2 Corintios 7:8-11

Porque aunque te hice arrepentir con una carta, no me arrepiento, aunque sí me arrepiento.

El espíritu de reprensión apostólica

Estaba marcado por ...

I. Severidad inquebrantable. San Pablo se regocijó en el dolor que había infligido, porque el dolor era transitorio, mientras que el bien era permanente; porque el sufrimiento estaba en este mundo, pero la salvación por la eternidad: porque el pecador había sido entregado a "Satanás para destrucción de la carne, a fin de que el espíritu sea salvo en el día del Señor Jesús". Aprenda la desgracia de no ser detectado. Los que han obrado mal se felicitan por no haber sido descubiertos.

Los niños son desobedientes; los hombres cometen crímenes contra la sociedad y su impulso natural es acallar todo; y si pueden hacerlo, lo consideran un feliz escape. No es tan. Si este escándalo en Corinto se hubiera silenciado, entonces el delincuente lo habría considerado un escape afortunado y habría vuelto a pecar. De alguna manera, como una herida de bala, el mal interno debe salir a la luz del día, ser descubierto o reconocido mediante la confesión.

Permítanme preguntar, entonces, ¿quién se está felicitando a sí mismo? Mi pecado no es conocido, no seré deshonrado ni castigado. ¿Crees que vas a escapar? Tu pecado es doloroso en tu corazón: tu herida no se palpa, sino que se cura falsamente; y estallará en el futuro, más corrupto y más doloroso que antes.

II. Por el deseo de hacer el bien. No es raro que los hombres sean severos en la reprimenda. Te hablan de tus faltas, no por tu reforma, sino por su propia vanagloria. San Pablo no pensaba en sí mismo, sino en los corintios ( 2 Corintios 7:9 ; 2 Corintios 7:11 ; 2 Corintios 7:16 ).

Estaba tratando de salvar sus almas. A menudo es un deber expresar la desaprobación con fuerza y ​​severidad, pero entonces no lo hacemos en el espíritu de San Pablo, a menos que se haga para mejorar.

III. Por la justicia ( 2 Corintios 7:12 ). Su inferencia no fue tomar partido, ni abrazar la causa de los heridos, ni mera amargura contra el criminal, sino un celo piadoso, lleno de indignación, pero no de venganza. Ahora bien, esto es exactamente lo que algunos de nosotros encontramos más difícil, especialmente aquellos que poseen sentimientos rápidos, sensibles, correctos y generosos.

Podemos ser caritativos, podemos indignarnos, podemos perdonar; pero no somos justos. Una vez más, esta justicia es más difícil cuando están involucrados intereses religiosos: como, por ejemplo, en la disputa entre el católico romano y el protestante, ¿quién juzga justamente?

IV. Por la gozosa simpatía en la restauración de los descarriados, Muy hermosa es la unión de los corazones de Pablo y Tito en el gozo por los recuperados; gozo como el de los ángeles en el cielo por “un pecador que se arrepiente”. ( FW Robertson, MA )

Ahora me regocijo, no porque se arrepintieron, sino porque se arrepintieron hasta el arrepentimiento. -

Dolor piadoso

I. El estado mental aquí exhibido. Este dolor no era de un tipo ordinario. Luego lo define como dolor "según la manera piadosa" o "según Dios". La emoción estaba relacionada con ciertas circunstancias y eventos locales; pero debe considerarse como parte integral de los arreglos de la misericordia divina que están asociados con la transformación y el bienestar final del alma humana.

1. Surge de la verdad traída a la mente con respecto al alcance y la espiritualidad de la ley divina. Cuando comparamos el carácter de la ley divina con nuestro propio carácter y hábitos, debemos percibir cuán infinitamente estamos a la altura de nuestras obligaciones y qué gran cantidad de transgresiones hemos cometido. Bien será si tal contraste te humilla en el polvo y te lleva con el corazón quebrantado a confesar: “Contra ti, solo contra ti he pecado”; y suplicar: "Dios, ten misericordia de mí, pecador".

2. También es producido por la verdad mostrada y admitida en la mente con respecto a lo espantoso del castigo futuro. ¿Qué lenguaje encontrarás suficiente para describir la abominación que priva al hombre de su inmortalidad de bienaventuranza?

3. También se produce a través de la exhibición y admisión a la mente de la verdad con respecto a los sufrimientos de Cristo como todos soportados por el pecado, "Él fue herido por nuestra transgresión", etc. Algunos de ustedes pueden recordar la historia de la primera misión. de los Hermanos Unidos. Enseñaron los deberes de la moral y hablaron de la sanción de un mundo futuro, sin producir nada como convicción o arrepentimiento; pero tan pronto como comenzaron a levantar la Cruz, los corazones de piedra se derritieron y los hombres comenzaron a preguntar: "¿Qué haremos para ser salvos?"

II. la conexión existente entre este estado mental y la constitución permanente del carácter cristiano. En el original hay dos palabras diferentes traducidas por arrepentimiento, la primera significa mero arrepentimiento. Esto a veces se aplica a Dios: “Los dones y el llamamiento de Dios son sin arrepentimiento” o arrepentimiento. "El Señor ha jurado y no se arrepentirá". A veces se aplica al hombre, para denotar esas nociones imperfectas en la religión que no tienen conexión con la salvación del alma, y ​​es el término usado con respecto al arrepentimiento de Judas ( Mateo 27:3 ).

El último término, que significa un cambio duradero que siempre es para mejor, es el que usualmente denotamos con el término arrepentimiento evangélico. "Arrepiéntanse y crean en el evangelio". "Arrepiéntanse y conviértanse". Es el que se emplea en el texto. “Aunque te pedí disculpas con una carta, no me arrepiento, aunque me arrepiento; Me regocijo, no porque te hayan arrepentido, sino porque te lamentaste hasta el arrepentimiento ”: tu dolor produjo un cambio duradero para mejor.

1. Este versículo es un registro gráfico de la naturaleza práctica del arrepentimiento, que es un cambio de mentalidad de la incredulidad y la alienación contra Dios y Su ley, a la fe y el amor hacia ambos; y un cambio de hábito y de vida de la búsqueda y práctica del pecado a la búsqueda y práctica de la santidad.

2. Sus bendiciones. “La tristeza según Dios produce arrepentimiento para salvación”. En otra parte se menciona como “arrepentimiento para vida”, porque está relacionado con la felicidad eterna ( 2 Pedro 3:1 ).

