2 Corintios 8:16-24

Pero gracias a Dios, que puso el mismo fervoroso cuidado en el corazón de Tito.

Acción de gracias a Dios por el cuidado ministerial

1. Podemos mirar hacia arriba y dar gracias a Dios por lo que son.

2. Podemos mirar atrás y dar gracias a Dios por lo que fueron. Ahora bien, estos dos consistirán en gran medida juntos: la alabanza de Tito y la alabanza de Dios por Tito.

I. Se menciona para alabanza de Tito que él tenía en su corazón un fervoroso cuidado por los corintios. Observe, el servicio que hizo fue de un principio interno, de algo en su corazón; ahí está la fuente. Ninguna obra de piedad o caridad es propiamente buena a menos que sea una obra de corazón. Fue un principio de cuidado lo que lo impulsó en este servicio. La palabra οπουδη significa una aplicación cercana e intención de mente al negocio en el que estaba empleado, una preocupación por que se hiciera bien, temor a que haya algún error o un aborto involuntario, diligencia, diligencia y rapidez en el procesamiento del mismo. .

Lo que Tito encontró para hacer para la gloria de Dios y el bien de las almas de los hombres, lo hizo con todas sus fuerzas y lo convirtió en un negocio. Lo traducimos con un gran cuidado, su corazón estaba encendido, y no dejó piedra sin remover para llevarlo a un buen resultado. Ahora, con el fervoroso cuidado que Tito tenía por las iglesias, debemos considerarlo tanto en general, como un ministro del evangelio, como en particular, como un agente en la obra de caridad.

1. Considérelo como un evangelista, porque así lo fueron Timoteo y él y muchos otros. Fue asistente de los apóstoles, tanto en la plantación de iglesias como en el riego de las que fueron plantadas. Lo que aquí se elogia a Tito es el fervoroso cuidado que tenía por los de la Iglesia de Corinto y por su bienestar espiritual. Y con respecto a esto podemos observar:

(1) Aunque Tito no tenía ninguna obligación particular para con los corintios, como su pastor establecido, sin embargo, los cuidaba con fervor y estaban muy influenciados por su cuidado, y estaban muy atentos a lo que les decía. No preguntó: "¿Qué son para mí?" tampoco se le preguntó qué tenía que hacer para preocuparse por ellos. Dios no hace acepción de personas en Su generosidad, ni debe serlo en la nuestra.

Tito tenía un gran cuidado en su corazón para convertirse en una bendición dondequiera que venga, y eso deberíamos tener; debemos estudiar para servir a un buen propósito en cada lugar donde la Providencia echa nuestro destino. Cuanto más extensa es nuestra utilidad, más se asemeja a Su bondad, cuyas tiernas misericordias están sobre todas Sus obras.

(2) Aunque Tito tenía muchas de las que cuidar, muchas iglesias que visitaba y en las que se interesaba por los asuntos, sin embargo, su cuidado por cada una de ellas era un cuidado ferviente. La corriente de su piadosa preocupación era amplia y, sin embargo, profunda. La amplitud de su cuidado no disminuyó en nada su seriedad. Algunos se vuelven descuidados por la grandeza de su empresa, se aferran demasiado y luego piensan que eso los excusará en sus negligencias.

Aunque un hombre sabio no se apresuraría en sus negocios, ni tendría más hierros en el fuego de los que puede cuidar, un buen hombre codiciaría la plenitud de los negocios, según su capacidad, para que siempre que venga su Maestro. se puede encontrar haciendo.

(3) Aunque había otros que tenían el cuidado de los corintios, y cuyo negocio era dirigirlos, exhortarlos y avivarlos, Tito mostró el mismo cuidado por ellos que ellos; no es que se entrometiera en la oficina de otros hombres, o les quitara el trabajo de las manos, sino que fortalecería sus manos y continuaría con su trabajo, secundó lo que dijeron y agregaría muchas palabras similares.

