2 Corintios 5:11

Por tanto, conociendo el terror del Señor, persuadimos a los hombres.

Persuasivas para el ser religioso

I. El argumento que elige el apóstol para persuadir a los hombres, que es: "El terror del Señor". En el evangelio encontramos una mezcla de la mayor clemencia y la mayor severidad. La mezcla de estos en la doctrina del evangelio era necesaria para el beneficio de la humanidad. Y veremos fácilmente qué gran razón hay por la que este juicio se llamará "el terror del Señor", si consideramos:

1. El terror de la preparación para ello.

2. El terror de la aparición en él.

3. El terror de los procedimientos sobre él.

4. El terror de la sentencia que luego se dictará.

II. La seguridad que expresa de la verdad de ello; "Sabiendo, pues, el terror del Señor, persuadimos a los hombres". Tenemos dos formas de probar los artículos de fe, como este respecto a la venida de Cristo al juicio:

1. Mostrando que no hay nada irracional en creer en ellos.

2. Que exista suficiente evidencia de la veracidad y certeza de las mismas.

3. La eficacia de este argumento para persuadir a los hombres a reformar su corazón y su vida. Existe una gran variedad de argumentos en la religión cristiana para persuadir a los hombres a la santidad, pero ninguno más conmovedor que este para la generalidad de la humanidad.

Especialmente considerando estas dos cosas:

1. Que si este argumento no persuade a los hombres, no hay razón para esperar que otro lo haga.

2. Que la condición de tales personas es desesperada, quienes no pueden ser persuadidos por ningún argumento para que abandonen sus pecados. ( Bp. Stillingfleet. )

El terror del Señor persuasivo

I. El diseño y la tendencia práctica de las amenazas de Dios es persuadir a los hombres a la santa obediencia.

1. Esto aparecerá si los consideramos como una medida del gobierno moral de Dios. No son amenazas vacías, sino que están diseñadas para asegurar los efectos beneficiosos de ese gobierno sobre sus súbditos. Esto es evidente a primera vista. Están anexos a las leyes de ese gobierno y su ejecución está relacionada únicamente con la violación de sus leyes. Es esencial para la naturaleza misma de un gobierno moral que su autoridad esté respaldada por amenazas de castigo. Sin él, no hay nada que demuestre que sus pretensiones se van a hacer cumplir; nada que demuestre que no se puede violar impunemente.

2. Este diseño ha sido declarado expresamente.

(1) En el Sinaí. Aquí incluso Moisés temió y se estremeció sobremanera. ¿Y por qué? “Para que su temor esté delante de vuestros rostros, para que no pequéis”. Se produjo una impresión similar en la lectura de la ley en Ebal y Gerizim.

(2) En la comisión del evangelio, "El que creyere y fuere bautizado, será salvo, pero el que no creyere, será condenado".

(3) En los hechos de la historia cristiana. Mira al carcelero tembloroso que se cae ante Pablo y Silas; ante el tembloroso y asombrado Saulo de Tarso; a los tres mil heridos de corazón. Y ahora diga, si estos hombres despreciaron el terror del Señor, o lo sintieron? El mismo evangelio ha producido los mismos efectos en todas las épocas.

II. La tendencia directa de las amenazas divinas es persuadir a los hombres a obedecer el evangelio. No es que las amenazas divinas tengan tal tendencia a ser vistas como denuncias del mero sufrimiento. Decirle a un hombre que está expuesto a los fuegos del infierno puede inquietarlo; pero lejos de tender a excitar el santo afecto en el corazón frío del hombre, tiende sólo a endurecerse en la desesperación o despertar una enemistad más violenta contra Dios. Pero si el mero terror no tiende a ablandar el corazón en amor, ¿cómo es que las amenazas de Dios tienden a someter el corazón a una alegre sumisión a su voluntad? Contesto--

1. Por la solemne alternativa que le revelan al hombre. Ahora bien, aunque la mera revelación de esta alternativa, de la obediencia o la muerte eterna, nunca convertirá al pecador por sí misma, sin embargo, ningún pecador se convertirá sin ella. Si armar los terrores del Todopoderoso contra el pecador no debilita el ardor de los apegos terrenales y refrena el ardor de las búsquedas terrenales, nada puede hacerlo. Estos, en cualquier caso, son suficientes para lograrlo.