III. Las emociones ministeriales con las que se ve este estado mental. Las razones por las que un ministro puede regocijarse en el arrepentimiento de sus oyentes son:

1. Por su relación con la santidad de los hombres.

2. Sobre la gloria de Dios. La gloria de Dios debe constituir correctamente un objeto de deseo ministerial; y la gloria de Dios, a través de nuestra instrumentalidad, solo puede ser asegurada por la conversión de las almas.

3. Sobre la felicidad de los mismos ministros ( 2 Corintios 1:12 ; 1 Tesalonicenses 2:19 ).

Conclusión: observe--

1. Cuánto aliento hay para aquellos que han sido traídos a este estado.

2. Cuánta solemnidad se acumula en torno al estado de quienes no han sido susceptibles de este estado en absoluto. ( J. Parsons. )

El poder del dolor

Distinga entre dolor y arrepentimiento. Lamentar el pecado es una cosa, arrepentirse de él es otra. El dolor no es en sí mismo una cosa ni buena ni mala; su valor depende del espíritu de la persona en quien recae. El fuego inflamará la paja, ablandará el hierro o endurecerá la arcilla.

I. El poder fatal del dolor del mundo. Funciona muerte

1. En el efecto del mero arrepentimiento por la pérdida mundana. Venimos al mundo con salud, amigos y, a veces, propiedades. Mientras continúen, somos felices y, por lo tanto, nos consideramos muy agradecidos a Dios; pero esto no es religión; tiene tan poco carácter moral en él, en el ser humano feliz, como en el pájaro feliz. Más aún, es una cosa sospechosa; habiendo sido calentado por la alegría, se enfriará cuando la alegría termine; y luego, cuando se eliminan estas bendiciones, nos consideramos poco tratados, como si nos hubieran defraudado de un derecho; vienen los resentimientos rebeldes; la gente se vuelve amargada, rencorosa, descontenta. Esta es la muerte del corazón; el dolor del mundo ha producido la muerte.

2. Cuando el pecado es afligido con un espíritu mundano. Hay dos puntos de vista del pecado: como incorrecto o como que produce pérdida, por ejemplo, de carácter. En tales casos, si se pudiera preservar el carácter ante el mundo, el dolor no vendría. En medio del aparente dolor de Saúl, lo más importante era que había perdido su carácter real; casi el único anhelo era que Samuel lo honrara ante su pueblo.

Y por eso sucede que a menudo el remordimiento y la angustia solo comienzan con la exposición. Un cadáver se ha conservado durante siglos en el iceberg, o en turba antiséptica, y cuando se introdujo el aire se desmoronó en polvo. La exposición obró la disolución, pero sólo manifestó la muerte que ya estaba allí; así con el dolor.

3. Cuando las lágrimas calientes provienen del orgullo. No hay dos tonos de sentimiento, aparentemente similares, que se diferencien más de aquel en el que Saulo exclamó: "Me he hecho el tonto en gran manera", y el publicano, "Dios, ten misericordia de mí, pecador". Ahora bien, este dolor de Saulo también produce la muerte; una vez que un hombre se ha descubierto a sí mismo, no puede volver a ser engañado. ¿Qué queda en esta tierra, sino dolor sin fin, para aquel que ha dejado de respetarse a sí mismo y no tiene a Dios a quien acudir?

II. El poder divino del dolor.

1. Obra arrepentimiento, cambio de vida, alteración de hábitos, renovación del corazón. Las consecuencias del pecado están destinadas a alejarnos del pecado. La pena que se le anexa es, en primera instancia, correctiva, no penal. El fuego quema al niño, para enseñarle una de las verdades de este universo: la propiedad del fuego para quemar. La primera vez que se corta la mano con un cuchillo afilado, ha aprendido una lección que nunca olvidará. El dolor sólo sirve cuando el pasado se convierte en experiencia, y del fracaso se aprenden lecciones que nunca deben olvidarse.

2. Permanencia de la alteración. Una reforma constante es una prueba más decisiva del valor del duelo que la profundidad del dolor. La característica del dolor Divino es que es un arrepentimiento "del que no se arrepiente". Y en la medida en que aumenta el arrepentimiento, disminuye el dolor. "Me alegro de haberte hecho arrepentir, aunque fue sólo por un tiempo". Dolor por un tiempo, arrepentimiento para siempre. Y pocas cosas prueban más notablemente la sabiduría de este apóstol que su manera de lidiar con este dolor.

No intentó ningún medio artificial para intensificarlo. Tan pronto como el dolor había hecho su obra, el apóstol estaba ansioso por secar lágrimas inútiles; incluso temía que, felizmente, alguien así fuera absorbido por un dolor excesivo.

3. Es dolor según Dios. Dios ve el pecado en sí mismo: una cosa infinitamente mala, incluso si la consecuencia fuera felicidad en lugar de miseria. Entonces, el dolor, según Dios, es ver el pecado como Dios lo ve. El dolor de Pedro fue tan amargo como el de Judas. Pero en el dolor de Pedro había un elemento de esperanza, porque vio a Dios en todo. La desesperación de uno mismo no llevó a la desesperación de Dios. Ésta es la característica peculiar de este dolor; Dios está ahí, por lo tanto, el yo es menos prominente.

No es un autoexamen microscópico, ni un duelo en el que el yo está siempre por encima de todo; mi personaje se ha ido; la grandeza de mi pecado; la pérdida de mi salvación. El pensamiento de Dios absorbe todo eso. ( FW Robertson, MA )

Dolor y dolor

Hubo un tiempo en que se consideraba que la experiencia interior lo era todo, y la predicación experimental estaba a la orden del día. Ahora es probable que se lo menosprecie demasiado. La introspección se llevó anteriormente al extremo de la autoexploración mórbida; sin embargo, no debería abandonarse por completo ahora. Un diagnóstico correcto de la enfermedad no lo es todo, pero sin embargo es valioso. El sentimiento de pobreza no puede enriquecer por sí solo, pero puede estimular. Ahora es "solo creer". Y con razón: pero debemos discriminar. Debe haber dolor por el pecado que produzca arrepentimiento. Sobre este punto debemos ...