Vio que se necesitaba toda la ayuda que pudiera ser para el avance del evangelio allí. Veamos ahora qué mejora podemos hacer con esta parte del cuidado de Tito como ministro, que en cierta medida se ha copiado.

1. Da un buen ejemplo a los ministros cuyos corazones deben igualmente estar llenos de fervoroso cuidado por la obra que tienen que hacer y la gran confianza que se les ha confiado; y feliz fuera para la Iglesia si todos fueran así.

2. Establece un compromiso sobre las personas que han estado o están bajo el cuidado, el cuidado ferviente, de ministros fieles.

(1) Examinaos a vosotros mismos cómo habéis reprendido bajo su ferviente cuidado por vosotros, y si vuestra ganancia ha aparecido en alguna proporción con las oportunidades que habéis disfrutado; si su crecimiento en conocimiento y gracia ha sido responsable del cuidado que se ha tenido de usted y de los dolores que se han tomado con usted.

(2) Si los ministros tienen y deben tener un cuidado tan ferviente por sus almas, ¿no deberían ustedes tener un cuidado más ferviente, más ferviente, por sus propias almas?

(3) Si los ministros deben tener este fervoroso cuidado por las almas de los que están a su cargo, seguramente los padres y los amos de familia deberían tener algún cuidado, tener un cuidado ferviente, por el bienestar espiritual de los que están a su cargo, sus hijos, sus sirvientes, para restringirlos de lo que sería en perjuicio y ruina de sus almas, y para proporcionarles lo que es necesario para su bienestar.

2. Ahora llegamos a considerar a Tito como un instrumento activo en este momento en una obra de caridad que fue a pie.

(1) Es fácil comprender que en esto mostró un fervoroso cuidado por los santos pobres de Jerusalén, para cuyo uso se hizo esta colecta, y un gran interés por ellos, para que fueran rápida y abundantemente aliviados en su angustia actual; y tendrían motivos para decir: “Gracias a Dios, que puso en el corazón de Tito este cuidado” por nosotros y nuestras familias, porque de otra manera podríamos haber perecido.

Tito escuchó los apuros a los que estaban reducidos y, como alguien que puso su alma en el lugar de sus almas, se dispuso a abastecerlos. Aunque Tito era griego y nunca fue circuncidado, como lo fue Timoteo, y por eso los santos de Jerusalén (muchos de los cuales conservaban un afecto demasiado grande por la ley ceremonial) quizás se mostraban fríos con él, sin embargo, él estaba activo para cumplirlos. servicio, como también lo fue Pablo, aunque era el apóstol de los gentiles, por lo que nuestra generosidad no debe limitarse a aquellos que son justos de nuestro propio sentimiento y manera. Este fue el buen trabajo por el que Titus tuvo este fervoroso cuidado para ayudarlo a avanzar.

(2) Es tan cierto, aunque no tan fácil de comprender, que Tito mostró un interés tan ferviente por los corintios, a quienes persuadió para que hicieran el bien, como por los santos de Jerusalén, a quienes deseaba que se les hiciera este bien. Ahora bien, Tito tenía un fervoroso cuidado por los corintios, para que los que no se quedaban atrás en ningún don, no se quedaran atrás en este don; tenía cuidado de que no fueran lentos en sus contribuciones, porque Pablo se había jactado de ellas, que Acaya estaba lista hace un año ( 2 Corintios 9:2 ); y con cuidado de que no fueran antiliberales en ellos, sino de que lo reunido fuera considerable: se preocupó de que dieran como ellos.

Los corintios eran en general un pueblo rico y vivían muy bien; de donde se convirtió en un proverbio: "Todo hombre no puede pretender vivir en Corinto". Ahora Titus estaba celoso de ellos, no fuera a pellizcar su caridad para alimentar su lujo. La bondad particular que tenía por esta Iglesia de Corinto no le obligó a idear cómo podría disculparlos de esta buena obra, o facilitárselos, para que fuera más bondadoso con él; pero por el contrario, como los amaba, era muy serio con ellos para hacer más de lo que hubieran hecho de otra manera.