2. Por la manera en que refuerzan la necesidad de cumplir con los términos de la salvación. Sólo cuando el pecador ve que las amenazas de Dios no pueden ser desafiadas con seguridad, y que no hay otra vía de escape que aquella a la que su propio corazón se opone desesperadamente, comienza a asombrar a su Soberano todopoderoso. Y es en las amenazas del Dios infinito que ve su impotente necesidad de someterse a Sus términos.

3. Por la maldad del pecado, que le muestran al pecador. La maldad del pecado debe aprenderse de la estimación que Dios tiene de él. El hombre, el mismo pecador, no es un juez seguro en esta cuestión. Ahora, ¿qué deberíamos pensar de la estimación que Dios tiene del pecado, si no hubiera anexado castigo a la transgresión?

4. Por esta revelación del carácter de Dios en su gloria y excelencia. Esto lo hacen al revelar la plena medida de su aborrecimiento por el pecado. Esta es la santidad de Dios, y Su santidad es preeminentemente Su gloria. Como Dios ama la felicidad de sus criaturas, ama su santidad como el único medio de su perfecta felicidad. Como ama su santidad, aborrece el pecado. El aborrecimiento del pecado por parte de Dios, entonces, es la medida exacta de Su benevolencia. Si queremos ver a Dios en Su aborrecimiento del pecado, debemos verlo a través de Sus amenazas.

5. Por la manera en que manifiestan las demandas de Dios de la obediencia del pecador en toda su presión de obligación. Por medio de ellos, el pecador puede ver, si es que ve algo, quién y qué es ese Dios con quien tiene que hacer.

6. Por el hecho de que no son absolutos, sino condicionales. Las amenazas absolutas no tendrían ninguna influencia saludable. Pero “Deje el impío su camino, y el hombre inicuo sus pensamientos, y vuélvase a Jehová, el cual tendrá de él misericordia; ya nuestro Dios, el cual será amplio en perdonar ”.

Conclusión:

1. ¿Cuál ha sido la influencia de las amenazas divinas sobre nosotros? Tanto los santos como los pecadores deben obtener beneficios prácticos de ellos.

2. Vemos por qué Dios amenaza el pecado con un castigo eterno.

3. El objeto de predicar el terror no es agitar con alarma, sino persuadir.

4. Vemos el autoengaño y la dureza en el pecado de aquellos que se burlan de las amenazas divinas. ( NW Taylor, DD )

Persuasión y manifestación de la verdad

I. Persuasión basada en el terror. Pero, ¿no existe una contradicción entre el terror y la persuasión? Cuando hablamos de persuasión, normalmente indicamos aquellos métodos más suaves para superar la oposición o producir consentimiento, que a menudo tienen éxito cuando algo severo sólo provocaría una resistencia adicional. Y el terror, en sí mismo, es apenas un instrumento de persuasión. Un hombre puede estar aterrorizado en una cosa, y otro puede ser persuadido de esa cosa; pero aunque podríamos probar el terror cuando fallamos en la persuasión, o la persuasión cuando fallamos en el terror, difícilmente deberíamos decir en ningún caso que usamos el terror para persuadir, como tampoco usamos la persuasión para aterrorizar.

Pero podría suceder fácilmente que una persona que había estado aterrorizada por ese motivo estaría mejor dispuesta a escuchar la persuasión. Y esto es lo que Pablo quiere decir. No se deleitaba en aterrorizar a los hombres; pero sentía que si alguna vez pudiera hacer que los hombres sintieran temor por el castigo del pecado, estarían mejor dispuestos a escuchar la suave voz del evangelio. Por eso buscamos “persuadir a los hombres.

