2 Corintios 7:1

Teniendo estas promesas ... limpiémonos ... perfeccionando la santidad:

Tener las promesas de Dios

¿Bajo qué concepto tenemos las promesas de Dios?

1. Los tenemos como muestras manifiestas del favor de Dios hacia nosotros.

2. Los tenemos como frutos de la compra de Cristo.

3. Son declaraciones claras y amplias de la buena voluntad de Dios para con los hombres y, por tanto, como parte del pacto de gracia de Dios.

4. Son el fundamento de nuestra fe, y los tenemos como tales; y también de nuestra esperanza, sobre ellos debemos construir todas nuestras expectativas de Dios; y en todas las tentaciones y pruebas las tenemos sobre las cuales descansar nuestra alma.

5. Los tenemos como direcciones y estímulos de nuestros deseos en la oración.

6. Los tenemos como el medio por el cual la gracia de Dios obra para nuestra santidad y consuelo, porque por ellos somos hechos partícipes de una naturaleza Divina; y se dice que la fe, aplicando estas promesas, obra por el amor.

7. Tenemos las promesas como fervor y garantía de la bienaventuranza futura. ( Matthew Henry. )

Purificación personal

I. El fundamento de la solicitud del apóstol - “Teniendo estas promesas” ( 2 Corintios 6:16 ). Observe el principio de acción del evangelio: no es: separarse de toda inmundicia para que pueda obtener un derecho de filiación; pero, por cuanto sois hijos de Dios, sed puros. No es trabajar para salvarse; pero, porque eres salvo, trabaja por tanto en tu salvación.

“Vosotros sois templo de Dios”: por tanto, límpiate. La ley dice: "Haz esto y vivirás". El evangelio dice: "Haz esto, porque eres redimido". Todos conocemos la fuerza de este tipo de apelación. Sabes que hay algunas cosas que un soldado no hará porque es un soldado: está de uniforme y no puede deshonrar a su cuerpo. Hay algunas cosas de las que un hombre de alta cuna es incapaz: tiene un carácter que mantener. Precisamente sobre esta base se nos hace el llamado evangélico.

II. La solicitud en sí. San Pablo exigió su santidad. En la literalidad judía, esto significaba la separación de la contaminación externa, pero lo que implicaba era la santidad interior. Debemos mantenernos separados, entonces, no solo de la contaminación sensual sino también espiritual. La ley judía solo requería la purificación de la carne; el evangelio exige la purificación del espíritu ( Hebreos 9:13 ).

Hay una contaminación que pasa por la avenida de los sentidos y se hunde en el espíritu. ¿Quién lo desalojará de allí? “No lo que entra en la boca contamina al hombre; pero lo que sale de la boca, esto contamina al hombre ”. "Porque del corazón salen los malos pensamientos". El corazón - ¡ahí está el mal! ¿Y ahora cuál es el remedio para esto?

1. El temor de Dios. ¡Un pensamiento terrible! ¡un Dios vivo, infinitamente puro, está consciente de tus pensamientos contaminados! Entonces, el único valor verdadero a veces proviene del miedo. No podemos prescindir del asombro: no hay profundidad de carácter sin él. Los tiernos motivos no son suficientes para abstenerse del pecado; sin embargo, tampoco el asombro es suficiente.

2. Las promesas de Dios. Piensa en lo que eres: un hijo de Dios, un heredero del cielo. Date cuenta de la grandeza de la santidad y evitarás degradar tu alma y degradar tu espíritu. Sin embargo, para pasar de estos motivos sublimes a reglas simples:

(1) Cultiva todos los sentimientos generosos y elevados. Un apetito bajo puede ser expulsado por una pasión más noble; la invasión de un país a veces ha despertado a los hombres de la baja sensualidad, los ha despertado a actos de abnegación y no ha dejado acceso a las pasiones más bajas. Un afecto honorable puede apagar el vicio bajo e indiscriminado.

(2) Busque ejercicio y ocupación. Si un hombre se ve atormentado por deseos malvados e imágenes impías, que se comprometa de memoria con pasajes de las Escrituras o pasajes de los mejores escritores en verso o prosa. Deje que guarde su mente con estos, como salvaguardas. Que estos sean para él la espada, girando por todas partes para evitar el camino del Jardín de la Vida de la intrusión de pisadas profanas.