Me esforzaría, por tanto, en la enmienda de este asunto, para aclarar que deben ser tenidos por amigos tuyos los que, con prudencia y discreción, te proponen objetos de caridad adecuados y te presionan para que les des generosamente.

(1) Quieren que hagas lo que es tu deber, un deber sencillo, necesario y grande, que Dios requiere de todos aquellos a quienes Él ha confiado los bienes de este mundo.

(2) Quieren que hagas lo que será tu honor y que te dará una reputación, y por lo tanto debe considerarse como un ejemplo de su ferviente cuidado por tu ascenso.

(3) Quieren que hagas aquello en lo que te sentirás cómodo y con ventaja en este mundo, y por lo tanto debes considerarlos como tus amigos que se preocupan por ti.

(4) Quieren que hagas lo que será abundante en tu cuenta en el día de la recompensa.

II. Se menciona para alabanza de Dios, que Él puso este fervoroso cuidado en el corazón de Tito por ellos; y se le da gracias por ello. Ahora gracias a Dios, que por su providencia trajo a Tito a Corinto, y por su gracia lo ilusionó y capacitó para hacer este buen oficio allí. Vea cuán solícito es el bendito Pablo en todas las ocasiones para atribuir la gloria de todo el bien que fue hecho, ya sea por otros o por él mismo, a la gracia de Dios, y para reconocer en ella las influencias y operaciones de esa gracia.

1. Que Dios puede poner cosas en el corazón de los hombres más allá de lo esperado. Él es el Soberano del corazón, no solo para ordenarle lo que le plazca por medio de su ley, sino para influir en él e infundirle por su providencia y gracia lo que le plazca. Tiene acceso a los corazones de los hombres. El camino del hombre no está en sí mismo, no puede pensar lo que quiera, pero el Dios sabio puede vencerlo. Nadie se jacte de su libre pensamiento, cuando sean cuales sean los designios del corazón de los hombres, no es su consejo, sino el consejo del Señor, el que se mantendrá. Vea en esto cómo Dios gobierna el mundo, por el control que tiene de la conciencia de los hombres.

2. Que todo lo bueno que hay en el corazón de alguien, es Dios quien lo pone allí. Si Tito tiene en su corazón un interés ferviente por el bienestar espiritual de los corintios, aunque es un hombre muy bueno, y uno de quien se puede esperar mucho bien, aun esto no es de él mismo, no debe ser llamado un afecto natural, es gracioso. Si nos preocupamos sinceramente por nuestras propias almas y por su bienestar espiritual y eterno, es Dios quien lo pone en nuestro corazón, quien nos lo da, por lo que la palabra que se usa aquí significa, es Él quien la planta en nosotros. .

3. Que los ministros de Cristo son de una manera particular todo eso, y sólo eso, para Sus iglesias que Él hace que sean. Son estrellas que brillan con una luz prestada y no arrojan otras influencias benignas que las derivadas del Sol de Justicia. Si tienen un cuidado, un cuidado ferviente, un cuidado natural, por las almas encomendadas a su cargo, es Dios quien lo ha puesto en sus corazones, es Su gracia en ellos lo que los convierte en bendiciones para los lugares donde se encuentran. Por tanto, debemos mirar a Dios, mediante la oración, por esa gracia que es necesaria para hacer que los administradores de los misterios de Dios sean tanto hábiles como fieles.

4. Que la gracia de Dios debe verse y reconocerse particularmente en el progreso y el éxito de cualquier obra de caridad, como esta aquí, en la que Tito participó activamente entre los corintios. En esto podemos sentirnos tentados a pensar que no se necesita más que la concurrencia común de la Divina Providencia que es necesaria para la negociación de cualquier otro asunto; pero por esto parece que tenemos tanta necesidad de la obra del Espíritu y de la gracia de Dios para capacitarnos para dar bien las limosnas, como para capacitarnos para orar y predicar bien.

Cerremos ahora todo con algunas inferencias a estas observaciones.