“Creemos que para que los hombres eviten la destrucción debemos hacerles conscientes de su espanto. Sin el propósito de ocultarles el Salvador, sino simplemente con el propósito de persuadirlos de que lo reciban, buscamos mostrar el terror del Señor. Y si ahora pudiera despertar en uno de ustedes la aprensión de la ira de Dios, con qué ansia, con qué esperanza, pondría entonces ante él la Cruz. Entonces, si alguna vez, lo encontraría dispuesto a llorar desde el corazón: " Señor, sálvame o perezco.

Y en este tembloroso deseo de “asirse de la esperanza puesta delante de él en el evangelio”, ¿no habría la demostración más conmovedora de que la fe que salva puede estar estrechamente aliada con el temor que perturba?

II. La manifestación de la verdad. Pablo expresa una total confianza en cuanto a ser “manifestado a Dios”, pero habla con cierta duda en cuanto a que se manifestará en la conciencia de los corintios. Ahora recuerde cuáles eran las verdades en las que el apóstol pensó que se encontraría un eco en la conciencia de sus oyentes. Evidentemente, eran las verdades de un juicio venidero y de una propiciación por el pecado.

1. Ahora estamos ante ustedes simplemente para anunciar un juicio venidero. Y cuando os anuncio “el terror del Señor”, se oye una voz en la soledad de vuestras propias almas anunciando que hablo sólo la verdad. Y es una gran fuente de aliento para el predicador poder sentir así que tiene la conciencia de su lado. Pero si esto es alentador para el ministro, ayuda a que el oyente sea inexcusable si no escucha las comunicaciones con las que está involucrado.

2. El apóstol, sin embargo, da a entender que la manifestación continuó cuando pasó a exponer el evangelio de la redención. Y es una gran cosa, que estupendas y multiplicadas como son las evidencias externas del evangelio, no son indispensables para probar su origen divino al hombre que lo examina con humildad y sinceridad. Otros pueden admirar el escudo impenetrable que el ingenio de los eruditos ha arrojado sobre el cristianismo; nosotros, por nuestra parte, nos gloriamos más en el hecho de que las Escrituras se recomiendan tanto a la conciencia y la experiencia, que el evangelio puede dar la vuelta al mundo y llevar consigo sus poderosas credenciales.

No se desea nada más que verse a sí mismos como pecadores, y sentirán que Cristo es el Salvador que necesitan. Tendrán el testimonio en ustedes mismos. Por esta razón, podemos hablar con justicia de la certificación en la conciencia, ya que el predicador, después de ejercer "el terror del Señor", se propone persuadir con los anuncios del evangelio. ¿Hay alguno entre ustedes que tiemble ante la idea de presentarse ante Dios como un pecador con la carga de todas sus iniquidades descansando sobre él? Deja que ese hombre escuche.

Ahora buscamos persuadirlo ( 2 Corintios 5:21 ). ¿No se te recomienda este vasto plan de misericordia? Creo que debe hacerlo; Creo que su propia idoneidad debe ser una prueba para usted de su veracidad. No apelo a milagros; pero siento que al proponer un modo de liberación a través de la justicia de Cristo a aquellos que están abrumados por un sentimiento de pecado y un terror al juicio, estoy proponiendo lo que se les recomienda como exactamente para resolver su caso. ( H. Melvill, BD )

El terror del señor

Comenzamos en orden con la primera, a saber, la actuación ministerial, en la que nuevamente dos ramas más. Primero, el trabajo en sí, y eso es persuadir a los hombres. En segundo lugar, el fundamento y principio de esta obra, o el motivo que los pone sobre ella: "Conocer el terror del Señor". Antes de que lleguemos a hablar de estas partes por sí solas, es necesario que primero las consideremos en relación con las demás.

