2 Corintios 5:21

Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado.

Cristo hecho pecado por nosotros

En todas las épocas del mundo, la humanidad parece haber sido consciente de su culpa.

Ahora la culpa está universalmente acompañada de un sentimiento de demérito. Los altares han gemido bajo las víctimas que se amontonaron sobre ellos; y los templos se han llenado de los perfumes más costosos. Todos los hombres han dado el fruto de sus cuerpos por el pecado de sus almas. Somos nuevos ya no se nos permite vagar en la ignorancia, la incertidumbre y el error, respetando el método de nuestra aceptación con Dios.

I. Considere el carácter de Cristo como recto e inocente. No solo estaba libre del pecado original; a lo largo de todo el curso de una vida activa y llena de acontecimientos, se mantuvo sin mancha del mundo. Inmediatamente antes de entrar en su ministerio público, su inocencia fue sometida a una dura prueba. Pero aunque las palabras del texto solo hablan de la inocencia de nuestro Salvador, no debemos pasar por alto Su gran dignidad y excelencia. El era el Dios eterno.

II. Ilustre la doctrina de que Él fue hecho pecado por nosotros. La palabra original, aquí traducida como pecado, también se emplea para significar una ofrenda por el pecado; en cuyo significado se usa con frecuencia en la Septuaginta. Esta frase está tomada del ritual judío, del cual formaba parte la ofrenda por el pecado. El diseño de esta ofrenda era quitarle la culpa al oferente mediante la sustitución de una víctima en su lugar.

1. Que Cristo sufrió y murió en nuestro lugar y, en consecuencia, expió nuestra culpa, se desprende de la naturaleza de sus propios sufrimientos. ¿De dónde procedían esos gemidos que indicaban la agonía de su alma? Es imposible explicar esta angustia suponiendo que sus sufrimientos fueran los mismos que los de cualquier otro hombre. Muchos de los que así fueron testigos de la verdad han encontrado la muerte en sus formas más terribles con compostura, e incluso con transportes de alegría.

Si los cristianos, entonces, en tales circunstancias han triunfado, ¿por qué tembló Cristo? Seguramente no porque su valentía y constancia fueran mayores que las de él. Las causas fueron completamente diferentes. Sufrían de los hombres, que pueden matar el cuerpo pero no dañar el alma. Sufrió de Dios, ante cuya indignación ningún ser creado puede resistir.

2. Que Cristo sufrió en nuestro lugar surge de la naturaleza y el diseño de los sacrificios. Que los sacrificios eran de naturaleza vicaria se desprende de todos los relatos que tenemos de ellos. Los sacrificios judíos eran, sin duda, de esta naturaleza. Pero los sacrificios antiguos no solo eran de naturaleza vicaria, sino que fueron instituidos como tipos de Cristo, nuestro gran Sumo Sacerdote. Deben haberse originado en Dios, como un medio apropiado para dirigir la vista de los hombres hacia Él, quien iba a aparecer en el fin del mundo para quitar el pecado mediante el sacrificio de sí mismo.

Visto desde esta perspectiva, los sacrificios eran dignos de que Dios los nombrara y razonables para que los realizara el hombre. Dado que estos sacrificios eran de naturaleza vicaria, y dado que también eran tipos de Cristo, cuando Él se ofreció a Sí mismo como sacrificio sobre la Cruz, Él debe haber llevado el castigo de nuestros pecados y, por lo tanto, haber expiado nuestra culpa.

3. Que Cristo murió en nuestro lugar y lugar, surge de las declaraciones expresas de la Escritura. En Isaías 53:4 , se dice que Cristo “llevó nuestros dolores y cargó con nuestros dolores”; y en el versículo 12, "derramó su alma hasta la muerte, y llevó los pecados de muchos".

III. La mejora del tema.

1. Para el fiel seguidor de Jesús, este tema es un consuelo. Su culpa es expiada. No así el pecador impenitente, que no vendrá a Cristo para ser salvo.

2. De este tema podemos aprender la terrible naturaleza del pecado.

3. De este tema podemos aprender el asombroso amor de Dios por el hombre. ( John Ramsay, MA )

La encarnación desde el lado humano -

Cristo versado en el pecado

1. Estas son palabras audaces de Pablo. Tanto es así que la gran mayoría de intérpretes se ven tentados a alterarlos. Para "pecado" se toman la libertad de leer "ofrenda por el pecado". Supongo que si Pablo hubiera querido decir la ofrenda por el pecado, podría haberlo dicho muy fácilmente. Las ideas transmitidas por el "pecado" y la "ofrenda por el pecado" son sumamente diferentes. Ningún hombre que se exprese con cuidado usaría ahora un término, cuando pretendiera dar la idea contenida en el otro.

