2 Corintios 8:13-15

Porque no quiero decir que otros hombres deban ser aliviados y vosotros agobiados.

Liberalidad cristiana

I. El espíritu con el que Pablo lo instó. El apóstol habló enérgicamente: no en forma de coerción, sino de consejo y persuasión ( 2 Corintios 8:8 ; 2 Corintios 8:10 ). Note la diferencia entre la autoridad dictatorial del sacerdote y la amable ayuda del ministro ( 2 Corintios 1:24 ).

No hay ministro o sacerdote que no esté expuesto a la tentación que atrae a los hombres a tratar de ser confesor y director de su pueblo, guiar su conciencia, gobernar sus voluntades y dirigir sus caridades. Pero observe cuán completamente ajeno era esto al espíritu de San Pablo. Según el apóstol, un cristiano era aquel que, percibiendo los principios, en el espíritu libre de Jesucristo, los aplicaba por sí mismo.

Como ejemplos de esto, recuerde el espíritu con el que excomulgó ( 1 Corintios 5:12 ) y absolvió ( 2 Corintios 2:10 ), y observe, en ambos casos, donde el poder sacerdotal se habría presentado, si en algún lugar - la ausencia total de todo objetivo de influencia o autoridad personal.

San Pablo ni siquiera ordenó a Filemón que recibiera a su esclavo ( Filemón 1:8 ; Filemón 1:13 ). Y en el caso que tenemos ante nosotros, no ordenaría a los corintios que dieran ni siquiera a una caridad que él consideraba importante. Quería que fueran hombres y no ganado mudo y conducido.

II. Los motivos que puso en práctica.

1. El ejemplo de Cristo (versículo 9). Para una mente cristiana, Cristo lo es todo; la medida de todas las cosas: el estándar y la referencia.

2. El deseo de reciprocidad (versículos 13-15). Ésta es la consigna de los socialistas, que claman por la igualdad en las circunstancias. Pero piense, el principio de Pablo es que la abundancia de los ricos está destinada al suministro de los pobres; y la ilustración del principio se extrae del maná (versículo 15). Si alguien por codicia reunía más que suficiente, engendraba gusanos y se volvía ofensivo; y si por debilidad, o profundo dolor o dolor, alguno no pudo recolectar lo suficiente, aún así lo que había recolectado fue suficiente.

En este milagro, San Pablo percibe un gran principio universal de la vida humana. Dios le ha dado a cada hombre cierta capacidad y cierto poder de goce. Más allá de eso, no puede encontrar deleite. Todo lo que acumula o acumula más allá de eso no es placer sino inquietud. Por ejemplo, si un hombre monopoliza para sí mismo el descanso que debería ser compartido por otros, el resultado es la inquietud: el cansancio de alguien en quien el tiempo pende pesadamente.

Una vez más, si un hombre acumula riqueza, todo más allá de cierto punto se vuelve inquietante. ¡Qué bien nos enseña la vida que todo lo que está más allá de lo suficiente engendra gusanos y se vuelve ofensivo! Ahora podemos entender por qué el apóstol deseaba la igualdad y cuál era la igualdad que deseaba. La igualdad con él significaba reciprocidad: el sentimiento de una hermandad verdadera y amorosa; lo que hace que cada hombre sienta: “Mi sobreabundancia no es mía: es de otro: no para ser quitada por la fuerza, o arrancada de mí por la ley, sino para ser dada gratuitamente por la ley del amor.

Observe, entonces, cómo el cristianismo pronto resolvería los problemas de los derechos de los pobres y los deberes de los ricos. ¿Después de cuánto se convierte la posesión en superabundancia? ¿Cuándo un hombre ha recogido demasiado? No se puede responder a estas preguntas con ninguna ciencia. El socialismo no puede hacerlo. Las revoluciones intentarán hacerlo, pero sólo tomarán de los ricos y darán a los pobres; para que los pobres se vuelvan ricos y los ricos pobres, y volvamos a tener la desigualdad.

Pero danos el espíritu de Cristo. Amemos como amó Cristo. Danos el espíritu de sacrificio que tenía la Iglesia primitiva, cuando nadie decía que nada de lo que poseía era suyo; entonces el propio corazón de cada hombre decidirá qué se entiende por reunir demasiado y qué se entiende por igualdad cristiana. ( FW Robertson, MA )

Pero por una igualdad. -

Igualdad en el Nuevo Testamento

La palabra ἰσότης no significa aquí ni reciprocidad ni equidad, sino igualdad, como muestra la ilustración del versículo 15. El ἐκ, como en el versículo 11, expresa la regla o estándar al dar. La regla es la igualdad; debemos dar para producir, o que pueda haber, igualdad. Esto no es agrarismo ni comunidad de bienes. El Nuevo Testamento enseña sobre este tema:

I. Que todo dar es voluntario. La propiedad de un hombre es suya. Está en su propio poder retener o regalar; y si da, es su prerrogativa decidir si será mucho o poco ( Hechos 5:4 ). Dar es fruto del amor. Por supuesto, es obligatorio como deber moral, y la indisposición de dar es prueba de la ausencia del amor de Dios ( 1 Juan 3:17 ). Sin embargo, es uno de esos deberes cuyo desempeño otros no pueden hacer cumplir como un derecho que les pertenece. Debe quedar a nuestra propia discreción.

II. Que el fin que se debe lograr dando es aliviar las necesidades de los pobres. Por lo tanto, la igualdad a la que se aspira no es una igualdad en cuanto a la cantidad de propiedad, sino un alivio igual de la carga de la miseria.

III. Que si bien todos los hombres son hermanos y los pobres como pobres, sean cristianos o no, son los verdaderos objetos de la caridad, sin embargo, existe una obligación especial que descansa sobre los miembros de Cristo de aliviar las necesidades de sus hermanos en la fe ( Gálatas 6:10 ). Todas las instrucciones de este capítulo y el siguiente se refieren al deber de los cristianos para con sus hermanos en la fe. Hay dos razones para esto.

1. La relación común de los creyentes con Cristo como miembros de su cuerpo, de modo que lo que se les hace, le es hecho a él, y su consiguiente relación íntima entre sí como un solo cuerpo en Cristo Jesús.

2. La seguridad de que el bien que se les ha hecho es puro bien. No hay temor de que las limosnas otorgadas fomenten la holgazanería o el vicio.

IV. Los pobres no tienen derecho a depender de los beneficios de los ricos porque son hermanos ( 2 Tesalonicenses 3:10 ). Así las Escrituras evitan, por un lado, la injusticia y los males destructivos del comunismo agrario, reconociendo el derecho de propiedad y haciendo que toda limosna sea opcional; y por otro, el desprecio despiadado de los pobres inculcando la hermandad universal de los creyentes, y el consiguiente deber de cada uno de contribuir con su abundancia para aliviar las necesidades de los pobres.

Al mismo tiempo, inculcan a los pobres el deber de mantenerse a sí mismos en la medida de sus posibilidades. Se les ordena "trabajar tranquilamente y comer su propio pan". Si estos principios pudieran llevarse a cabo, no habría entre los cristianos ni ociosidad ni carencia. ( C. Hodge, DD )