Primero, aquí hay un relato de su conocimiento, lo que hicieron con eso; persuadimos a los hombres, conocemos el terror del Señor. Y este conocimiento no lo guardamos para nosotros, sino que lo comunicamos a los demás para que lo conozcan tan bien como nosotros. En segundo lugar, como aquí hay un relato de su conocimiento, lo que hicieron con eso; así que aquí también hay un relato de su práctica, lo que los puso en eso. ¿Qué necesita toda esta instrucción, exhortación y amonestación? ¿No podéis dejar que los hombres también se callen? No, dice él, no podemos hacerlo.

Hay una muy buena razón para ello; y eso es, "Conociendo el terror del Señor". No podemos saber eso y no practicar esto. Primero, “conocerlo” en forma de simple descubrimiento, en oposición a la ignorancia, es una gran ventaja para cualquier hombre que se comprometa a persuadir a otro de ello, para que él mismo tenga una comprensión de aquello de lo que habla. Somos conscientes de la cosa en sí, del día del juicio, y del gran peligro que se cierne sobre aquellos que la descuidan.

Y, por tanto, no podemos dejar de hablar de cosas como estas. En segundo lugar, conocer en forma de certeza y en oposición a la conjetura; “Saber”, es decir, saber perfectamente o exactamente. Hay muchas cosas de las que a veces tenemos algún tipo de pista, pero no estamos del todo seguros de ellas, sino sólo por conjeturas. El que los hombres desahoguen sus meras fantasías, presunciones y especulaciones por verdades, puede conllevar una gran debilidad e imprudencia, por no decir peor; sí, pero St.

Pablo aquí se dirigió a un mejor terreno y argumento. En tercer lugar, saber, a modo de consideración, en oposición al olvido o la falta de asistencia. Hay muchas cosas que conocemos habitualmente, pero que aún no sabemos realmente. Y así hemos visto el énfasis completo de esta palabra conocimiento, tal como se encuentra aquí ante nosotros en el texto; como palabra de inteligencia, como palabra de seguridad, como palabra de recuerdo. Para un relato adicional, todavía todavía, de la práctica del Apóstol se expresa aquí en estas palabras: "Conociendo, pues, el terror del Señor, persuadimos a los hombres".

1. El principio y fundamento sobre el cual se estableció esta práctica de los apóstoles en su persuasión de los hombres; y eso fue conocimiento. Entonces persuadimos más eficazmente cuando persuadimos a sabiendas. Por lo tanto, al comienzo de este capítulo, "sabemos", etc., que tenemos un edificio de Dios, una casa, etc.

2. Aquí estaba el asunto del que hablaba su persuasión, y que era el juicio venidero, un punto fundamental de la religión cristiana.

3. Aquí estaba el orden y el método de esta práctica; comenzando primero con el terror del Señor, y poniendo allí el terreno; ese es el método correcto del ministerio, comenzar con la predicación de la ley y mostrarles su condición perdida.

Y esto, nuevamente, podemos concebir que lo hayan hecho en una triple consideración.

1. Fidelidad a Dios, “Conociendo el terror del Señor, persuadimos a los hombres”, para que podamos cumplir con el deber para con Aquel que nos ha confiado este mensaje.

2. Afecto por el pueblo de Dios. Conociendo este terror, persuadimos a los hombres para que así podamos asegurarlos mejor.

3. Respeto a nosotros mismos; eso es otra cosa en él: ya nosotros mismos, no en un sentido corrupto, sino en un sentido bueno y justificable: a nosotros mismos, es decir, a nuestras propias almas, como deseamos tiernarlas. Este relato de la práctica del apóstol puede ampliarse aún más a partir de algunas otras consideraciones que también se encuentran en el texto.

En primer lugar, desde el principio y fundamento sobre el que se puso, y eso fue el conocimiento. Y de hecho esa es la mejor persuasión de todas las que surgen y proceden de ahí. Esto es lo que se convierte en un siervo de Cristo, como el mejor principio de todos sobre el que trabajar, es decir, su propio conocimiento y experiencia de las cosas de las que habla.