No conocemos a ningún hombre sin pecado. Aquel que no ha tenido experiencia de pecado, no ha tenido una experiencia humana. Si Cristo hubiera sido hombre en todos los demás aspectos, pero sin estar familiarizado de alguna manera con el pecado, los hombres no hubieran sentido que el poder de su amor compasivo llegaba a los peores extremos de su caso. El problema es bastante claro; Cristo para establecer su completa simpatía con mi corazón debe estar familiarizado con el pecado, que forma una parte tan importante de mi experiencia; y sin embargo, para librarme del pecado, Él debe estar por encima de él y de ninguna manera involucrado en sus enredos. No conoció pecado y fue hecho pecado. Aquí Pablo afirma como reales esas mismas dos cosas que he sentido como una necesidad.

2. Tratemos de encontrar nuestro camino a través de esta dificultad y comprendamos algunas de las conclusiones importantes en las que podemos llegar. La dificultad puede surgir de tres formas diferentes.

(1) Como dificultad intelectual; que surge de la aparente imposibilidad de que lo infinito entre en la experiencia de lo finito. Cristo no es la manifestación de lo infinito y absoluto, que en su infinitud es incapaz de manifestarse, es la manifestación de todo lo que es inteligible y concebible en Dios, que se puede representar en la mente.

(2) Existe la dificultad moral que debemos considerar. Entonces, ¿cómo es moralmente posible que los sin pecado tengan la experiencia del pecado? Aquí es necesaria una reflexión cuidadosa. La experiencia del pecado, tan común a los hombres, es más completa de lo que parece a primera vista. Hay tres cosas que deben distinguirse cuidadosamente en él.

(a) Están todos esos incentivos que conducen a ello, y que pueden estar operando en la mente durante mucho tiempo antes de su comisión.

(b) Luego está el acto deliberado y voluntario del pecado, que en su mayor parte es momentáneo; y

(c) Existe ese largo curso de dolor, en numerosas formas, que fluye del pecado.

¿En cuánto de esto pueden entrar los sin pecado? En la determinación deliberada y el acto incorrecto, está claro que Cristo, el impecable, no puede entrar; ni puede sentir la más mínima simpatía por él. Pero esto forma la mínima parte de la experiencia del pecado; y en todos los casos, como podemos ver, constituye la barrera más grande para toda simpatía. Pero los incentivos para pecar, las ocasiones e influencias que los impulsan, ya que no son moralmente incorrectos en sí mismos, se vuelven así solo cuando se maduran voluntariamente en la acción, en sí mismos surgiendo de la debilidad y el sufrimiento, en todos estos los que no tienen pecado pueden entrar, sin el la menor contaminación moral.

Admito que Cristo mismo no podía sentir ninguna inclinación a obrar mal; por tanto, tampoco podía sentir personalmente la dificultad de resistir. Pero podía sentir por aquellos en quienes esa inclinación y esa dificultad son mayores. Sus sentimientos pueden acompañarnos hasta el punto de la comisión real, donde comienza nuestra culpa. ¿No podemos ver de inmediato la verdad de esto? Puede haber fuertes tentaciones para un niño que no son ninguna para un adulto.

Eso no impide que un padre entre en las dificultades que acechan el camino de su hijo. En Cristo, esta simpatía era inmensamente fuerte, tan fuerte que apenas podemos darnos cuenta de su poder. También lo fue Su experiencia de la condición general de la humanidad maravillosamente profunda y comprensiva. Por lo tanto, en toda esta experiencia del pecado Él pudo entrar sin pecado, hasta un punto que haría que la realización de la tentación en Él fuera mucho mayor que en cualquier ser humano.

Luego, de nuevo, sobre las mismas bases, Él pudo entrar tan plenamente en todo lo que después de la experiencia del pecado en los sufrimientos corporales y las amargas agonías mentales, que todos conocemos tan bien. Podría entrar en estos porque ellos mismos no son moralmente incorrectos; y aunque no pudo conocer personalmente los reproches de la conciencia y el espantoso remordimiento de un alma condenada a sí misma, pudo entrar en todo ello, y eso de la manera más intensa, a través de ese fuerte amor compasivo y ese conocimiento perfecto de nuestra condición humana que nosotros sabe que Él ha poseído.

Aún al poner este punto de vista ante hombres reflexivos, los he encontrado aferrados todavía a la noción de que la simpatía y la tentación de Cristo no podrían ser perfectas sin que Él realmente cometiera el mal, sea un pecador y lo supere, lo que me lleva a hacer otro comentario o dos.