1. Si es así, los que hacen el bien no tienen de qué gloriarse; porque cualquier bien que hagan, fue Dios quien puso en sus corazones el hacerlo, y por lo tanto, Él debe tener toda la gloria. La jactancia queda excluida para siempre. Esto nos prohíbe confiar en nuestras propias buenas obras, como si por ellas pudiéramos merecer algo de la mano de Dios.

2. Si esto es así, entonces aquellos que les hayan hecho algún bien, ya sea para el alma o para el cuerpo, deben dar gracias a Dios por ello, quien resucitó a los que eran sus instrumentos y puso en sus corazones para hacerlo. , y tal vez hacerlo con mucho cuidado. Ciertamente debemos reconocer su bondad y estar agradecidos con ellos, pero eso debe ser una muestra de nuestra gratitud a Dios, quien, al hacerlos sus agentes, los hizo sus receptores. Pero debemos mirar más allá de ellos.

3. Si esto es así, estemos comprometidos y animados para hacer todo el bien que podamos en nuestro lugar; hacer el bien que hacían los corintios, es decir, contribuir amplia y gratuitamente al sustento y aliento de los santos pobres según la capacidad que Dios nos ha dado; hacer el bien que hizo Tito, es decir, solicitar la causa tanto de los necesitados como de los merecedores, y procurarles ayuda.

De esta manera demostraremos que Dios, por Su gracia, ha puesto algo de bien en nuestros corazones, del cual el bien que hacemos es fruto y producto, y por el cual se conoce al árbol. De la misma manera daremos a muchos la ocasión de alabar a Dios por nosotros y por el bien que por su gracia estamos inclinados y capacitados para hacer.

4. Esto puede ser una cuestión de consuelo y apoyo para nosotros cuando se nos quitan los instrumentos útiles. ( Matthew Henry. )

La colecta para los cristianos pobres de Jerusalén

(texto y capítulo 9): -

I. La forma de recaudar la contribución.

1. San Pablo encomendó esta tarea a tres mensajeros: a Tito, que estaba ansioso por ir; a un hermano cristiano a quien las iglesias habían elegido como limosnero; ya otro cuyo celo había sido probado con frecuencia por el mismo San Pablo.

2. Las razones para enviar estos mensajeros.

(1) Para dar tiempo a los corintios ( 2 Corintios 9:3 ). Observe la tierna sabiduría de este procedimiento. Todos saben lo diferente que es el sentimiento con el que damos cuando la caridad es de antemano, del que damos cuando se trata de deudas e impuestos. La caridad que nos encuentra desprevenidos es una llamada tan odiosa como la de cualquier acreedor a quien cuesta pagar.

(2) Para preservar su reputación de caridad. Porque si los corintios no estuvieran preparados, su incapacidad para pagar se exhibiría ante los mensajeros. Observar--

(a) El justo valor que el apóstol atribuyó a la reputación cristiana. Porque la incapacidad de los corintios sería como insolvencia y dañaría su carácter. Todos sabemos cómo la insolvencia daña al hombre, cómo se siente humillado por ella y “avergonzado” ante los hombres.

(b) La delicadeza del modo en que se da la sugerencia: "Nosotros (que no decimos, vosotros) no debemos avergonzarnos". San Pablo lo convierte en una cuestión de ansiedad personal. De ese modo, no apeló a sus sentimientos egoístas, sino a todo lo que era noble o elevado dentro de ellos. Los corintios pensarían: No podemos soportar que Pablo sea deshonrado. Este es un gran principio. Apela a los motivos más elevados, ya sea que estén ahí o no, porque los haces donde no los encuentras. Arnold confiaba en sus muchachos y todo intento de engañarlo cesó de inmediato. Cuando Cristo apeló al amor en el corazón de la mujer pecadora, ese amor brotó puro de nuevo.