I. Elimine ciertas ideas erróneas con respecto al arrepentimiento y el dolor por el pecado. Entre los delirios populares debemos mencionar las suposiciones:

1. Ese mero dolor de mente en referencia al pecado es arrepentimiento.

2. Que puede haber arrepentimiento sin dolor por el pecado.

3. Que debemos llegar a un cierto punto de miseria y horror, o de lo contrario no estamos verdaderamente arrepentidos.

4. Ese arrepentimiento nos sucede una vez y luego termina.

5. Que el arrepentimiento es un sentimiento muy infeliz.

6. Ese arrepentimiento debe estar mezclado con incredulidad y amargado por el temor de que la misericordia no pueda enfrentar nuestro miserable caso.

II. Distingue entre los dos dolores mencionados en el texto.

1. La tristeza piadosa que produce el arrepentimiento para salvación es tristeza por el pecado.

(1) Como cometido contra Dios.

(2) Surgiendo de un cambio total de mente.

(3) Que acepta gozosamente la salvación por gracia.

(4) Conducir a la obediencia futura.

(5) Lo que conduce a la perseverancia perpetua en los caminos de Dios. Los caminos del pecado son abandonados porque son aborrecidos. Este tipo de arrepentimiento nunca se arrepiente.

2. El dolor del mundo es:

(1) Causado por la vergüenza de haber sido descubierto.

(2) Atendido por pensamientos duros de Dios.

(3) Conduce a la irritación y al malhumor.

(4) Incita al endurecimiento del corazón.

(5) Aterriza el alma en la desesperación.

(6) Obras de muerte de la peor clase. Es necesario arrepentirse de esto, porque es en sí mismo pecaminoso y terriblemente prolífico de más pecado.

III. Darnos rienda suelta a la tristeza piadosa por el pecado. Venid, llenémonos del sano dolor que tenemos.

1. Quebrantado una ley, pura y perfecta.

2. Desobedeció un evangelio, Divino y lleno de gracia.

3. Entristeció a un Dios, bueno y glorioso.

4. Jesús despreciado, cuyo amor es tierno e ilimitado.

5. Ha sido ingrato, aunque amado, elegido, redimido, perdonado, justificado y pronto será glorificado.

6. Ha sido tan tonto como para perder la alegre comunión del Espíritu, los raptos de la comunión con Jesús.

Confesemos todo esto, recostémonos a los pies de Jesús, lavemos sus pies con lágrimas y amemos, sí, amemos a nosotros mismos. ( CH Spurgeon. )

Un doble dolor del alma

1. La administración honesta de la verdad del evangelio a menudo inflige dolor a sus súbditos. El apóstol hizo que los corintios "se arrepintieran con una carta". El evangelio es una espada para cortar, una flecha para perforar, un fuego para quemar.

2. El dolor es de dos tipos distintos. Comparemos estos dolores.

I. El que se ocupa del principio del mal; el otro con los resultados.

1. Algunos gimen bajo el sentido de sus pecados debido a las heridas que ya han infligido y su condenación final. Es un arrepentimiento egoísta, una emoción poco virtuosa.

2. Pero otros se lamentan por la injusticia moral del acto; no por la maldición que ha venido sobre ellos o que vendrá sobre ellos. El dolor de Judas representa a uno, el dolor de Pedro al otro.

II. Uno se preocupa por los demás, el otro por sí mismo. La “tristeza según Dios” parece engullir todas las consideraciones personales. Los reclamos de Dios, los intereses de la sociedad, el bien del universo, estos son los sujetos que abren sus fuentes.

III. Uno mejora el carácter, el otro lo deteriora. “La tristeza según Dios produce arrepentimiento para salvación”, de todo lo que es corrupto en pensamiento y sentimiento, de todas las malas tendencias y hábitos. Los dolores morales, como las aguas, limpian, refrescan y fertilizan a la vez. Pero el dolor egoísta contrae y endurece el alma. El hombre que medita egoístamente sobre sus propias malas acciones se hunde en un misántropo miserable.

IV. Uno emite bienaventuranza, el otro desdicha. No es necesario “arrepentirse” de la “tristeza según Dios”, ya que trae consciencia del perdón, un sentido del favor Divino y una dirección de toda el alma hacia todo lo que es útil y Divino. "Pero el dolor del mundo produce muerte". Solo conduce al remordimiento, la desesperación y la ruina total. ( D. Thomas, DD )

Dolor piadoso

1. El texto nos lleva al corazón de una historia de mil ochocientos años. Los actores en él se han quedado dormidos durante mucho tiempo; pero dado que la historia tiene un lugar en la Biblia, nunca puede morir. Está "escrito para nuestra amonestación". San Pablo ha oído hablar de un terrible escándalo en Corinto. Oye que la Iglesia apenas se sorprende por ello. Todo el sentimiento le queda a él. Un hombre que ha sido arrebatado al tercer cielo sabe cómo se ve un pecado en el vestíbulo del Gran Rey; y tiene que comunicar ese aspecto a la Iglesia. El resultado que tenemos en este capítulo.

2. Lutero cuenta cómo, mientras aún ignoraba el evangelio de la gracia, la palabra “arrepentimiento” le repugnaba; pero una vez que aprehendió la revelación de un perdón gratuito, todos los textos sobre el arrepentimiento empezaron a encantarle y atraerle. Que así sea con nosotros. Nota--

I. El dolor del mundo.

1. Cuando San Pablo escribió "el mundo" se destacó con bastante claridad para el cristiano. La idea de la palabra en griego es orden. Cuando Dios lo envió de Su mano creativa, fue un sistema de exquisita adaptación y ejecución. Pero cuando entró el pecado y la muerte por el pecado, surgió una nueva organización, de la cual Dios quedó fuera. Cuando Cristo vino, encontró este mundo extraño casi co-extenso con el universo humano.

De él llamó a los que quisieran escuchar. Pero aún en los primeros días de la Iglesia el otro era el predominante; y por lo tanto habló por sí mismo de lo que se quiso decir cuando San Juan dijo, "No améis al mundo", o nuestro Señor, "Si fuereis del mundo, el mundo amaría a los suyos". La dificultad comenzó cuando “el mundo” mismo adoptó el cristianismo como religión, se sometió al bautismo cristiano.