(i.) Podría ser así si el pecado (actual) fuera una desgracia que no pudiéramos evitar, una calamidad y una aflicción en la que estuviéramos sumidos en contra de nuestra voluntad. Entonces nuestro compasivo Salvador iría con nosotros allí. Y creo que la dificultad surge en gran medida de adoptar ese punto de vista. Pero el pecado no es eso. Es un acto deliberado e intencionado, que en todo momento somos perfectamente conscientes de la capacidad de evitarlo. La tentación no está haciendo mal.

Muchos hombres son tentados de la manera más poderosa y dolorosa en los casos en que triunfan. No disminuiría la realidad de esa tentación si conquistaran en todos los casos. Tampoco en Cristo que entra perfectamente en nuestras tentaciones en cuanto a sufrimiento y lucha; pero quién no puede acompañarnos, ni siquiera por simpatía, cuando convertimos la tentación en un crimen real.

(ii.) De hecho, de ninguna manera es cierto que obtenemos o esperamos la mayor simpatía, como pecadores, de aquellos que han cometido la mayoría de los crímenes. Todo lo contrario. Nada destruye tanto la simpatía como el mal. Y eso por una razón muy obvia. Toda comisión de crimen destruye la sensibilidad del alma y nos hace comparativamente indiferentes tanto al sufrimiento de la tentación como a los dolores posteriores, que forman una parte tan importante de la experiencia del pecado.

Todos nuestros instintos como pecadores nos enseñan que no es en la culpa de otro que encontraremos el fundamento de su simpatía por nosotros; pero aparte de eso, en la ternura moral de Su naturaleza (que la comisión del pecado destruye), y en esa humanidad general de disposición que le permite hacer suyo el caso de otro. Esto es precisamente lo que vemos tan maravillosamente manifestado en Cristo que podemos decir entonces que es Su total libertad del pecado en acto lo que da ese tono fino a Su simpatía.

(iii.) Solo añado una observación sobre la visión práctica del asunto. Si puede sentir la fuerza de lo que le he presentado para eliminar las objeciones, entonces puede recurrir sin vacilar a la narrativa simple tal como está en nuestras Escrituras. Y al hacer eso puedo afirmar con seguridad que, de hecho, en nuestra pecaminosidad más profunda sentimos la simpatía del Jesús sin pecado, como no sentimos la simpatía de nadie.

3. Ahora solo tengo que notar brevemente la parte final de este versículo. Todo el poder del cristianismo sobre nosotros descansa en el amor, o la amorosa simpatía de Cristo hacia y con nosotros; solo lo que hemos estado viendo. Es el amor de un santo Salvador por nosotros, que rompe nuestras ataduras, que nos da esperanza de que todo mal sea vencido y nos fortalece para entrar en la guerra. Pablo ha expresado de la manera más hermosa este hecho en su forma más sublime, cuando entendemos así sus palabras.

Cristo, el sin pecado, enseña, descendió en medio de nuestra humanidad pecaminosa, la llevó y a nosotros a su más cálido corazón de amor, se familiarizó con todas las formas de pecado que nos oprimen y nos hacen miserables, aunque nunca se lo permitió. ser conquistado en el menor grado por ellos. En esto, Él despierta nuestros corazones al amor, golpea lo más profundo del alma con Su amorosa simpatía, hasta que Su conquista sobre nosotros es completa. ( S. Edger, BA )

Cristo hizo pecado

I. Cristo fue absolutamente sin pecado. No es que no estuviera familiarizado con el pecado, porque ningún hombre lo conocía tan bien como Él. Conocía su origen, crecimiento, ramificaciones y todos los infiernos que alguna vez había creado o que crearía. Fue su conocimiento del pecado lo que hizo que se postrara en Getsemaní. ¿Qué significa entonces? Que personalmente estaba libre de pecado. Nunca manchó Su corazón.

1. No tenía pecado aunque vivía en un mundo pecaminoso. En todas partes el pecado lo rodeaba como una atmósfera densa y pestífera. Pero no lo manchó. Su generación falló en corromperlo.

2. No tenía pecado, aunque fue tentado poderosamente.

II. Que, aunque sin pecado, fue, en cierto sentido, hecho pecado por Dios.

1. Esto no puede significar que Dios hizo pecador al Sin pecado. Eso sería imposible.

2. Dos hechos pueden arrojar luz sobre la expresión.

(1) Que Dios envió a Cristo a un mundo de pecadores para identificarse estrechamente con ellos. “Con los transgresores fue contado”.

(2) Que permitió que este mundo de pecadores lo tratara y lo castigara como si fuera el más grande de todos.