III. La totalidad de esta separación del mal: "perfeccionamiento de la santidad". La perfección significa integridad, en oposición a la unilateralidad. Esta expresión parece ser sugerida por los términos "carne y espíritu"; porque la purificación de la carne sola no sería perfecta, sino santidad superficial. La santificación cristiana, por lo tanto, es una cosa entera y completa; es nada menos que presentar a todo el hombre en sacrificio a Cristo. “Ruego a Dios que todo tu espíritu, alma y cuerpo sean preservados sin mancha”. ( FW Robertson, MA )

El cristiano en varios aspectos

I. Como poseedor de los privilegios más gloriosos: "Tener estas promesas". No promesas en reversión meramente, sino en posesión real.

1. Las promesas mencionadas son:

(1) Morada divina.

(2) Manifestación Divina:

(3) Pacto divino.

(4) Aceptación divina.

(5) Adopción divina.

2. Estas promesas ya se cumplen en nuestra experiencia.

II. Como trabajando para librarse de males desagradables.

1. El asunto tiene en él:

(1) Personalidad: "Purifiquémonos".

(2) Actividad; debemos continuar limpiando vigorosamente tanto el cuerpo como la mente.

(3) Universalidad: "De toda inmundicia".

(4) Integridad: "De la carne y del espíritu".

2. Si Dios habita en nosotros, limpiemos la casa para un Dios tan puro.

3. ¿Ha entrado el Señor en un pacto con nosotros de que seremos Su pueblo? ¿No implica esto un llamado a vivir como conviene a la piedad?

4. ¿Somos sus hijos? No entristezcamos a nuestro Padre, sino imitémoslo como hijos amados.

III. Como apuntando a una posición más exaltada: "Perfeccionamiento de la santidad".

1. Debemos presentar ante nosotros la santidad perfecta como algo que debemos alcanzar.

2. Debemos culparnos a nosotros mismos si no lo logramos.

3. Debemos continuar en cualquier grado de santidad que hayamos alcanzado.

4. Debemos agonizar después del perfeccionamiento de nuestro carácter.

IV. Según lo motivado por el más sagrado de los motivos: "En el temor de Dios". El temor de Dios

1. Expulsa el temor del hombre y así nos salva de una causa prolífica de pecado.

2. Expulsa el amor al pecado, y con la raíz el fruto seguramente se irá.

3. Trabaja en y a través del amor, y este es un gran factor de santidad.

4. Es la raíz de la fe, la adoración, la obediencia y, por lo tanto, produce todo tipo de servicio santo.

Conclusión: vea cómo

1. Las promesas proporcionan argumentos a favor de los preceptos.

2. Los preceptos surgen naturalmente de las promesas. ( CH Spurgeon. )

Santidad inculcada en los principios del Evangelio

1. La tierna compulsión por la que se trata aquí a estos corintios: "amados". Por deficientes que fueran algunos de ellos en el afecto por este apóstol ( 1 Corintios 4:14 ), y con todas sus faltas, él conservaba un afecto paternal por ellos. Cuán cuidadosos deben ser los ministros y las personas para protegerse contra todo lo que tienda a dañar su afecto mutuo.

2. El deber al que aquí se exhorta a los corintios, y nosotros junto con ellos.

3. La manera en que el apóstol insta a la exhortación. No habla en segunda persona, sino en la primera, "limpiemos". La misma exhortación que les da también se la lleva a sí mismo. Debemos recomendar con nuestro ejemplo los deberes que inculcamos doctrinalmente.

4. La forma en que se cumplirá la exhortación y el deber cumplido: “en el temor de Dios”. No miedo servil.

5. El motivo por el cual se hace cumplir esta exhortación: “Tener estas promesas”, etc. Es deber de los maestros públicos en la Iglesia dar a conocer a sus oyentes tanto los preceptos y amenazas de la ley, así como las promesas de el Evangelio.

I. Lo primero de lo que se habla es del deber aquí prescrito. Esto, en general, es la auto-santificación.

1. Porque la ley de Dios necesariamente lo requiere. Esa ley, incluso antes de que el pecado entrara en el mundo, prohibía toda especie de contaminación moral y requería la máxima perfección de la santidad en el corazón y en la vida, en la naturaleza y en la práctica. Por la entrada del pecado, Dios no perdió su autoridad para mandar, ni la ley de Dios perdió su obligación obligatoria.