Pero todavía hay un mundo, y uno muy real, y su característica es exactamente lo que era, es decir, un orden y un organismo, que deja fuera a Dios. Entra y sale entre la Iglesia, de la que dice ser sinónimo. Dondequiera que haya una vida vivida sin Dios; dondequiera que haya una sociedad organizada sobre el principio de estar por sí sola libre del pensamiento de Él, está "el mundo" en este sentido maligno.

2. El dolor del mundo llena una gran página de vida.

(1) Porque, por supuesto, “el mundo” no está exento de la desgracia, de las heridas en la casa de sus amigos, de la muerte y de los mil peligros y satélites de la muerte. Pero hay algo característico en la manera en que el mundo se toma cada problema; hay un asombro, un resentimiento, un egoísmo, una desesperación muy peculiar del dolor del “kosmos” que ha excluido a Dios. ¡Cuán a menudo se ha visto literalmente que "el dolor del mundo" ha producido "la muerte"! ¡Cuán a menudo el suicidio mismo ha sido la forma en que el mundo se enfrenta a la desgracia!

(2) Pero, considerando el contexto, podemos suponer que San Pablo tuvo especialmente en su opinión el dolor del mundo por el pecado. El pecado toca con dolor incluso "el mundo". A veces el pecado de otros lo toca; la vida relajada de un hijo puede herir profundamente el amor de un padre, así como el orgullo y la confianza de un padre. “El mundo” tiene que lamentarse muchas veces por su propio pecado; a menudo lo descubre.

Hay dolor por la pérdida del carácter, por la ruina de una carrera, por el objeto de una pasión culpable, privada de todo lo que hace valiosa la vida. Estos son ejemplos del dolor del "mundo", que, sin embargo, solo al final "obra la muerte". El "mundo" está organizado sobre el principio de excluir a Dios, y la muerte, en su sentido pleno y final, es la firma y el sellado final de esa exclusión de Dios.

II. "El dolor que es conforme a Dios".

1. Esto puede significar:

(1) Semejante a Dios: lamentarse por el pecado como Dios se lamenta por él. Sea testigo de la Cruz.

(2) Como Dios quisiera que fuera, un dolor agradable a la mente y la voluntad del Santo.

(3) Como Dios obra por la poderosa eficiencia de Su gracia.

2. Pero ninguno de estos sentidos es del todo satisfactorio. Preferiríamos leerlo, "el dolor que se refiere a Dios", en oposición directa al dolor del mundo, que deja fuera el pensamiento de Dios. Sería un lenguaje irreal exigir que el dolor por el pecado no tenga ninguna referencia a su relación con el pecador. Dios ha dispuesto con misericordia y sabiduría que los motivos de temor y autoconservación nos influyan poderosamente; pero hasta que Dios no tenga lugar en el dolor del pecador, ese dolor no puede ser más que ambiguo en cuanto al estado del pecador y la esperanza del pecador.

3. Este dolor hacia Dios tendrá tres ingredientes.

(1) “Contra ti, solo contra ti he pecado”. Como el piadoso-abstenerse de pecar en él el pensamiento, "¿Cómo puedo hacer esta gran maldad y pecar contra Dios?" de modo que el dolor piadoso por el pecado tiene en sí el pensamiento: "Contra ti, oh Dios, sí, en comparación contra ti solo he pecado".

(2) No aísla el pecado particular; lo ve en su raíz y en su conexión. "He aquí, en maldad fui formado, y en pecado me concibió mi madre".

(3) Y así reconoce una necesidad mucho más grave y seria que la del perdón. "Crea en mí un corazón limpio, oh Dios, y renueva un espíritu recto dentro de mí". El arrepentimiento no es simplemente dolor; es la nueva mente que ve de manera completamente diferente a antes de las dos vidas de pecado y de santidad, y los dos objetos, el yo y Dios. ( Dean Vaughan. )

Dolor piadoso

I. Su naturaleza - Dolor según Dios.

1. Es dolor por el pecado como una ofensa contra Dios. No es que el penitente no esté afectado por la maldad del pecado en lo que respecta a sus semejantes y su propia alma. Sin embargo, es como una ofensa contra Dios que principalmente lo lamenta; lo ve como rebelión contra Dios, como transgresión de su ley, incredulidad en su verdad, rechazo de su gracia, ingratitud por su bondad e insensibilidad ante su amor.

“Contra ti, solo contra ti, he pecado, y he hecho lo malo ante tus ojos”. La consideración de sus pecados, como lo que ocasionó los sufrimientos y la muerte de Cristo, es lo que afecta especialmente a su corazón. Mira a Aquel a quien traspasó y se lamenta por él.

2. Es de acuerdo con la voluntad de Dios revelada en las Escrituras. No es que Dios se deleite en ver infeliz a ninguna de sus criaturas. Él sabe que la tristeza según Dios es esencial para nuestra felicidad.

3. Es producido en el corazón por el Espíritu de Dios. El hombre, en su estado natural, no sabe nada de este dolor.

4. Está de acuerdo con el diseño de Dios con respecto al hombre. Evidentemente, esto no es otro que traernos de regreso a Él.

II. Su efecto. "Produce arrepentimiento para salvación de la que no hay que arrepentirse". El arrepentimiento significa un cambio de mentalidad; un cambio del entendimiento de las tinieblas a la luz, y de la voluntad y los afectos del pecado a la santidad. Este cambio va acompañado de los más felices resultados. Por lo tanto, no nos sorprende escuchar al apóstol declarar que "no debemos arrepentirnos". Ya sea que consultemos las Escrituras o la experiencia, ya sea que busquemos en la Iglesia arriba o abajo, no podemos encontrarnos con un santo que lamenta su arrepentimiento o su salvación. Conclusión: ¿Pero es este el caso de los impenitentes?

1. ¿No se acompaña a menudo la falta de “arrepentimiento para salvación” con tal amargura de reflexión, incluso en el mundo actual, y especialmente en la proximidad de la muerte, que hace que quienes la sienten indeciblemente miserables?

2. "El dolor del mundo produce muerte". Al no tener conexión con el amor y el temor de Dios y la fe en su misericordia, nunca termina felizmente, cualesquiera que sean las causas que la produzcan, en ningún momento termina en un cambio de corazón y de conducta. ( D. Rees. )

El verdadero arrepentimiento es un dolor piadoso

I. Al hablar de la naturaleza de la tristeza según Dios, nos vemos llevados a señalar que no es sólo una tristeza a causa del pecado, sino una tristeza de un tipo peculiar. El dolor del que habla el apóstol es un dolor piadoso que lleva a los hombres a llorar con espíritu recto, y tiene la mirada puesta en Dios, contra quien se ha cometido pecado ( Salmo 51:4 ; Lucas 15:18 ).