III. Que el Sin pecado fue así hecho pecado para que los hombres pudieran participar en la justicia de Dios. El gran fin fue la restauración moral del hombre a la rectitud de Dios. ( D. Thomas, DD )

El que no tiene pecado retrocede el pecado, y el pecador se hace justo

I. Cristo fue personalmente sin pecado. La concepción y el nacimiento de Jesús, aunque lo vincularon a la naturaleza humana, no lo relacionaron con la depravación humana. Él fue el segundo hombre santo, pero a diferencia del primero, continuó así. Comprendió la naturaleza del pecado y sabía lo que era ser tentado; sin embargo, según su propia experiencia, no tenía pecado; no conocía pecado en sus deseos, motivos, voliciones o actos. Su corazón nunca conoció la auto-desaprobación.

II. Como representante voluntario de los hombres pecadores, durante un período limitado, Cristo fue considerado transgresor por Dios. En este sentido, Dios "hizo" pecado a Cristo. Cristo fue un varón de dolores y familiarizado con el dolor. Él no llegó a esta condición por Su propia mala conducta. Libre de exposición al sufrimiento por motivos personales, consintió en sufrir por nosotros. Pero Cristo mantuvo esta posición solo por un tiempo, y Cristo es el único sustituto que sufre de una raza culpable con el propósito de la redención.

III. El objeto de Dios al tratar a Cristo como un pecador era colocarse en una posición en la que pudiera considerar justos a los pecadores y obrar justicia en ellos. Generalmente, la "justicia de Dios" significa la provisión que Dios ha hecho en el sacrificio de Cristo para la justificación de los impíos. Ser hecho justicia de Dios por Cristo es eliminar nuestra culpa mediante Su sacrificio y santificar nuestras personas. Conclusión: He aquí ...

1. ¡ Las riquezas de la bondad de Dios! Dios hizo pecado a Cristo para hacernos justicia.

2. El indecible amor de Cristo. El que no conoció pecado, pecó por nosotros, y esto no por constreñimiento, sino voluntariamente, no por interés propio, sino por voluntad propia.

3. Una absoluta necesidad humana satisfecha. Pero por esta interposición.

(1) Estamos perdidos.

(2) No tenemos un lugar de encuentro con Dios.

(3) No tenemos ofrenda con qué presentarnos ante Dios.

4. ¡ Las esperanzadoras circunstancias en las que se encuentra la humanidad y la seguridad de quienes participan en la mediación de Cristo!

5. Las lecciones que, por mediación de Cristo, Dios lee a su universo inteligente ( Lucas 15:1 ). ( S. Martín. )

Cristo hizo pecado por nosotros

I. El carácter personal de Cristo. "Él no conoció el pecado". Las virtudes de los demás son solo comparativas: sus excelencias se compensan con defectos. Cuán pocas veces los hombres parecen tener la misma ventaja en público y en privado. Hay virtudes que son en cierto grado incompatibles: las circunstancias que forman el carácter contemplativo, son desfavorables para el activo; y al contrario. Algunas virtudes bordean estrechamente los defectos: - el coraje degenera en temeridad; la cautela se convierte en timidez.

No es raro que los hombres, después de haber establecido su pretensión de alguna cualidad particular, fracasen en aquellos puntos en los que consiste su principal excelencia. Así fue con la fe de Abraham, la mansedumbre de Moisés y la paciencia de Job. Incluso cuando no hay ningún defecto en el carácter que llame la atención del público, o que sea notado por la amistad privada, el individuo mismo es profundamente consciente de sus deficiencias.

Confesiones de este tipo se encuentran en los diarios de Lutero. En todos los detalles mencionados, nuestro Señor se destacó en marcado contraste con los siervos de Dios más distinguidos. Sus virtudes no eran comparativas, sino absolutas: no había inconsistencia, ninguna desproporción, la suya no era la excelencia que surgía del predominio de alguna virtud, sino de la unión y armonía de todas: en lo activo y contemplativo, era igualmente eminente.

En ninguna de sus virtudes hubo exageración o exceso. Esta pureza no surgió de la ausencia de tentación. Algunos que se han elevado por encima de las pruebas mayores, han sido superados en las más pequeñas. Nuestro Señor no estuvo menos expuesto a pruebas más leves que a las más severas; ni fue su conducta con respecto a uno menos admirable que con respecto al otro. Los pescadores judíos nunca hubieran dibujado ese personaje si no lo hubieran visto.

II. Su oficio de mediador: "Por nosotros fue hecho pecado". Afirmar y fundamentar la afirmación en el texto de que Cristo, habiéndosele imputado la culpa de nuestros pecados, puede ser considerado como el mayor pecador de la tierra, es un lenguaje absolutamente indefendible. No es para explicar el lenguaje de las Escrituras, sino para distorsionarlo. La culpa es una cualidad personal: no se puede transferir. En el mismo momento en que Cristo estaba expiando la culpa del pecado en la Cruz, Él era el Santo de Dios, el justo que sufría en la habitación de los injustos.