2. Porque, cuando el Espíritu Santo viene a realizar esta obra, siempre lo hace de manera de incitar a la persona a que actúe con diligencia en el deber que le incumbe a este respecto. Por lo tanto, somos una especie de instrumentos para promover Su gracioso designio en nosotros mismos. En la justificación somos totalmente pasivos; porque, siendo esto un acto judicial, nadie puede actuar en él sino Aquel cuya prerrogativa es perdonar los pecados.

También en la regeneración, que en verdad es el comienzo de la santificación, debemos ser pasivos; porque no podemos realizar ninguna de las funciones de la vida espiritual mientras seguimos muertos en delitos y pecados. Pero en el momento en que se implanta el principio de vida, el alma comienza a estar activa; y continúa colaborando con Dios en cada parte de su propia santificación. Ahora bien, la santificación consta de dos partes, generalmente llamadas mortificación y vivificación; y debemos estar activos en ambos.

(1) Al deber de mortificación, que aquí se expresa al limpiarnos de toda inmundicia de carne y espíritu. Por todo pecado contraemos tanto la inmundicia como la culpa. La culpa del pecado nos expone a la condenación y al castigo; y su inmundicia nos vuelve aborrecibles a los ojos de Dios. Esta inmundicia ha infectado todas las partes de la naturaleza humana. Tanto el cuerpo como el alma están contaminados. Con respecto al cuerpo, al ser una pieza de materia, puede pensarse que no puede contaminarse espiritual o moralmente.

Y sin duda lo sería si subsistiera por sí mismo. Pero, unida a un alma racional, forma parte de una persona humana, que es sujeto de gobierno moral; y cada parte de la persona racional está contaminada. Una gran parte de la inmundicia de nuestra naturaleza corrupta consiste en una disposición a satisfacer nuestros apetitos de una manera prohibida por la ley de Dios y ruinosa para los intereses más queridos del alma inmortal.

Con respecto al alma o espíritu racional, eso también se vuelve completamente inmundo. Toda su constitución es depravada, sus amplios deseos están todos pervertidos, siendo puestos en objetos vanos y pecaminosos. Todas sus facultades están depravadas. Aunque la limpieza de todo el hombre de esta inmundicia espiritual debe ser una obra más allá del poder de cualquier criatura, hay varias cosas que nos incumben mediante las cuales podemos contribuir activamente a la obtención de este fin deseable.

A tal fin, acerquémonos, con renovados actos de fe, a la sangre de Jesucristo, tanto en su eficacia santificadora como justificadora. Abstengámonos cuidadosamente de todos esos actos externos de pecado mediante los cuales nuestras corrupciones podrían ser gratificadas. Oremos fervientemente a Dios por su Espíritu santificador. Confiemos confiadamente en Dios, que, de acuerdo con su promesa, nos limpiará de todas nuestras inmundicias. Y si somos favorecidos con los movimientos del Espíritu Santo a este efecto, cuidémoslos con sumo cuidado.

(2) Se nos exhorta al deber de vivificar, o vivir para la justicia, expresado aquí por "perfeccionar la santidad". Con respecto a esto, podemos observar las siguientes cosas. La santidad es esa perfección que se opone a la impureza moral. En las Escrituras se representa como la gloria de la naturaleza divina ( Éxodo 15:11 ).

Entre las criaturas es lo que hace que un ser racional sea agradable a los ojos de Dios y apto para ser empleado en su servicio. Consiste no apenas en liberarse de la inmundicia espiritual, sino que se opone a ella, como la luz se opone a las tinieblas. Toda corrupción tiene una gracia opuesta. Y la gracia no consiste apenas en liberarse de la corrupción, sino que incluye algo positivo en oposición a ella. Por lo tanto, la santidad no es solo algo que la ley de Dios nos exige, es algo sumamente ornamental de nuestra naturaleza.

Por eso leemos sobre la belleza de la santidad ( Salmo 29:2 ). Esta santidad no es sólo una cosa absolutamente necesaria para la felicidad de un ser racional, sino que es en sí misma una rama principal de la felicidad. Que es necesario para la felicidad se desprende de varias consideraciones. No hay felicidad adecuada a los deseos de un alma racional sin el disfrute de Dios; y esto nunca se puede lograr sin la santidad.