La tristeza según Dios no solo se lamenta ante Dios por los pecados externos, sino también por los malos pensamientos que solo puede conocer Aquel que ve el corazón. También será un dolor creciente en la medida en que el sujeto de este arrepentimiento lleno de gracia sea llevado a toda la verdad, a medida que sea llevado a conocer más de las profundidades de la iniquidad y la maldad del pecado; ya que está capacitado para discernir más de las obras de su corazón y más de la espiritualidad de la ley divina. Pero será un sentimiento acompañado de paz, porque será reconocido como una prueba de gracia.

II. Algunos de los medios por los cuales se excita este dolor piadoso, que ilustrarán más esta verdad. A veces es difícil rastrear la causa inmediata del dolor según Dios, porque los primeros trabajos de este principio son a menudo silenciosos y suaves en sus operaciones.

1. Aflicción. Cuando los hombres se sienten cómodos con sus posesiones y están intoxicados con el bullicio del cuidado mundano, pueden entregarse al pecado con poca moderación y descuidar la salvación de sus almas como un asunto de poca importancia. Las misericordias de Dios parecen solo proporcionar un nuevo aliento al pecado. De ahí que a veces se complace en despertar a los hijos de la prosperidad por medio de dispensaciones aflictivas.

2. No pocas veces su bondad conduce al arrepentimiento.

3. Otro medio que Dios se complace en emplear para producir dolor según Dios es la lectura o la predicación de Su propia Palabra. En algunos, como en el caso de Josías, los terrores de la ley han preparado el camino para la paz espiritual. En otros, los efectos se han parecido más a los producidos por el sermón de San Pedro el día de Pentecostés.

III. El efecto de este dolor piadoso. Obra, dice el apóstol, un arrepentimiento “para salvación” del que no hay que arrepentirse ni en este mundo ni en el próximo. Entonces, recordemos claramente que la bendición no es de carácter temporal; pero la salvación mencionada en el texto se refiere a bendiciones más elevadas y exige un mayor agradecimiento porque respeta la liberación del alma. ( W. Mayors, AM )

Arrepentimiento

I. El recuerdo del pecado es la causa del dolor piadoso en el corazón de un verdadero arrepentido. El pecador debe ser considerado en dos períodos de tiempo diferentes. En el primero, está enamorado del pecado; en el último, las reflexiones posteriores sobre su conducta pecaminosa llenan su mente.

1. El pecador se ve afectado por el número de sus pecados. Cuando reflexionamos sobre nuestras vidas pasadas, los pecados surgen de todas partes y absorben nuestras mentes en su multitud.

2. El verdadero penitente añade a una noción justa del número de sus pecados la de su enormidad. Aquí debemos eliminar los prejuicios que hemos absorbido acerca de la moralidad de Jesucristo; porque aquí también hemos alterado Su doctrina, y hemos tomado el mundo por nuestro casuista, las máximas de los mundanos sueltos por nuestra ley suprema. Hemos reducido los grandes crímenes a unos pocos grandes vicios principales que pocas personas cometen.

3. Una tercera idea que aflige al penitente es la de la fatal influencia que sus pecados han tenido sobre el alma del prójimo. Un pecado da mil golpes, mientras que parece apuntar a dar sólo uno. Es un veneno contagioso que se difunde por todas partes e infecta no solo a quien lo comete, sino a la mayor parte de quienes lo ven cometido.

4. La debilidad de los motivos para pecar es la cuarta causa del dolor de un penitente. Los motivos para pecar son innumerables y variados; pero que son todos A veces un interés imaginario, una pulgada de terreno, ya veces una corona, la conquista del universo, los reinos del mundo y la gloria de ellos ( Mateo 4:10 ).

5. Hago un quinto artículo de la incertidumbre del penitente sobre su estado. Porque aunque la misericordia de Dios es infinita, sin embargo, es cierto que el pecador en los primeros momentos de su penitencia tiene razones para dudar de su estado, y hasta que las evidencias de su conversión sean claras, hay casi tanta probabilidad de su destrucción como de su muerte. salvación.

6. Quizás el infierno.

7. En fin, la última flecha que hiere el corazón de un penitente es una flecha del amor divino. Cuanto más amamos a Dios, más miseria soportamos cuando hemos sido tan infelices como para ofenderlo. La unión de todas estas causas que producen dolor en un verdadero penitente constituye la gran diferencia entre lo que San Pablo llama dolor piadoso y lo que él llama dolor del mundo, es decir, entre el verdadero arrepentimiento y esa inquietud que mundana. los sistemas a veces dan otro tipo de penitentes.

II. San Pablo habla de los efectos del dolor según Dios solo en términos generales en nuestro texto; dice que produce arrepentimiento para salvación; pero en los siguientes versículos habla más particularmente.

1. El primer efecto del dolor piadoso es lo que nuestro apóstol llama cuidado, o, como prefiero leerlo, vigilancia; sí, ¡qué vigilancia! Entiendo por este término la disposición de un hombre que, sintiendo un sincero dolor por sus pecados y estando realmente bajo la mano afligida de Dios, no se contenta con un poco de conocimiento vago de sus propias irregularidades, sino que utiliza todos sus esfuerzos para examinar cada circunstancia de su vida, y sumergirse en las partes menos obvias de su propia conciencia para descubrir lo que es ofensivo para ese Dios cuyo favor y clemencia implora con más insistencia.

La penitencia de los mundanos, o, como lo expresa San Pablo, "el dolor del mundo", puede producir un conocimiento vago del pecado. Las personas afligidas dicen muy comúnmente: Nos merecemos estos castigos, somos grandes pecadores; pero son muy raros los penitentes que poseen lo que nuestro apóstol llama cuidado o vigilancia.

2. "¡Qué limpieza de vosotros!" agrega San Pablo. La palabra griega significa disculpa, y se entenderá mejor uniendo la siguiente expresión con ella, "¡sí, qué indignación!" En el dolor del mundo, la disculpa y la indignación suelen ser compañeras; indignación contra quien representa la atrocidad de un pecado, y disculpa por quien lo comete. El pecador reprendido es siempre fecundo en excusas, siempre ingenioso para encontrar razones para exculparse, incluso mientras se entrega a los excesos que admiten la menor excusa.