El que no era culpable sufría en la habitación de los que sí lo eran. Algunos entienden que la palabra "pecado" significa ofrenda por el pecado. La palabra traducida como ofrenda por el pecado, como indica la lectura marginal, significa estrictamente pecado. Los términos son singularmente enfáticos. Dios hizo, o trató, o permitió que se tratara a Cristo, no simplemente como pecador, o como un pecador, sino como el pecado mismo. Busque prueba de esto en los registros de Su vida.

Considere la estimación que sus enemigos hicieron de su carácter. No hablaron de Él simplemente como un pecador, sino como un amigo o favorecedor de los pecadores. No le imputaron simplemente glotonería e intemperancia, sino el delito procesable de blasfemia. “Fuera”, fue su grito, “sea crucificado”. Si no hubiera habido nada más en el tratamiento de Cristo de lo que se ha mencionado aquí, la propiedad del lenguaje en el texto habría sido suficientemente justificada. Pero, ¿de dónde viene la agonía en Getsemaní?

III. Su benevolente empresa. "Para que seamos hechos justicia de Dios en él". Esta cláusula debe explicarse según el mismo principio que la anterior. Si por la expresión, ser hecho pecado por nosotros, debe entenderse que es tratado como un pecador, la expresión correspondiente, ser hecho justicia de Dios en Él, debe implicar que nosotros, por su causa, somos tratados como si fuéramos eran justos.

El pecador al creer en Cristo es absuelto y tratado como si fuera justo. Esta visión del diseño de los sufrimientos de Cristo, independientemente del testimonio directo del texto, se deriva del hecho de su inocencia. Si el sufrimiento y la muerte son el castigo del pecado, como Él no pudo haber sufrido por sus propios pecados, debe haber sufrido por los pecados de otros. ( R. Brodie, MA )

Sustitución

Nota--

I. La doctrina. Aquí se mencionan tres personas.

1. Dios. Que todo hombre sepa lo que es Dios.

(1) Él es un Dios soberano, es decir, tiene poder absoluto para hacer lo que le plazca. Y aunque no puede ser injusto ni hacer nada que no sea el bien, su naturaleza es absolutamente libre; porque la bondad es la libertad de la naturaleza de Dios.

(2) Es un Dios de justicia infinita. Esto lo infiero de mi texto; viendo que el camino de la salvación es un gran plan para satisfacer la justicia.

(3) Es un Dios de gracia. Dios es amor en su grado más alto.

2. El Hijo de Dios - esencialmente Dios; puramente hombre: los dos juntos en una unión sagrada, el Dios-Hombre. Este Dios en Cristo no conoció pecado.

3.El pecador. Y donde esta el Vuelve tus ojos hacia adentro. Eres la persona destinada en el texto. Ahora debo presentarles una escena de un gran intercambio. La tercera persona es el prisionero en el bar. Como pecador, Dios lo ha llamado ante Él. Dios es misericordioso y desea salvar; Dios es justo y debe castigar. "Prisionero en el bar, ¿puedes declararte 'No culpable'?" Se queda sin habla; o, si habla, grita: "¡Soy culpable!" ¿Cómo, pues, escapará? ¡Oh! ¡Cómo se maravilló el cielo, cuando por primera vez Dios mostró cómo Él podía ser justo y, sin embargo, misericordioso! cuando el Todopoderoso dijo: “Mi justicia dice 'herir', pero mi amor detiene mi mano y dice: 'perdona al pecador'. Mi Hijo estará en tu lugar, y será considerado culpable, y tú, el culpable, estarás en lugar de Mi Hijo y serás contado justo. ¿Dices que un intercambio como este es injusto? Permítanme recordarles que fue puramente voluntario por parte de Cristo, y que no fue una cosa ilegal, lo prueba el hecho de que el Dios soberano lo hizo un sustituto.

Hemos leído en la historia de cierta esposa cuyo apego a su marido era tan grande, que había ido a la prisión e intercambiado ropa con él; y así el prisionero ha escapado mediante una especie de sustitución subrepticia. En tal caso, hubo una clara infracción de la ley, y el prisionero que se fugó podría haber sido perseguido y encarcelado nuevamente. Pero en este caso la sustitución la hizo la máxima autoridad.

II. El uso de su doctrina. "Ahora, entonces, somos embajadores de Dios", etc., porque, aquí está nuestro gran argumento: "Al que no conoció pecado, lo hizo pecado por nosotros". Podría suplicarle que se reconcilie, porque sería terrible morir con Dios por su enemigo. Por otro lado, podría recordarles que los que se reconcilian son, por lo tanto, herederos del reino de los cielos. Pero no insistiré en eso; Urgiré la razón de mi texto.