Como la felicidad nunca puede ser perfecta sin la satisfacción de todos los deseos de la persona, es evidente que una persona impía nunca puede ser feliz. Mientras continúe poseído de un alma racional, sus deseos deben ser infinitos; ni nada puede satisfacerlos sino un objeto infinito. Los deseos impuros nunca pueden encontrar un objeto infinito en el que fijarse; porque nada impío puede ser infinito. El estándar original de toda santidad está en la naturaleza de Dios.

Lo que se conforma a esa naturaleza infinita es santo; y lo que es contrario a ella debe ser impuro y profano. Pero como la naturaleza de Dios no es perfectamente entendida por ninguna criatura, ni es capaz de serlo, es imposible para nosotros juzgar nuestra santidad inmediatamente por ese estándar. Por eso Dios nos ha dado en Su santa ley una transcripción de Su naturaleza adaptada a nuestras capacidades; y esta es la regla de toda santidad para la humanidad.

Tan amplia como es esa ley, tan extensa es la santidad. Debe llegar tanto al hombre interior como al exterior. Todo cristiano genuino aspirará a la santidad perfecta. En el texto se nos pide expresamente que "perfeccionemos la santidad". “¿Pero por qué exigirnos una imposibilidad? Para nosotros, perfeccionar la santidad no solo es imposible con nuestras propias fuerzas, sino que es imposible con la ayuda de cualquier gracia que podamos esperar en este mundo ". Todo argumento que refuerza la santidad aboga igualmente por su perfección.

La amplia ley de Dios lo requiere; y sin ella nunca podremos conformarnos con esa regla infalible. Es absolutamente necesario para perfeccionar la felicidad; y como ningún hombre puede satisfacerse a sí mismo con una felicidad imperfecta, ningún hombre puede actuar como una criatura racional sin aspirar a la perfecta santidad. Por más imperfecta que sea nuestra santidad, debe quedar mucha contaminación a nuestro alrededor, y debe ser hasta ahora inadecuada para el pleno disfrute de Dios.

Así como nuestra limpieza de la inmundicia, así, más especialmente, el perfeccionamiento de la santidad en nosotros debe ser obra de Dios. Hay varias cosas que debes hacer para progresar en la santidad. Haz una aplicación continua por fe y oración a esa infinita plenitud de gracia y fuerza que Dios ha hecho para morar en Cristo, por todos esos suministros que son necesarios para capacitarte para ser santo.

Esfuérzate por vivir en el ejercicio constante de todas aquellas gracias que constituyen esa santidad interior de corazón en la que deseas crecer. El arma que rara vez se usa se oxida. Continúe en el ejercicio de ese amor a Dios que es el principio de toda santidad práctica, y por lo tanto se llama el cumplimiento de la santa ley de Dios. Preste atención cuidadosa y regularmente a todas las ordenanzas de la adoración de Dios en sus tiempos señalados.

Frecuenta la sociedad de las personas santas y mantén la comunión con ellas en los deberes santos. Piensa mucho en las obligaciones bajo las que te acuestas para ser santo. De todas las diferentes especies de inmundicia espiritual, ninguna es más odiosa para Dios que la inmundicia de la legalidad. Ten siempre presente que ninguna santidad tuya puede ser una justicia para responder a las demandas que la ley de las obras tiene sobre ti.

II. La manera en que se debe cumplir este deber: "En el temor del Señor".

1. Hay un temor servil de Dios, como un esclavo que recibe el látigo en la mano de un amo riguroso. Aunque este no es el miedo mencionado en el texto, corre el peligro de ser confundido con él; y por lo tanto es apropiado que los cristianos conozcan algo de su naturaleza. Puede distinguirse por las siguientes marcas. Siempre es el fruto de un principio legal, es decir, una disposición a buscar la justicia por así decirlo por las obras de la ley.

Siempre va acompañado de una esperanza servil. En la medida en que su miedo prevalece cuando está bajo la convicción de pecado, su esperanza prevalece cuando puede persuadirse a sí mismo de que sus servicios son regulares. En la medida en que teme el castigo de su pecado, en vano espera la felicidad como recompensa por su obediencia. Donde reina, la persona no se ve afectada por el disgusto de Dios ni por la deshonra que le causa el pecado. Teme solo por sí mismo. En una palabra, siempre va acompañada de tormento; y el grado de tormento es siempre proporcional a la medida del miedo.