Ahora, cambie los objetos de la indignación y la disculpa, y tendrá una noción justa de las disposiciones de los corintios y de los efectos que produce el dolor piadoso en el alma de un verdadero arrepentido. Que tu disculpa tenga por objeto ese ministerio que has tratado tan indignamente, que tu indignación se vuelva contra ti mismo, y entonces tendrás derecho a fingir las prerrogativas del verdadero arrepentimiento.

3. El apóstol agrega: "¡sí, qué temor!" Por miedo en este lugar entendemos esa desconfianza en uno mismo que la idea de los pecados que hemos cometido debe inspirar naturalmente. En este sentido, San Pablo dice a los romanos: “No sean altivos; pero teman ”( Romanos 11:20 ). Miedo, es decir, desconfía de ti mismo.

Aquí sufriste por tu falta de atención y disipación; Teme que vuelvas a caer por los mismos medios, cuídate de esta debilidad, fortalece esta parte débil, acostúmbrate a la atención, examina qué relación tiene cada circunstancia de tu vida con tu deber. Allí caíste por tu vanidad; teman que vuelvan a caer por el mismo medio. En otra ocasión te equivocaste por tu excesiva complacencia; teman que vuelvan a errar por los mismos medios.

4. "¡Qué vehemente deseo!" Este es otro término vago. La tristeza según Dios produce diversos tipos de deseos. Aquí lo limito a un significado: significa, creo, un deseo de participar del favor de Dios, de convertirse en objeto de las misericordiosas promesas que Él ha hecho a las almas verdaderamente contritas, y de descansar bajo la sombra de esa Cruz donde se ofreció un sacrificio expiatorio a la justicia divina por los pecados de la humanidad.

5. Finalmente, el celo es el sexto efecto de la tristeza según Dios, y puede tener tres tipos de objetos: Dios, nuestro prójimo y nosotros mismos.

III. San Pablo se expresa de una manera muy concisa sobre este artículo; pero su lenguaje está lleno de significado; el arrepentimiento producido por la tristeza piadosa (dice él) no es de lo que se debe arrepentir, es decir, es siempre una fuente plena de consuelo y gozo. La tristeza de Dios nos reconcilia con tres enemigos que, mientras vivimos en pecado, nos atacan con rabia implacable.

1. El primer enemigo que nos ataca mientras vivimos en pecado con rabia implacable es la justicia de Dios.

2. Así como el dolor piadoso nos reconcilia con la justicia divina, así también nos reconcilia con nuestra propia conciencia. Es solo el arrepentimiento, es solo la tristeza piadosa la que puede desarmar la conciencia.

3. En resumen, el dolor piadoso nos reconcilia con la muerte. ( James Saurin. )

Dolor según Dios

El resumen del apóstol de su predicación es "Arrepentimiento para con Dios y fe en nuestro Señor Jesucristo". Estos dos nunca deberían separarse. Sin embargo, los dos están separados, y el reproche de que la doctrina cristiana de la salvación por la fe es inmoral deriva la mayor parte de su fuerza al olvidar que el arrepentimiento es una condición de salvación tan real como la fe. Considerar--

I. El verdadero y el falso dolor por el pecado.

1. Ahora bien, no tenemos más derecho a pedir una uniformidad imposible de la experiencia religiosa que el que tenemos para esperar que todas las voces se tomen en un tono, o que todas las plantas florezcan en el mismo mes o de la misma manera. La vida produce semejanza con las diferencias; es maquinaria la que hace facsímiles. Sin embargo, sin pedir que un hombre enfermo de la lepra del pecado y un niño “inocente de la gran transgresión”, tengan la misma experiencia; Las Escrituras y la naturaleza del caso afirman que hay ciertos elementos que, en proporciones variables, se encontrarán en toda verdadera experiencia cristiana, y de estos, uno indispensable es el "dolor piadoso".

2. Note la amplia distinción entre el tipo correcto y el incorrecto de dolor por el pecado. “Dolor según Dios” es el dolor que se refiere a Dios; el "dolor del mundo" carece de esa referencia. Uno pone el pecado a Su lado, ve su negrura aliviada contra la "luz feroz" del Gran Trono Blanco, y el otro no. Hay muchos que, al cosechar los amargos frutos del pecado, se arrepienten lo suficiente.

Un hombre que yace en el hospital, un accidente, a menudo lamenta no haber vivido de manera diferente. El fraudulento quebrado que ha perdido su reputación, mientras deambula por las calles, encorvado en sus harapos, lamenta no haber seguido el camino recto. Una vez más, los hombres a menudo se arrepienten de su conducta sin pensar en ella como un pecado contra Dios. Crimen significa la transgresión de la ley del hombre, agravio la transgresión de la ley de la conciencia, pecado la transgresión de la ley de Dios.

Algunos de nosotros quizás tendríamos que decir: "He cometido un crimen". Todos estamos dispuestos a decir: "He hecho mal"; pero hay algunos de nosotros que dudamos en decir: "He pecado". Pero si hay un Dios, entonces tenemos relaciones personales con Él y Su ley; y cuando quebrantamos Su ley, es más que un crimen, más que una injusticia, es un pecado. Es cuando levantas la persiana de la conciencia y dejas que la luz de Dios brille que tienes el dolor sano que produce el arrepentimiento para la salvación.

Creo que una gran parte de la superficialidad y la tranquilidad del cristianismo de hoy proviene solo de esto, de que muchos que se llaman a sí mismos cristianos ni una sola vez se han vislumbrado a sí mismos como realmente son. Recuerdo que una vez miré por encima del borde del cráter del Vesubio y miré hacia el pozo, todo arremolinado con vapores sulfurosos. ¿Alguna vez han mirado dentro de sus corazones de esa manera y han visto el humo y el fuego centelleantes allí? Si es así, se adherirá a ese Cristo que es su única liberación del pecado.

3. Pero no hay prescripción alguna sobre la profundidad, la cantidad o el tiempo durante el cual se sentirá este dolor. Si tienes tanto dolor como te lleva a la penitencia y la confianza, tienes suficiente. No es tu dolor lo que va a lavar tu pecado, es la sangre de Cristo. La única pregunta es: "¿Me ha llevado mi dolor a arrojarme a Cristo?"