2. Así como aquí se cuenta su práctica desde el principio de la misma, así también desde la materia y la cosa misma; que es comenzar con terror y presentarles juicio.

3. También aquí podemos tomar nota del orden y método que él observa en todo esto; que es, en primer lugar, informarse a sí mismo y luego instruir a los demás. Primero, saber y después persuadir. Hay algunos que invierten este orden. Empiece primero por persuadir y luego llegue a saber. Que serán profesores antes que aprendices. Primero, el trabajo en sí, y es decir, persuadir a los hombres. En segundo lugar, el principio de esta obra, o el motivo que les impuso: "Conocer el terror del Señor".

Empezamos por el último.

1. Digo que aquí se propone el objeto, "el terror del Señor". Esto era lo que el apóstol sabía, y también deseaba darles a conocer para su edificación. Se le llama el terror del Señor, enfática y exclusivamente, ya que por medio de la presente se excluye cualquier otro terror que no concuerde tan bien con éste, porque debemos saber que a veces hay terrores falsos además de verdaderos. El diablo, como tiene sus falsos consuelos y raptos, también tiene sus falsos temores.

¿Qué tipo de terrores son esos?

1. El terror de la Palabra, en sus amenazas y condenaciones, en la cual se revela desde el cielo la ira de Dios contra toda injusticia, como habla el apóstol en Romanos 1:18 .

2. El terror de la impresión divina en el corazón y la conciencia. A esto a veces se le llama en las Escrituras el terror del Todopoderoso, del que Job, David, Amán y otros como éstos participaron en ocasiones, cuando Dios mismo aparece como un enemigo.

3. El terror del juicio, y más especialmente del día del juicio. El segundo es la aprehensión de este objeto, en referencia a la mente y al entendimiento; y eso es saber. Vemos aquí en qué términos procedemos en religión; no sólo por meras fantasías, sino por una certeza y una buena seguridad. Pero, ¿cómo conoció Pablo este terror del Señor? Lo conocía de diversas maneras: primero, por revelación e inspiración inmediatas de Dios mismo: “He recibido del Señor lo que os he entregado.

En segundo lugar, lo supo también por el discurso y la recopilación de una cosa de otra. Hay muy buenas razones para ello. En tercer lugar, también lo sabía por experiencia, y por algún sentido de ello sobre sí mismo en su propio corazón. No hay hombre que sepa qué es el pecado pero, en consecuencia, sabe qué es el juicio. El segundo es el trabajo en sí. Persuadimos a los hombres, donde de nuevo cuatro cosas más. Primero, por el acto, o lo que se hace, es persuadir.

Primero, es una palabra de esfuerzo; persuadimos, es decir, trabajamos para hacerlo. En segundo lugar, es una palabra de apaciguamiento. Persuadimos a los hombres; no los obligamos. La obra del ministerio no es una obra física, sino una moral, y por eso debemos considerarla. En tercer lugar, esta expresión, estamos convencidos, es además una palabra de eficacia. Por último, es una palabra de condescendencia. Persuadimos a los hombres; es decir, los satisfacemos; hacer lo que podamos para contentarlos y eliminar toda ocasión de reparos o excepciones contra nosotros.

El segundo es el objeto, o las personas a las que llega esta persuasión: los "hombres". Los hombres persuaden a los hombres. Esta palabra "hombres" en el texto es a la vez una palabra de latitud y también una palabra de restricción. De modo que persuadimos a los hombres, es decir, no persuadimos a nadie más que a estos, de que tienen interés en ello. Pero además, es una palabra de amplitud y amplitud, que se extiende a todos los hombres, sean quienes sean, y que también en cualquier rango o condición en que los podamos concebir. En primer lugar, al considerar a los hombres en oposición a Dios mismo. , que no necesita ser persuadido. Y, en segundo lugar, en oposición a los ángeles.