2. Hay un santo temor filial que Dios pone en los corazones de su pueblo cuando implanta cualquier otro hábito de gracia en el día de la regeneración. Incluye una santa reverencia a Dios y un profundo asombro por Su ojo omnisciente. Puede haber reverencia donde no hay miedo; pero este miedo no puede subsistir sin reverencia. Tampoco puede haber la debida reverencia a Dios en cualquier persona que tenga un pecado sobre él sin una mezcla de temor.

Incluye una santa precaución y circunspección en el caminar de la persona. Sabiendo lo dispuesto que está para desviarse, examina cada paso de su camino antes de darlo, y reflexiona sobre él después de haberlo dado, comparándolo con la Palabra de Dios. Si se pregunta: ¿Qué influencia se puede esperar que tenga este temor de Dios para animarnos a santificarnos y purificarnos? respondemos, en todos los sentidos. Donde no hay temor de Dios, toda clase de iniquidad es complacida en el corazón, y toda clase de inmoralidad abunda en la vida de la persona. El temor de Dios impresiona nuestras mentes con un sentido de la presencia de Dios, que siempre está con nosotros, y de Su ojo omnisciente sobre nosotros en todo lo que hacemos.

III. El argumento por el cual se refuerza esta exhortación: "Por tanto, teniendo estas promesas". Y aquí hay que preguntar dos cosas:

1. ¿A qué promesas se refiere aquí el Espíritu de Dios? Todas las promesas del evangelio se dejan a todos los que lo escuchan. Y no hay promesa que pertenezca al pacto de gracia que no tenga influencia para excitarnos al deber aquí ordenado. Y particularmente ...

(1) Tenemos la promesa de la presencia misericordiosa de Dios en la Iglesia y en el corazón de los creyentes: habitaré en ellos y caminaré en ellos, o entre ellos, como algunos lo leen. En el templo literal sólo había un apartamento en particular donde se decía peculiarmente que Dios moraba, a saber, el lugar santísimo dentro del velo. Pero Él habita en cada parte de este templo espiritual, y está tan realmente presente en el corazón de cada cristiano como lo estuvo en el propiciatorio entre los querubines.

Su presencia en la Iglesia no es inactiva por Su parte ni inútil para ella o sus miembros. No solo habita, sino que camina en ella y entre ellos. Si un hombre se queda quieto en cualquier lugar y no hace nada, su presencia puede ser de poca utilidad. Pero si camina arriba y abajo ve todo a su paso.

(2) Tenemos la promesa de que Él será nuestro Dios y nosotros seremos Su pueblo. Esto significa que Dios, en su gracia, nos traerá dentro del vínculo de ese pacto por el cual Él solo puede estar tan relacionado con cualquiera de la humanidad, llevándonos a un estado de unión con Cristo y de favor con Dios a través de Él. Que Él hará todo eso por nosotros, lo que cualquier pueblo espera que su Dios haga por ellos; sometiendo a nuestros enemigos, librándonos de la esclavitud espiritual, guiándonos por el desierto de este mundo y llevándonos al fin a poseer una ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios.

Por la misma promesa tenemos la seguridad de que Su propiedad en nosotros, como Su pueblo, será reconocida tanto por Su parte como por la nuestra; de nuestra parte, por una solemne dedicación de nosotros mismos a Él, y de Su parte, por una graciosa aceptación de esa dedicación; porque, como Él no quiere que nadie sea Su pueblo, sino aquellos que sean dispuestos en el día de Su poder, así tampoco nuestro consentimiento podría convertirnos en Su propiedad peculiar sin Su aceptación.

(3) Tenemos la promesa de que Dios nos recibirá con gracia. Por naturaleza, todos somos inmundos y aborrecibles a los ojos de Dios. Esta promesa se expresa condicionalmente, aunque las demás se ejecutan en forma absoluta. Es al salir de un mundo inicuo, y al abstenernos de la práctica del pecado, aquí llamado tocar lo inmundo, que podemos esperar ser amablemente aceptados por Dios. Si algún hombre, por lo tanto, piensa que es aceptado por Dios y, sin embargo, se entrega a la práctica del pecado, o a estar en sociedad con los pecadores, o espera ser aceptado, mientras sigue siendo así, se engaña a sí mismo y a los demás. la verdad no está en él.

