magistrado interior"; Esa voz casi inextinguible, que ardía en David como un tizón, empujaba a Caín, condenado a sí mismo, vagabundo por la tierra, se hacía oír en medio de la inestabilidad asesina de Saúl, obraba la pasajera humildad de Acab, y el remordimiento desamoroso pero acusador de Judas. .

¿Por qué una palabra blanquea la mejilla de un hombre, detiene su expresión o, si se ha educado a sí mismo para hacer retroceder todas las emociones externas, le produce tal dolor en el alma? Ha despertado la voz del juez silenciado en su interior. ¿De dónde, entonces, este terror? ¿De dónde sino esa conciencia ya es, en este mundo, un tribunal de Dios? “La conciencia puede estar nublada, porque no es Dios; extinguido no puede ser, porque es de Dios.

“El juicio venidero no necesita ser nada nuevo en su tipo; tiene que ser sólo la concentración intensificada de todos esos actos de juicio que Dios nos ha transmitido a través de nosotros mismos, que nos ha hecho transmitir a nosotros mismos. El juicio final no es más que el resumen de todos esos juicios particulares.

V. Aquí Pablo habla del día del juicio como una "manifestación". ¿De que? Claramente de lo que existía antes, pero estaba oculto. Aquí, un atisbo de nosotros solo brilla a través; allí, lo que todos y cada uno de nosotros hemos sido, saldrá a la luz. La luz de Aquel que es Luz iluminará todos los rincones secretos del alma del hombre, todas las fuentes y motivos ocultos de sus actos externos.

VI. El juicio venidero, además de ser una verdad divina, declarada desde Job hasta la revelación, es una necesidad absoluta. Todo hombre es imperfecto; cada uno tiende a una consumación, del bien o del mal, que aquí no alcanza. Pero más, tenemos cada uno nuestras responsabilidades individuales. La creación implica un fin y un objeto de esa creación. Salimos de Dios; volvemos a Dios. Dios nos ha dejado para que seamos dueños de nosotros mismos, para que trabajemos, con Su gracia, si queremos, o, si no, en contra de ella, nuestro propio destino, ¡o ay! nuestra propia perdición. Volvemos, para dar cuenta de nosotros mismos, para que resuman nuestras vidas, para ser juzgados. ( EB Pusey, DD )

El asesinato final

I. La declaración relativa al juicio futuro con la que comienza el pasaje que tenemos ante nosotros. "Todos debemos comparecer ante el tribunal".

II. Al relato que da el pasaje que tenemos ante nosotros de la Persona que debe sostener el cargo de Juez. "Todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo".

1. El sostenimiento del cargo de juez futuro no será por parte de Cristo una suposición, sino un derecho - un derecho que descansa en el nombramiento divino.

2. Pero no meramente sobre la base del derecho, sino sobre la base de la calificación, Cristo sostendrá el cargo de futuro Juez.

III. A la manera en que el pasaje que tenemos ante nosotros describe Su modo de proceder.

1. Que provocará el carácter real de cada uno.

2. Que, al clasificarlos, discriminará imparcialmente entre los caracteres de todos. En la sociedad mundial, lo bueno y lo malo están tan mezclados, y en muchos casos guardan un parecido tan estrecho entre sí, que el observador humano más sagaz a menudo no puede decir con certeza quiénes son los que así pueden ser designados. . Pero además, y en fin: si bien a partir del relato que se da de Su modo de proceder en el pasaje que tenemos ante nosotros, es evidente que el futuro Juez no sólo sacará a la luz el carácter real de cada uno, sino que discriminará imparcialmente entre los caracteres de todos, es también es innegablemente claro que ...

3. Se repartirá equitativamente a todas sus respectivas asignaciones. Él repartirá la porción de aquellos que nunca han disfrutado de la luz de la revelación. ( A. Jack. )

El gran culo

1. No hay necesidad de probar con las Escrituras que habrá un juicio general, porque abundan los pasajes de prueba.

2. Inferimos que tiene que ser así, por el hecho mismo de que Dios es como el Gobernante de los hombres. En todos los gobiernos humanos debe haber una asamblea. Juzgad vosotros mismos: ¿es este estado presente la conclusión de todas las cosas? Si es así, ¿qué evidencia aduciría usted de la justicia divina, a pesar del hecho de que los mejores hombres son a menudo los más afligidos, mientras que los peores prosperan? Si no hay más allá, Dives tiene lo mejor.

3. Hay en la conciencia de la mayoría de los hombres, si no de todos, un asentimiento a este hecho. Como dice un viejo puritano: “Dios tiene una pequeña sesión en la conciencia de cada hombre, que es la prenda del dinero que Él mantendrá en su momento; porque casi todos los hombres se juzgan a sí mismos, y su conciencia sabe que esto está mal y que está bien ".