La tercera cosa que aquí es pertinente y considerable es aquello a lo que persuadimos.

1. Si aún no se han convertido, los persuadimos para que crean.

2. En cuanto a los creyentes, persuadimos a los hombres. Una persuasión llega a tales como estos entre otros hombres, que caminarían responsables de su profesión. El cuarto es, sobre qué base, y eso se nos insinúa por la coherencia, en las palabras que fueron antes, "Conociendo el terror del Señor". Este no es el único argumento; pero es eso sólo lo que se expresa aquí. El segundo es en referencia a su aceptación en estas palabras, “Pero nosotros somos manifestados a Dios; y confío: también se manifiestan en vuestras conciencias.

”Esto se agrega para evitar una objeción. Es verdad, Pablo, que nos has contado una buena historia sobre ti y el resto de tus hermanos; con qué grandes cosas intentas hacer: pero ¿quién piensa mejor de ti por todo esto? ¿Quién te da las gracias por tu trabajo? ¿O quién da mayor crédito a lo que entregas?

A esto el apóstol responde muy discretamente: “Pero nosotros somos manifestados a Dios; y confío en que también sean hechos ”, etc. Empiezo con el primero, a saber, su aceptación ante Dios:“ Somos manifestados a Dios ”.

1. Por nuestra vocación y dones; somos manifiestos a Dios, por lo que somos manifiestos a él, como nos ha designado. El ministerio, no es una invención humana. Pero en segundo lugar, hay otra manifestación: una manifestación de actuaciones, en cuanto al ejercicio y mejora de los dones que Dios ha otorgado. El Señor conoce nuestra fidelidad e integridad en este negocio. Y el apóstol parece mencionar esto con un triple propósito.

Primero, como su deber con respecto a su esfuerzo; somos manifiestos a Dios, y eso es lo que nos incumbe para serlo; no podríamos satisfacernos si no lo hiciéramos. En segundo lugar, lo menciona como su felicidad o privilegio. En tercer lugar, aquí está también su comodidad y satisfacción mental en la reflexión. Primero, digo, en caso de ocultamiento y retiro, que conlleva una oposición a la manifestación del conocimiento y el descubrimiento; es un consuelo ser manifestado a Dios, y ser conocido por Él donde no somos manifiestos en ningún otro lugar.

De nuevo, en segundo lugar, es igualmente cómodo, como en la ignorancia de los hombres, y también en su negligencia, al tomar la palabra manifestación a modo de concesión. Somos manifiestos a Dios, dice el apóstol, es decir, somos aprobados por Él. Esto fue lo que lo consoló, aun cuando no le sucediera así con respecto a los hombres. Y entonces tienes la primera parte de esta aceptación, ya que se refiere a Dios: “Pero nosotros somos manifestados a Dios.

El segundo es como se refiere a los Corintios: “Y confío que también se manifiesten en vuestras conciencias”. Este igualmente, así como el otro, se agrega para evitar una objeción; porque aquí algunos podrían haber estado listos para haber respondido: Tú dices cómo te has manifestado a Dios. Bueno, pero ¿qué eres a los ojos de los hombres? y que satisfaccion les das? A esto ahora responde: “Y confío también en que se manifiesten en vuestras conciencias.

Primero, por la cosa en sí, "Nos manifestamos en vuestras conciencias". Primero, en una forma de eficacia, por el éxito que nuestro ministerio ha encontrado en ellos. Esta es una forma de manifestación. La fe y las gracias de los corintios fueron un testimonio suficiente del ministerio del apóstol. La segunda es una forma de convicción o aprobación. Nos manifestamos en vuestras conciencias, es decir, vuestras conciencias dan testimonio con nosotros.