(4) Tenemos la promesa de ser recibidos en la familia de Dios y convertirnos en Sus hijos e hijas. Ser pueblo de Dios es mucho, pero ser hijos de Dios es más. Sin embargo, este honor tienen todos sus santos. Adán era el hijo de Dios, en su estado original como creado por Él, a Su propia imagen y semejanza. Pero los cristianos, después de haber sido hijos del diablo en su estado natural, son creados de nuevo en Cristo Jesús a imagen de Aquel que los hizo.

2. Qué influencia deberían tener estas promesas, y otras relacionadas con ellas, para animarnos a cumplir con la exhortación del texto. Que nos hayan dejado tales promesas es en sí mismo un beneficio que exige tal devolución. Las promesas de los hombres, especialmente de los grandes hombres, a menudo se hacen sin ninguna resolución para cumplirlas. Y a menudo, cuando hubo tal resolución, se cambia u olvida. De ahí que el hacer tales promesas, en lugar de ser un beneficio, resulte un gran daño para quienes confían en ellas.

Pero ninguna de estas cosas puede suceder con Dios. Nunca hizo una promesa sin una intención sincera de cumplirla a todos los que confiaban en ella. Nunca ningún cambio de circunstancias produjo un cambio de mentalidad en Él. Y seguramente nuestro más sincero agradecimiento se debe a Aquel que nos ha dado esta seguridad. Debemos estar agradecidos por lo que esperamos disfrutar, así como por lo que ya poseemos. Y no hay forma en que podamos expresar nuestra gratitud a Dios de manera aceptable, sin esforzarnos por limpiarnos y ser santos; porque no hay nada más en lo que Él tenga tanto placer.

Además, por las promesas de Dios tenemos la seguridad de que, si estamos sinceramente empleados en lo que aquí se recomienda, nuestros esfuerzos se verán coronados por el éxito. Dios ha prometido amablemente hacer que ambos estén dispuestos y sean capaces de hacer lo que Él requiere de ustedes en todos los demás aspectos. Está listo para cumplir su promesa. En una palabra, cada promesa particular contenida en el evangelio de Cristo proporciona un argumento correspondiente para el estudio de la santidad en sus dos ramas.

Si tenemos la promesa de que Dios morará en nosotros y caminará entre nosotros, ¿no nos esforzaremos por prepararle una habitación? Siendo él mismo infinitamente santo, no puede vivir en la contaminación. La promesa de que él será nuestro Dios y de que nosotros seremos su pueblo incluye el compromiso de que le serviremos, viviremos para él como nuestro Dios y caminaremos como conviene a su pueblo. Esto no lo podemos hacer sin ser santos.

Ahora vamos a concluir con alguna aplicación del tema. El tema nos brinda mucha información útil. Nos presenta el estado contaminado en el que se encuentra toda la humanidad por naturaleza. No tendríamos necesidad de ser purificados si no estuviéramos contaminados. De este tema se desprende que la doctrina de la salvación por la gracia divina a través de la fe está tan lejos de ser enemiga de la santidad, que pone su necesidad en la luz más clara y le da los motivos más poderosos . ( J. Young. )

Perfeccionando la santidad en el temor de Dios. -

La diferencia entre temer a Dios y tenerle miedo

“Tuve miedo… y escondí tu talento” ( Mateo 25:25 ); “Perfeccionando la santidad en el temor de Dios” ( 2 Corintios 7:8 ). "Tenía miedo." ¿Por qué? "Porque te conocí que eres un hombre duro". Entonces, nuestro pensamiento de Dios determina el carácter de nuestra emoción y da forma y regula nuestras vidas.

"Eres un hombre duro ... tengo miedo". La emoción sigue a la concepción; el terror aguarda a la severidad; la vida toma forma a partir del pensamiento. ¿Qué pensáis de Dios? El pensamiento que haces de Dios es el pensamiento que te hace a ti. Eso no es una cuestión de azar y capricho; es una ley fija. Tu pensamiento colorea tu vida. Si piensas mucho en Dios, vivirás una vida de terror y tristeza.

Si crees que Dios es afeminado, tu vida se caracterizará por la laxitud moral. Observe, entonces, cuán profundamente vital es la ocasión en que damos ideas de Dios a los niños pequeños. Estamos poniendo en sus vidas gérmenes de tremendo poder. Me he encontrado con ancianos que en sus últimos años no han podido liberarse de la esclavitud de una idea falsa recibida en los días de su juventud. En los días de Isaías, la vida social era podrida y corrupta.