II. “La tristeza según Dios produce arrepentimiento”.

1. ¿Qué es el arrepentimiento? Muchos de ustedes responderían “dolor por el pecado”, pero claramente este texto hace una distinción entre los dos. El “arrepentimiento” de la Biblia es, como la palabra expresa claramente, un cambio de propósito con respecto al pecado por el cual un hombre se lamenta. Permítanme recordarles uno o dos pasajes que pueden mostrar que la noción correcta de la palabra “los dones y el llamamiento de Dios son sin arrepentimiento”, i.

mi. , sin cambio de propósito de su parte. Nuevamente, “El Señor se arrepintió del mal que había dicho que les haría, y no lo hizo”, es decir, claramente cambió Su propósito. De modo que el arrepentimiento no es lágrimas vanas ni espasmos de un vano pesar, sino el resuelto apartarse del corazón pecador de sus pecados. Es el "arrepentimiento para con Dios", el volverse del pecado al Padre.

2. Este cambio de propósito y ruptura con el pecado es producido por el dolor por el pecado; y que la producción de este arrepentimiento es la principal diferencia característica entre el dolor piadoso y el dolor del mundo. Un hombre puede tener sus paroxismos de arrepentimiento, pero la pregunta es: ¿Hay alguna diferencia en su actitud? ¿Está de pie, después de que la tempestad de dolor lo ha azotado, con el rostro en la misma dirección que antes? ¿O lo ha hecho girar completamente? ¡Mi hermano! cuando tu conciencia se pincha, es la palabra de comando "¡Justo en la cara!" o es, "Como eras"?

3. El medio para evocar el verdadero arrepentimiento es la contemplación de la Cruz. El miedo al castigo puede pulverizar el corazón, pero no cambiarlo; y cada fragmento tendrá las mismas características que toda la masa. Pero “la bondad de Dios lleva al arrepentimiento”, cuando el hijo pródigo es conquistado y ve la verdadera atrocidad del abrevadero de los cerdos cuando piensa en el amor del padre.

III. La salvación es el resultado del arrepentimiento.

1. ¿Cuál es la conexión entre el arrepentimiento y la salvación?

(1) No puede obtener la salvación de Dios a menos que se libere de su pecado. “Deje el impío su camino”, etc. Es una clara contradicción en los términos, y una imposibilidad absoluta de hecho, que Dios libere al hombre del pecado mientras se aferra a él.

(2) Pero no obtienes salvación por tu arrepentimiento. No es un caso de trueque, no es un caso de salvación por obras, esa obra es el arrepentimiento. "¿Podrían fluir mis lágrimas para siempre?", Etc.

2. ¿Cuál es la conexión entre el arrepentimiento y la fe?

(1) No puede haber arrepentimiento verdadero sin confianza en Cristo. El arrepentimiento sin fe sería como los dolores de esos pobres devotos hindúes que irán desde el cabo Comorin hasta el santuario de Juggernaut, y medirán cada pie del camino con la longitud de sus propios cuerpos en el polvo. Los hombres harán cualquier cosa y voluntariamente harán cualquier sacrificio en lugar de abrir los ojos para ver esto: que el arrepentimiento, unido de la mano con la fe, lleva al alma más culpable a la presencia perdonadora del Cristo crucificado, de quien la paz fluye hacia las tinieblas. corazón.

(2) Por otra parte, la fe sin arrepentimiento en la medida de lo posible produce un cristianismo superficial que confía vagamente en Cristo sin saber exactamente por qué lo necesita; que practica una religión que no es ni alegría ni seguridad. “Estos son los que oyeron la palabra, y en seguida la recibieron con gozo”. Al no tener una conciencia profunda del pecado, “no tienen raíz en sí mismos, y en el tinte de la tentación se apartan.

“Si ha de haber un pecado que transforma la vida y una fe que conquista al diablo, debe ser una fe arraigada profundamente en el dolor por el pecado. Conclusión: si, por la gracia de Dios, mis pobres palabras han tocado vuestras conciencias, ¡no os dejéis jugar con la incipiente convicción! No dejes que todo pase en vano dolor. Si lo hace, será peor por ello y se acercará más a la condición que produce el dolor del mundo, la terrible muerte del alma.

No se estremezca con el cuchillo antes de que se corten las raíces del cáncer. El dolor es misericordioso. Mejor la herida que el crecimiento maligno. Entréguense al Espíritu que los convencerá de pecado y escuchen la voz que los llama a abandonar sus caminos y pensamientos injustos. Pero no te fíes de las lágrimas, de las resoluciones, de las reformas. Confía solo en el Señor que murió por ti, cuya muerte por ti, cuya vida en ti, será la liberación de tu pecado. Entonces tendrás una salvación de la que "no debes arrepentirte". ( A. Maclaren, DD )

La tristeza según Dios y su fruto precioso

I. Tristeza según Dios. Su naturaleza.

1. El dolor, el genérico, es conocido por todos; el dolor específico, según Dios, necesita definición y descripción. Todos comprenden lo que se entiende por flor: por eso nunca la definimos. Pero hay algunas especies que pocos han visto alguna vez y que, en consecuencia, deben describirse. Esto generalmente se hace comparándolo y contrastándolo con alguna planta común. Así es como debemos lidiar con el dolor según Dios, que aquí se contrasta con un tipo más común, “el dolor del mundo.

”Ahora bien, esto se compone de muchos tipos diferentes: el dolor de un cuerpo enfermo; el cancro alimenticio de una mente descontenta; la pérdida de bienes o de amigos. Éstos y todos los demás tipos de dolor que sólo tienen que ver con la vida presente se agrupan como "el dolor del mundo". Solo, en el otro lado, se encuentra esa especie peculiar, "dolor hacia Dios".

2. La expresión insinúa una actitud diferente y peculiar del alma. Lejos del mundo, con sus esperanzas y temores, el hombre debe volverse y abrir su ser más íntimo hacia Dios. Ahora, así como los vapores que se elevan del suelo y que cuelgan en la atmósfera, cambian el brillo blanco del sol en un amarillo ictérico o un rojo ardiente, así las pasiones, que brotan como nieblas del alma misma, oscurecen el rostro de Dios, ocultando su ternura. , y permitiendo que solo la ira se asomara.