Este es el privilegio de la bondad, que tendrá la conciencia de los hombres donde no tiene sus afectos. Aunque no lo aman, interiormente les gustará, y en su corazón lo aprobarán en secreto y pondrán sus sellos en ello. Herodes, aunque no amaba a Juan Bautista, lo reverenciaba y lo admiraba en su corazón. En segundo lugar, si tomáis esto en vuestra conciencia restringiéndolo un poco más estrictamente a los verdaderos creyentes, y a aquellos entre estos corintios que fueron fieles, que S.

Pablo y los demás se manifestaron en verdad en sus conciencias. Independientemente de lo que piensen los demás de nosotros, los fieles nos aprobarán. “Nos manifestamos en ti”, etc. La segunda es la palabra de transición o introducción, confío o espero. También podemos tomar nota de esto; y conlleva una doble noción. Primero, estaba su deseo en ello, como deseaba que fuera; deseaba aprobar su ministerio, ya sí mismo en la ejecución de su ministerio, al corazón y la conciencia de los fieles, para que pudieran estar seguros de cerrar con él.

En segundo lugar, así como estaba su deseo, también estaba su confianza y expectativa. Espero o confío; es decir, creo y me doy cuenta. Es una palabra de expresión triunfante, ya que tiene otra de naturaleza similar con ella ( 1 Corintios 7:6 ). ( T. Horton, DD )

El Sinaí envía a los pecadores al Calvario

Este texto ha sido denunciado como cruel. Consideremos su uso en asuntos seculares. Una empresa está a punto de cruzar el océano. La palabra terror ha sido suprimida, por lo que no prevén escapar en caso de naufragio. No se ha embarcado ningún salvavidas ni bote salvavidas. La misma política ha impedido la construcción de faros y la perfección de las cartas. Ahora, cuando están en el mar y ha llegado la tormenta, entonces tienen motivos para deplorar la bondad equivocada que les impidió el conocimiento de los terrores de las profundidades. El ejercicio de la previsión es parte de la sabiduría. Conociendo el terror, el peligro que tenemos ante nosotros, debemos ser persuadidos de hacer todas las provisiones.

I. Considere el significado de la frase "el terror del señor".

1. Hay una majestad en Dios que está calculada para inspirar santo temor. Nos damos cuenta de esto si comparamos a Dios con las divinidades paganas.

(1) Nuestro Dios es infinito en sabiduría, misericordia, justicia y poder. Muchas personas tienen puntos de vista unilaterales de Dios y, por lo tanto, caen en un gran error. Algunos lo consideran todo misericordia, otros todo justicia; como algunos han juzgado el océano por un día de calma, otros por un día de tormenta. Cada vista es una vista unilateral. No podríamos reverenciar a un Dios que es todo justicia, o uno que es todo misericordia.

(2) No hay cambios en Sus atributos. Es el mismo Dios que vemos en el Antiguo Testamento como en el Nuevo. El Nuevo Testamento no emite un sonido que choca con los del Sinaí.

2. El contexto nos ayudará a comprender el idioma del texto (versículo 10). Dios nos ha hecho conocer los peligros en el futuro para que podamos evitarlos. Había un elemento de terror en la predicación de los apóstoles. Felix tembló.

II. “Conociendo, por tanto, el terror de Dios, persuadimos a los hombres”. Conociendo la majestad, la santidad de Dios y la necesidad del castigo del mal, persuadimos a los hombres:

1. Aborrecer el pecado. No puede haber arrepentimiento honesto si no está fundado en el odio al pecado.

2. Abandonar el pecado.

3. Huir a Cristo en busca de perdón. Ningún hombre vino al Salvador hasta que sintió la necesidad de un Salvador. El Sinaí te señala el Calvario.

4. Trabajar por la salvación de otros. Es una gran crueldad no dar a conocer las terribles consecuencias del pecado a nuestros semejantes. ( TL Cuyler, DD )

Las fuerzas motrices del ministerio

I. La fuerza motriz del ministro (versículos 12, 14). Aquí tenemos dos sentimientos diferentes que surgen de dos circunstancias diferentes. Terror, convicción de un juicio venidero. Amor, un sentido de gratitud, encendido por la convicción de la gran gracia de Aquel que murió. El ministro se inspira en su responsabilidad ante un Juez justo y su gratitud ante un Salvador bondadoso. El ministro se interpone entre la Cruz y el juicio.