Los hombres y las mujeres eran apasionados y licenciosos. Las juergas de borrachos y la lujosa indolencia eran el deleite diario de gobernantes y gobernados. Sin embargo, incluso cuando la vida estaba más degradada, se observaba más el culto religioso. Su idea de Dios permitió y alentó la inmoralidad en la vida. Tal es la potencia explosiva de una idea falsa. Pero ahora, ¿cuál es la idea de Dios que engendra este terror paralizante registrado en nuestro texto? Las Escrituras nos dicen que el siervo había pensado en Dios como un “hombre duro.

¿Era la idea cierta? No; fue una idea falsa. ¿Por qué? Porque era sólo parcialmente cierto, y la verdad parcial es falsedad. ¿Dios es severo? No. ¿Es la severidad un elemento de su carácter? Si. ¿Es un rayo de luz de color violeta? No. ¿Es el color violeta un elemento en la composición de un rayo de luz? Si. "Dios es luz". No debes elegir el elemento violeta, el elemento más oscuro, la severidad, la justicia y decir: “Este es Dios.

Él es estos en combinación con otros, y solo de la combinación resultante puedes decir: "Este es Dios". Y sin embargo, así es como mucha gente profesa conocer a su Dios. Conocen un rasgo aislado, pero no a su Dios; y los rasgos, cuando se separan de su relación, pueden volverse repelentes. Tome una cara más hermosa, una cara en la que cada rasgo contribuya a la belleza del conjunto. Todas las características se combinan para formar un semblante más ganador. Ahora coloque el rostro en la mesa del cirujano.

Diseccionarlo; separa sus diversas características, Inmediatamente cada característica pierde su belleza y se vuelve casi repulsiva. No es de otra manera con la disección espiritual. Sin embargo, ¡cuántos hombres basan su religión en un rasgo y no en un rostro! Uno de los hombres más religiosos que he conocido es también uno de los más sombríos. Su mente está fija en la severidad y justicia de Dios, y todas las cosas son consideradas desde su lado sombrío y terrible.

La Biblia es para él un libro de juicios terribles. Cuando me aparto de los rasgos separados y contemplo el semblante de Dios como se describe en este libro, veo que no es una amenaza, sino una promesa; no un ceño fruncido, sino una sonrisa; no una mirada de dureza, sino la atractiva mirada del amor. Pero cuando un hombre ha aislado un rasgo del rostro de Dios, y por el aislamiento lo ha vuelto oscuro y ominoso, y luego lo considera como su idea de Dios, vea lo que sucede.

Le hace temer a Dios. Llena su vida de terror y tristeza. Paraliza su crecimiento espiritual. Todos los "frutos del Espíritu" más deliciosos no encuentran lugar en su vida. La severidad de Dios es un elemento que debe mezclarse con la tierra, para ayudarnos a resistir las alimañas del pecado, pero nunca tiene la intención de constituir el lecho en el que debemos cultivar nuestras flores. Si su pensamiento principal y supremo de Dios es su dureza, no crecerán flores; todos serán quemados; no harás nada fructífero.

Tus talentos nunca se convertirán en flores ni madurarán en frutos. Temer a Dios significa un jardín sin flores, un huerto vacío, un corazón estéril. Aléjate ahora de esta dura concepción de Dios, con el terror que la acompaña, para considerar una vida llena de actividad espiritual y crecimiento. Aquí hay un hombre, el anciano Pablo, trabajando “perfeccionando la santidad”; es decir, está ocupado consagrando todo a su Señor.

Quiere que cada pequeño parche en la tierra de su vida sea usado y adornado con alguna flor que crezca para su Señor. No quiere rincones de desperdicio. Leamos la cláusula completa: “Perfeccionando la santidad en el temor de Dios”. Entonces, ¿Pablo le teme a Dios? El hombre de la parábola tenía miedo de Dios, por lo que no llevó nada a la perfección. Pablo busca llevar todo a la perfección. ¿Pueden estas dos actitudes ser iguales? ¿Es lo mismo temer a Dios que temerle? Uno tenía miedo de Dios porque pensaba que era “un hombre duro.

”¿Cuál era la idea de Dios de Pablo? ¡Utiliza una palabra exquisitamente tierna al contarnos su concepción de Dios, “el Padre de Jesús”! Escuche su dicho jubiloso: "Me amó y se entregó a sí mismo por mí". ¿Le tenía miedo? "El temor del Señor es aborrecer el mal". Entonces, temer al Señor no es tener miedo del Señor, sino tener miedo del pecado. El temor de Dios es el temor al pecado engendrado por Dios.