Te ruego que te reconcilies con Dios, porque Cristo ha estado en tu lugar; porque en esto hay prueba de que Dios te ama. Piensas que Dios es un Dios de ira. ¿Habría dado entonces a su propio Hijo? Dios es amor; ¿No estarás reconciliado con el amor?

III. El dulce gozo que trae esta doctrina al creyente. ¿Lloras a causa del pecado? ¿Por qué lloras? Llora por tu pecado, pero no llores por temor al castigo. Mira a tu perfecto Señor y recuerda que estás completo en Él. ( CH Spurgeon. )

Cristo, nuestra ofrenda por el pecado

I. ¿Cuál es la idea esencial del pecado? Algunas personas desean minimizar el pecado; algunos lo evaporan por completo; algunos se burlan de la idea. A medida que los hombres se vuelven superficiales y desalmados, pierden toda verdadera concepción del pecado, como un hecho real, permanente, universal y terrible; pero, con Lutero, no queremos un pecado pintado o un Cristo pintado, tenemos que ver con las realidades. Si el pecado no es una realidad, la Biblia es inexplicable. Al principio decimos que el pecado no es meramente un acto personal e individual.

Implica la transgresión de la ley, pero más. Ningún hombre vive para sí mismo. Ningún acto se detiene con el acto o el actor. Tu arma se dispara al aire, el fuego sale de tu chimenea, pero queda mugre en cada uno. Entonces los canales de nuestra naturaleza se llenan de hollín. El acto del pecado deja una mancha que nosotros y otros vemos. El pecado se hunde en nosotros. El borracho es impotente. Las fibras de su voluntad están sueltas, desenredadas.

Los impuros se infectan de principio a fin. El pecado no es un acto meramente personal, ya que afecta a otros. Quema y deja cicatrices en las almas que nos rodean. Inspiramos nuestro discurso en la delicada membrana del fonógrafo, giramos la manija y volvemos a escuchar lo mismo. Si tuviéramos instrumentos lo suficientemente delicados, podríamos volver a triturar de allí los sonidos que ha grabado aquí. No, el pecado no es un acto individual, aislado, que se detiene con el acto.

El pecado es una deuda. Le debemos algo a las leyes de nuestro ser, las del universo. Podemos sobregirar, pero tenemos que pagar tarde o temprano, aunque habrá una demora. También se habla del pecado como una enfermedad. El pecado es transmisible a la posteridad. Además, no podemos decir que sea un incidente natural en el proceso de evolución, como hizo Emerson, de modo que el ladrón o el hombre del burdel está en camino a la perfección.

Tal declaración es un insulto a la conciencia, una afrenta a Dios. Algunos dicen con ligereza que la caída de Adán fue una caída hacia arriba, lo cual es absurdo. Las inmersiones descendieron al pozo y Lázaro hacia arriba, llevado al seno de Abraham. Algunos hablan de una mentira como una forma incompleta de verdad. ¡Entonces el diablo, el padre de la mentira, es el abuelo de la verdad! ¡La oscuridad es luz parcial! Es una locura excusar nuestro pecado con subterfugios.

II. El remedio y la cura es un Cristo crucificado. "Pecado por nosotros, que no conocimos pecado". Cristo, una vez por todas, ha sido sacrificado por el pecado. Él en lugar del pecador muere. Su muerte por el pecado es un asunto real. Él es el único que puede librar y purificar a los contaminados por el pecado. ( JB Thomas, DD )

La sustitución de uno por todos

Nota--

I. Que el salvador fue personalmente libre de todo pecado. "Él no conoció el pecado".

1. ¿ Y de quién se puede decir esto sino de Él? No hay quien no deba reconocer con David: “He aquí, en maldad fui formado; y en pecado me concibió mi madre ”. Y si nuestro Salvador hubiera nacido, como otros, según la carne, tal habría sido también Su estado. Pero no conoció el pecado. Aunque asumió nuestra naturaleza, no participó de su corrupción. Antes de su encarnación fue conocido como el Santo de Israel; antes de su nacimiento, fue declarado cosa santa; y cuando nació, nació “sin mancha de pecado, para limpiarnos de todo pecado.

”Así creó el Señor algo nuevo en la tierra. Entonces Cristo nació en el mundo santo, perfectamente santo; ¿Continuó así hasta que lo dejó? El discípulo que lo traicionó, confesó que había traicionado la sangre inocente.