I. ¿Quiénes son los que tendrán que comparecer ante el trono del juicio?

1. "Todos". Los piadosos no estarán exentos, porque el apóstol aquí está hablando a los cristianos. Codician el juicio y podrán permanecer allí para recibir una absolución pública de boca del gran Juez. ¿Quién, entre nosotros, desea ser introducido clandestinamente al cielo? ¿Quién es el que nos acusará desde que Cristo murió y resucitó? Su juicio demostrará que no ha habido parcialidad en su caso. ¡Qué día será para ellos! Porque algunos de ellos estaban mintiendo bajo acusaciones injustas, todo se aclarará entonces. Habrá una resurrección tanto de reputaciones como de cuerpos.

2. ¡ Qué reunión tan prodigiosa! ¿Cuáles serán los pensamientos del padre Adán al mirar a su descendencia? Pero el pensamiento más importante para mí es que estaré allí; a ustedes, jóvenes, que estarán allí; para ti, envejecido, que estarás allí. ¿Eres rico? Tu delicado vestido será quitado. ¿Eres pobre? Tus harapos no te eximirán de asistir a ese tribunal.

2. Tenga en cuenta la palabra "aparecer". Ningún disfraz será posible. No podéis venir allí disfrazados de profesión; te quitarán tus vestidos. ¡Oh, qué día será ese cuando todo hombre se verá a sí mismo y a su prójimo, y los ojos de los ángeles, de los demonios y de Dios sobre el trono nos verán de principio a fin!

II. ¿Quién será el juez? Que Cristo sea lo más apropiado. La ley británica ordena que un hombre sea juzgado por sus pares, lo cual es justo. Así que en el Juicio. Los hombres serán juzgados por un hombre. Puede sostener la balanza de la justicia de manera uniforme, porque ha estado en el lugar del hombre. No espero favoritismos. Cristo es nuestro Amigo y lo será por siempre; pero, como juez, será imparcial con todos. Tendrás un juicio justo.

El juez no tomará partido en su contra. A los hombres a veces se les ha protegido del castigo que merecían aquí porque tenían una determinada profesión u ocupaban una determinada posición. Allí no será así. No se ocultará nada a tu favor, ni se ocultará nada en tu contra.

III. ¿Cuál será la regla del juicio? No nuestra profesión, nuestras jactancias, sino nuestras acciones. Esto incluye todas las omisiones y también todas las comisiones ( Mateo 25:1 ). También surgirán todas nuestras palabras y todos nuestros pensamientos, porque éstos se encuentran en el fondo de nuestras acciones y les dan el verdadero color, bueno o malo.

Nuestros motivos, los pecados de nuestro corazón, serán publicados sin reservas. "Bueno", dirá uno, "¿quién, pues, podrá salvarse?" ¡Ah! de hecho, ¿quién? Aquellos que han creído en Jesús ( Romanos 8:1 ).

IV. Objeto de esta sentencia. "Para que cada uno reciba lo que ha hecho en su cuerpo".

1. El Señor otorgará a su pueblo una recompensa abundante por todo lo que ha hecho. No es que merezcan ninguna recompensa, sino que Dios primero les dio gracia para hacer buenas obras, luego tomó sus buenas obras como evidencia de un corazón renovado y luego les dio una recompensa por lo que habían hecho.

2. Pero para los impíos, ¡qué terrible! Deben recibir las cosas que han hecho; es decir, el castigo debido - no todos los hombres por igual, pero el mayor pecador mayor condenación - Sodoma y Gomorra su lugar, Tiro y Sidón sus lugares, y luego a Capernaum y Betsaida su lugar de tormento más intolerable, porque tenían el evangelio y lo rechazaron. Y el castigo no solo se aplicará en proporción a la transgresión, sino que será un desarrollo de las malas acciones realizadas en las malas consecuencias que habrá de soportar, ya que cada uno comerá del fruto de sus propios caminos.

Oh, cuán terrible será para el hombre malicioso descubrir que su malicia regresa a casa, como los pájaros regresan a posarse; que el hombre lujurioso sienta la lujuria ardiendo en cada vena, lo que nunca podrá satisfacer, etc., etc. ( CH Spurgeon ) .

Juzgado por nuestros actos

Todas las cosas se dedican a escribir su historia. El planeta, el guijarro va acompañado de su sombra. La roca rodante deja sus arañazos en la montaña. El río su cauce en el suelo, el animal sus huesos en el estrato, el helecho y la hoja su modesto epitafio en el carbón. La gota que cae hace su escultura en la arena o en la piedra. No pisa ni un pie en la nieve, ni en el suelo, sino que imprime, en caracteres más o menos duraderos, un mapa de su marcha. Cada acto del hombre deja su marca, y en lo sucesivo nuestra vida será juzgada por estas marcas. ( Crónica de las SS. )