Las mareas del océano son causadas por la influencia combinada del sol y la luna. Aquí, entonces, están el sol y la luna de la vida del ministro. Es la atracción combinada de estos lo que llena su vida de poder y devoción. Considerar--

1. El amor de Cristo como una de las fuerzas motrices del ministerio.

(1) Quien lo emprende debe hacerlo sin tener en cuenta las ganancias mundanas. Pero tenga en cuenta que esto no libera a las iglesias de su deber de velar por que quienes predican el evangelio vivan según el evangelio.

(2) Debe llevarse a cabo sin disminuir el celo ante la aparente falta de éxito. Los hombres, cuando se dedican a cualquier negocio que no les paga, tienen la libertad de cambiarlo por otro. Pero el ministro no tiene esta libertad. ¿Qué motivo es lo suficientemente poderoso para asegurar este apego persistente a una obra que, a pesar de todos los esfuerzos, parece no dar fruto? Solo el amor absorbente de Cristo está a la altura de la tarea.

En el éxito, los hombres encuentran un gran estímulo para trabajar; pero muy a menudo al ministro se le niega este estímulo. Carey, durante siete largos años de su vida misional, trabajó sin ver a un converso para recompensar su labor o sostener su fe.

2. "El terror del Señor", como otro motivo. El “terror” aquí es la profunda convicción que tenía Pablo de que era responsable ante Dios. Teniendo estos pensamientos y convicciones abrumadores, persuadió a los hombres. Pero no fue solo como estímulo que sirvió esta convicción de un juicio. En los versículos siguientes, muestra que fue de inmensa comodidad para él. Los hombres lo juzgaron falsamente, pero se mantuvo bajo tal trato por la convicción de que había otro juez ante el cual tendría que comparecer. "Somos manifestados a Dios".

II. El poder de palanca del ministerio. El ministerio es una provisión para persuadir a los hombres a que sigan cierto camino, "suplicándoles" y "orando" como si Dios lo hiciera. Nunca se pidió a los hombres que trabajaran en materiales tan intrínsecamente valiosos. Los más grandes genios han considerado que no es indigno de ellos dedicarse a trabajar en madera, piedras, metales y lienzos. Pero todas estas son sustancias materiales; e incluso los más duros son perecederos.

¿Qué se les compara con aquello sobre lo que el ministro está llamado a trabajar: mente, corazón, intelecto, conciencia y voluntad? Aquí hay un trabajo digno de Dios; porque es como Su sustituto se te exige que lo hagas.

2. ¿Cuáles son, entonces, las armas con las que se realiza tan gloriosa obra? Dado que el trabajo es moral, las armas deben ser de la misma naturaleza y calidad. La obra, entonces, debe efectuarse mediante la instrumentalidad de motivos, y estos son, según el texto, el terror del Señor y el amor de Cristo: la Cruz y el juicio. Puede encontrar al pensador, al erudito y al orador en la misma persona, pero en ausencia de las dos grandes verdades en cuestión, "el amor de Cristo" y "el terror del Señor", no habrá ministro, cualquier otra cosa que pueda haber.

Conclusión: una de las maravillas de la ciencia física es un instrumento llamado espejo cóncavo. Si se sostiene este instrumento frente al sol, tiene un maravilloso poder de combustión. Arquímedes empleó un instrumento como este para destruir la flota romana mientras asediaba la ciudad de Siracusa. El ministerio del evangelio es una especie de espejo cóncavo para concentrar la luz de las dos poderosas verdades que forman sus temas en el corazón y la conciencia de los hombres. Un maravilloso ejemplo de su poder a este respecto nos ha sido proporcionado en los acontecimientos del día de Pentecostés. ( AJ Parry. )