Y depende de la obra del Espíritu en el hombre si el resultado de eso será aversión a la santidad de Dios o dolor por su propio pecado. Esta es la verdadera bisagra de la diferencia entre la mente carnal y la espiritual. Uno es enemistad contra Dios por su justicia; el otro, dolor por su propio pecado. El verdadero deseo del corazón de un hombre es que haya menos santidad en Dios; del otro, que había más en él. Los dos dolores y los dos deseos están tan separados entre sí como la luz y las tinieblas, como la vida y la muerte.

3. Cómo se produce. La serie de causa y efecto es la siguiente: bondad de Dios ( Romanos 2:4 ); dolor piadoso; arrepentimiento. El dolor por el pecado no se siente hasta que la bondad de Dios lo despertó; y esa tristeza una vez que se despierta, instantáneamente manifiesta un verdadero arrepentimiento en un esfuerzo ansioso por quitar el pecado (versículo 1). El miedo al infierno no es tristeza por el pecado: puede que no sea más que lamentar que Dios sea santo.

Como instrumento con el que se puede perturbar la paz de la muerte espiritual, el Señor lo emplea, pero es muy bajo y no tiene valor a menos que se fusione rápidamente en el afecto superior: el dolor por el pecado. Cuando un hombre, conmovido por la bondad de Dios, se pone del lado de Dios con todo su corazón en contra de sí mismo en el asunto de su propia culpa, este es el punto de inflexión. Cuando Jesús miró a Pedro, Pedro salió y lloró. La bondad de Dios, encarnada en Cristo crucificado, se convierte, bajo el ministerio del Espíritu, en la causa del dolor piadoso en los creyentes.

II. El arrepentimiento que produce la tristeza según Dios. Es un cambio de mentalidad que imparte una nueva dirección a toda la vida, ya que el giro del timón cambia el rumbo del barco. Este giro es ...

1. Hacia la salvación. El curso anterior del hombre condujo a la perdición; se ha invertido y, por tanto, ahora conduce a la vida.

2. No hay que arrepentirse. El cambio es decisivo y definitivo. Tu porción es elegida de por vida, para siempre. Cuando en el dolor piadoso haya vuelto su rostro a Cristo y, en consecuencia, haya dado la espalda a todo lo que lo aflige, nunca necesitará hacer otro cambio; nunca te arrepentirás de ese arrepentimiento. ( W. Arnot, DD )

La doctrina apostólica del arrepentimiento

I. El dolor del mundo.

1. Es del mundo. Hay ansiedad por la pérdida, por las consecuencias de las malas acciones, por una reputación arruinada, etc. Ahora bien, el pecado trae todas estas cosas; pero entristecerse por ellos no es entristecerse delante de Dios, porque se trata sólo de cosas mundanas. Observa, por tanto:

(1) El dolor, simplemente como dolor, no sirve de nada; el dolor, meramente como dolor, no tiene eficacia mágica; la vergüenza puede convertirse en desvergüenza, el castigo puede convertirse en desafío.

(2) El dolor autoinfligido no sirve de nada. La mano quemada con severidad ascética no da la corona del martirio, ni siquiera inspira el sentimiento de mártir. La pérdida de nuestros seres queridos, cuando es asumida como algo proveniente de Dios, tiene el efecto de fortalecer y purificar el carácter. Pero traer dolor sobre nosotros voluntariamente puede ser inútil para mejorar. Cuando Dios da el golpe, da la fuerza; pero cuando te lo das a ti mismo, Dios no promete ayuda. Asegúrate de que este mundo tenga suficiente Cruz; no necesitas salir de tu camino para buscarlo.

2. "Obra muerte".

(1) Literalmente. No hay nada como llevar la tristeza para acortar la vida. Cuando el terror del dolor se apoderó de Nabal, su corazón se convirtió en una piedra y murió dentro de él, y en diez días todo terminó. Cuando llegaron las malas noticias del ejército de Israel, el corazón de la esposa de Finees se rompió por su dolor, y en pocas horas la muerte siguió a su duelo.

(2) Figurativamente. El dolor puro mata el alma. El hombre se vuelve impotente en un dolor prolongado donde la esperanza en Dios no existe. La mente no funcionará; no hay ganas de triunfar. “Se saca el vino de la vida”.

(3) Espiritualmente. Es terrible ver cómo algunos hombres empeoran con la prueba. Es terrible ver cómo el dolor agria el temperamento y se convierte en malevolencia y misantropía. La oposición los hace orgullosos y desafiantes. Golpe tras golpe cae sobre ellos, y lo soportan todo en la dureza de un silencio hosco. Tal hombre era Saúl, cuya carrera anterior fue tan brillante y prometedora. Pero la derrota y la desgracia agriaron gradualmente su temperamento y lo volvieron amargado y cruel. Los celos se convirtieron en desobediencia y la locura en suicidio. El dolor del mundo había "provocado la muerte".

II. Dolor piadoso.

1. Sus marcas.

(1) Seriedad moral - “diligencia” (versículo 11).

(2) “Miedo” - no un terror indigno, sino lo contrario de esa ligera imprudencia que vive solo de un día para otro.

(3) “Deseo vehemente”, que es afecto; porque la verdadera tristeza - la tristeza de Dios - ablanda, no endurece el alma. Abre simpatías, porque enseña lo que otros sufren. Expande el afecto, porque tu dolor te hace acorde con la “música aún triste” de la humanidad. Un verdadero dolor es ese “dolor profundo que humaniza el alma”; a menudo surge ese remordimiento tardío de amor que nos lleva a levantarnos e ir a nuestro Padre y decir: "He pecado contra el Cielo y ante Tus ojos".

(4) “Claridad de sí mismos” , es decir, ansiedad por el carácter.

(5) “Venganza” - indignación contra el mal en otros y en nosotros mismos.

2. Los resultados: "No hay que arrepentirse". Nadie se arrepintió jamás de las cosas abandonadas o los placeres sacrificados por el amor de Dios. Ningún hombre en su lecho de agonía sintió jamás una punzada por el sufrimiento que el pecado le había traído, si lo había conducido con toda humildad a Cristo. ¡Pero cuántos hombres en su lecho de muerte han sentido el recuerdo de placeres culpables como el colmillo y el veneno de la serpiente en su alma! ( FW Robertson, MA )