2. Y esto fue necesario para que Él fuera el Salvador de los pecadores. Si alguna vez hubiera pecado, su obediencia no habría sido acorde con las exigencias de la ley que habíamos quebrantado ( Hebreos 7:26 ).

II. Que Dios, que no conoció pecado, lo hizo pecado por nosotros, es decir , una ofrenda por el pecado. El pecado es un gran mal y requiere un gran sacrificio. Es una infracción de la ley de Dios que es santa, justa y buena; y somete al infeliz transgresor a la pesada maldición de esa ley ( Gálatas 3:10 ); y para nosotros, los pecadores, no había esperanza de liberación, a menos que se encontrara a alguien que pudiera hacer una expiación suficiente.

Nunca podríamos haber hecho esto. Ni el arrepentimiento ni la obediencia futura habrían sido suficientes para reparar la brecha que había abierto el pecado. Ningún sufrimiento personal nuestro podría haber expiado nuestras ofensas. Incluso los sacrificios bajo la ley no pudieron hacer perfectos a quienes los practicaban. Cristo nos redimió de la maldición de la ley al ser hecho maldición por nosotros. No dejó ninguna exigencia de la ley sin cumplir, ni ninguna reivindicación de la justicia divina insatisfecha. Su trabajo es perfecto. No es necesario que nuestra justicia se añada a la suya, ni que nuestros propios sufrimientos se unan a los que él soportó.

III. El fin que Dios tenía a la vista. "Para que seamos hechos justicia de Dios en él".

1. Dios, el Gobernador moral del mundo, requiere justicia de todos los hijos de Adán. Pero todos estamos destituidos de la gloria de Dios y de la justicia que Él requiere. Entonces, ¿cómo puede el hombre ser justo con Dios? No hay otra respuesta que la del evangelio. Allí leemos que el Hijo de Dios en la naturaleza humana, la naturaleza que había pecado, se hizo obediente a la ley por el hombre, obediente hasta la muerte, y así trajo la justicia perfecta y eterna.

También leemos que esta justicia nos es imputada por Dios, para nuestra completa justificación ante Él, en el mismo momento en que creemos en Cristo; que por tanto se llama creer para justicia. Por tanto, hay una imputación recíproca; la culpa del creyente se transfiere al Salvador, y la justicia del Salvador se transfiere al creyente. Y como ese Salvador es un Salvador divino, su justicia puede, con la más estricta propiedad, ser llamada la justicia de Dios.

2. Este feliz y glorioso cambio de estado va acompañado de los efectos más benditos y transformadores del espíritu y la conducta. El que se libera de la culpa y las consecuencias del pecado, también se libera de su amor y poder. Cristo está hecho de santificación de Dios así como de justicia. La misma fe que justifica también santifica. En particular, asegura el don del Espíritu Santo, el Espíritu de Cristo, por cuyas poderosas operaciones somos renovados en justicia y verdadera santidad, a la imagen de Dios. Conclusión:

1. ¡ Cuán glorioso aparece el carácter de Dios en todo esto! Marcos--

(1) Su amor. ¿Alguna vez hubo tal amor?

(2) Su sabiduría al proporcionar un Salvador tan exactamente adaptado a nuestras necesidades.

(3) Su santidad y justicia.

2. ¡ Cuán ansiosamente debemos preguntarnos si somos hechos justicia de Dios en Cristo!

3. ¡ Cuán estudiosos debemos ser para crecer en gracia y santidad, y así demostrar que nuestra fe es un principio vivo y activo, que obra por amor y produce mucho fruto para la gloria de Dios! ( D. Rees. )

El corazón del evangelio

1. El corazón del evangelio es la redención, y la esencia de la redención es el sacrificio sustitutivo de Cristo. Aquellos que no predican la expiación, cualquier otra cosa que declaren, han perdido el alma y la sustancia del mensaje Divino. En los días de Nerón había gran escasez de comida en Roma, aunque abundaba en Alejandría. Un hombre que era dueño de una embarcación bajó a la costa del mar, y allí vio a mucha gente hambrienta, pendiente de las embarcaciones que iban a venir de Egipto.

Cuando estos barcos llegaron a la orilla, no había nada más que arena en ellos que el tirano les había obligado a traer para usar en la arena: Entonces el comerciante dijo a su capitán: “Ten cuidado de no traer nada de Alejandría. sino maíz, porque esta gente se está muriendo, y ahora debemos guardar nuestras vasijas para este único negocio de traerles comida ”. ¡Pobre de mí! Últimamente he visto ciertas galeras poderosas cargadas con nada más que arena de filosofía y especulación, y he dicho: “No, pero no llevaré nada en mi barco, excepto la verdad revelada de Dios, el pan de vida que tanto necesita la gente."