Cuídese de cualquier concepción de Dios que no cree en usted temor y odio al pecado. Ese es el único temor que Dios desea que guarde nuestro corazón. Cualquier otro temor es impotente para cumplir su voluntad. Los hombres pueden tener miedo de Dios y, sin embargo, amar sus pecados; ¡y eso no es vivir en el temor del Señor! Ahora bien, ¿cómo podemos obtener esta sensibilidad que retrocederá con agudo temor ante todo pecado? ¿Recuerdas cuando los ojos de Pedro se abrieron para contemplar la impureza del pecado, cómo clamó: “Apártate de mí; porque soy un hombre pecador, oh Señor. " Había visto al Rey en Su hermosura, y sintió lo espantoso y espantoso del pecado. ( JH Jowett, MA )

Perfeccionando la santidad

I. Nuestro negocio en la tierra es actuar con nuestro Señor en el cielo para lograr la liberación completa del pecado. Una gran razón por la que muchos cristianos se quedan tan lejos de lo que Dios requiere es porque no aspiran ni se preocupan por ningún grado eminente de santificación. Están satisfechos con una mediocridad decente al servicio de Dios, y no aspiran más que a la abstinencia de las inconsistencias más graves.

Cuán diferente es su espíritu al de San Pablo, quien, después de años de ferviente esfuerzo, todavía se encuentra exclamando: "No me considero a mí mismo como aprehendido", etc. Si le pides una prueba infalible a un verdadero creyente, es que siempre está apuntando a logros más elevados en la vida Divina. Ahora bien, qué destrucción es para todos esos logros tener en la mente la conclusión de que no es necesario aspirar a una santidad extraordinaria. Si uno apunta no alto, no puede disparar alto. Sus logros en santidad son proporcionales a la norma que ha adoptado. El alma que anhela no ser como Dios no puede ser suya.

II. El medio para lograrlo es:

1. Exhortación mutua. La Palabra de Dios habla con frecuencia de "exhortarse unos a otros". Cuando estoy en el campo, me doy cuenta de que mi reloj puede distraerse mucho; pero cuando estoy en la ciudad, donde hay una placa de marcación en cada iglesia, todo regulado por un buen estándar, recuerdo lo incorrecto de mi tiempo si varía, y lo ajusto por el de los demás. De modo que los cristianos, cuando son fieles en sus relaciones sexuales, se regulan a sí mismos según la norma común de la Palabra de Dios y se ayudan a regularse unos a otros.

2. Fidelidad en la oración privada. Este es el termómetro de sus almas, suspendido en su armario de devoción, y tal como está, así está con ustedes a los ojos de Dios. Mírelo de día y vea cómo es entre usted y su Dios.

3. Alegría en el servicio. No debemos ocuparnos de nuestros deberes religiosos como lo hace un enfermo en sus ocupaciones mundanas, sin vida, placer o vigor. Dios detesta un servicio tibio. No permitas que tus devociones sean como el giro de la rueda de un carro que necesita ser engrasado, traicionando cada uno de sus movimientos con un doloroso crujido y laborioso progreso; sino como el que gira sobre el eje humedecido y bien pulido, silencioso, veloz y sin apenas esfuerzo. El amor aligera todos los trabajos.

4. Vigilancia contra todo lo que se opone al más mínimo susurro de conciencia. Cuanto más fino y perfecto sea el instrumento, más cuidadosamente se debe guardar para el trabajo a realizar con él. La pesada cuchilla puede golpearse contra la madera y la piedra, pero los instrumentos del cirujano deben estar bien cerrados, donde nada empañe su pulido o desafile su filo. La conciencia no debe ser embotada si queremos que su oficio se cumpla fielmente.

Los apetitos sensuales, la fascinante mundanalidad y, especialmente, el mal genio, si se complacen, siempre impedirán cualquier logro elevado en la santidad. Toda la oración del mundo nunca haría a alguien eminente en santidad que habitualmente cede después al mal genio. Encender la devoción en el armario y exponerlo a las ráfagas de temperamentos impíos sería como encender una vela en la casa y llevarla al aire libre. Debemos proteger la llama con vigilancia que encendemos con la oración. ( WH Lewis, DD )