2. La doctrina de la sustitución se establece en el texto. He descubierto, por una larga experiencia, que nada toca el corazón como la Cruz de Cristo. La Cruz es vida para los espiritualmente muertos. Existe una vieja leyenda que cuando la Emperatriz Helena buscaba la verdadera Cruz encontraron las tres Cruces del Calvario enterradas en el suelo. Cuál de las tres era la verdadera Cruz, no podían saberlo, excepto mediante ciertas pruebas. Entonces trajeron un cadáver y lo pusieron sobre uno, pero no había vida ni nación, pero cuando tocaba a otro, vivía; y luego dijeron: "Esta es la verdadera Cruz".

I. ¿Quién fue hecho pecado por nosotros? "El que no conoció pecado".

1. No tenía conocimiento personal del pecado. Durante toda su vida, nunca cometió una ofensa contra la gran ley de la verdad y la justicia. "¿Quién de vosotros me convence de pecado?" Incluso su juez vacilante preguntó: "¿Por qué, qué mal ha hecho?"

2. Así como no hubo pecado de comisión, tampoco hubo en nuestro Señor falta de omisión. Estaba completo de corazón, de propósito, de pensamiento, de palabra, de obra y de espíritu.

3. Sí, más aún, no hubo tendencias acerca de nuestro Sustituto hacia el mal en ninguna forma.

4. Era absolutamente necesario que cualquiera que pudiera sufrir en nuestro lugar fuera inmaculado.

II. ¿Qué se hizo con Aquel que no conoció pecado? Él fue "hecho pecado". El Señor cargó sobre Jesús, quien voluntariamente lo asumió, todo el peso del pecado humano. En lugar de descansar sobre el pecador, fue hecho para descansar sobre Cristo. Cristo no era culpable y no podía ser hecho culpable; pero fue tratado como si lo fuera, porque quiso varar en lugar de los culpables. Sí, no solo fue tratado como un pecador, sino que fue tratado como si hubiera sido pecado en abstracto.

El pecado presionó mucho a nuestro gran Sustituto. Sintió su peso en el Huerto de Getsemaní, y toda la presión le sobrevino cuando fue clavado al árbol maldito. La liturgia griega habla acertadamente de “Tus sufrimientos desconocidos”: probablemente para nosotros son sufrimientos incognoscibles. El Señor hizo pecado por nosotros al perfectamente inocente: eso significa más humillación, oscuridad, agonía y muerte de lo que puedas concebir.

No diré que soportó ni el castigo exacto por el pecado, ni un equivalente por ello; pero sí digo que lo que Él soportó rindió a la justicia de Dios una vindicación de Su ley más clara y más eficaz de lo que le habría resultado la condenación de los pecadores por quienes Él murió. La Cruz es en muchos aspectos una revelación más completa de la ira de Dios contra el pecado humano que incluso Tophet.

III. ¿Quién lo hizo? “Él”, es decir, Dios mismo. Los sabios nos dicen que esta sustitución no puede ser justa. ¿Quién los hizo jueces de lo justo? ¿Dicen que murió como ejemplo? Entonces, ¿es justo que Dios permita que un ser sin pecado muera como ejemplo? En el nombramiento del Señor Jesús para ser hecho pecado por nosotros, hubo una demostración de ...

1. La soberanía divina. Dios hizo aquí lo que nadie más que Él podría haber hecho. Él es la fuente de la rectitud, y el ejercicio de Su divina prerrogativa es siempre una justicia incuestionable.

2. La justicia divina.

3. La gran gracia de Dios. Dios mismo proporcionó la expiación al entregarse libre y completamente a Sí mismo en la persona de Su Hijo para sufrir las consecuencias del pecado humano. Si Dios lo hizo, está bien hecho. Si Dios mismo proporcionó el sacrificio, asegúrese de que lo ha aceptado.

IV. ¿Qué nos pasa en consecuencia? "Para que seamos hechos justicia de Dios en él". Todo hombre que cree en Jesús es a través de Cristo habiendo tomado su pecado hecho para ser justo ante Dios. Más que esto, estamos hechos no solo para tener el carácter de "justos", sino para convertirnos en la sustancia llamada "justicia". Es más, somos hechos “justicia de Dios.

”Aquí hay un gran misterio. La justicia que Adán tuvo en el huerto era perfecta, pero era la justicia del hombre; la nuestra es la justicia de Dios. La justicia humana falló; pero el creyente tiene una justicia divina que nunca puede fallar. ¡Cuán agradables a Dios deben ser aquellos que son hechos por Dios mismo para ser “la justicia de Dios en él”! No puedo concebir nada más completo. ( CH Spurgeon ).