(3) Para preservar su propia reputación. Si se le hubiera confiado una suma tan grande a él solo, podría haber sido sospechoso de apropiarse una parte para sí mismo (versículos 20, 21). En esto debe observarse la sabiduría de San Pablo. Sabía que el mundo examinaría cada uno de sus actos y palabras, y atribuiría todo mal concebible e incluso inconcebible a lo que hacía con todo honor. Ahora bien, debido a que la simple concepción de la malversación le era imposible, podríamos haber esperado que olvidara que el mundo no lo consideraría igualmente imposible.

Porque para los puros todas las cosas son puras. Es a los tales, hombres sin engaño de corazón, a los que Cristo les dice: "Sed sabios como serpientes". ¡Considere cuán indefenso habría estado San Pablo si se hubiera hecho la acusación! Además, aunque iba a ser absuelto, una acusación refutada no es como si nunca se hubiera hecho una acusación: años después, el mundo inconsciente, recordando solo la acusación y olvidando la plenitud de la refutación, pregunta: “¿Pero no había algunas circunstancias sospechosas? Ninguna inocencia protegerá, ningún honor, ni integridad tan brillante como el sol mismo, evitará por completo el hiriente hálito de la calumnia.

Por eso dice: "No se hable mal de vuestro bien". Por eso es que él, evitando la posibilidad de esto, envió mensajeros para recoger el dinero, "haciendo lo honesto a la vista de todos".

II. La medida de la cantidad. El apóstol no dio una suma a los corintios, pero les aconsejó que fueran:

1. Liberal: "Por generosidad y no por codicia". No habló como solemos predicar, de una manera apasionada para conseguir una gran colecta. Sin embargo, les dijo claramente que Dios pidió una gran contribución. En las numerosas organizaciones benéficas por las que se te solicita, da generosamente en algún lugar, en el nombre de Dios y para la causa de Dios. Pero los casos deben depender de ustedes mismos y deben ser adoptados concienzudamente.

2. Deliberado: "Cada uno según lo que propuso en su corazón". Distinga esta caridad deliberada de dar por mero impulso. La caridad cristiana es una cosa tranquila y sabia; también tiene el valor de negarse. Un cristiano no dará a todo; no dará porque es la moda; porque una apelación es muy apasionada, o porque toca sus sensibilidades. Él da lo que "propuso en su corazón". Aquí comento que a menudo la verdadera caridad no es dar, sino emplear.

3. Alegre: "El Señor ama al dador alegre".

III. La medida de la recompensa. Como ocurre con todas las recompensas espirituales, está exactamente en proporción a los actos realizados. La ley de la cosecha espiritual es doble.

1. En referencia a la cantidad: "El que siembra escasamente, también segará escasamente". De ahí que se pueda inferir el principio de los grados de gloria de aquí en adelante ( cf. la Parábola de los Talentos )

. La mano derecha e izquierda de Cristo en Su reino se les da solo a aquellos que beben de Su copa y son bautizados con Su bautismo.

2. En referencia a la especie. La recompensa de un acto de caridad está relacionada con el acto mismo. "Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará". La cosecha de trigo no proviene de la cebada sembrada, etc. Así es también en el mundo espiritual. Ahora bien, aquí surge a menudo una extraña falacia. Los hombres siembran sus cosas carnales; dan su dinero, por ejemplo, a Dios, y esperan cosechar lo mismo. En la época pagana, los pescadores o agricultores sacrificaban sus respectivas propiedades y esperaban una doble pesca o cosecha a cambio.

El mismo principio pagano ha llegado hasta nosotros. Algunas personas “le prestan al Señor” para que Él las recompense con éxito en los negocios o con un avance en el comercio. La falacia radica en esto: lo que se sembró no fue dinero, sino espíritu, por ejemplo, la viuda pobre dio dos blancas, pero Dios tuvo en cuenta el sacrificio. La mujer pecadora dio una caja de ungüento de alabastro, valorado por un economista miserable en trescientos peniques.

Dios lo valoró como mucho amor. Ahora bien, Dios no va a pagar estas cosas en monedas de esta tierra. Él les pagará con monedas espirituales en especie. En el caso particular que tenemos ante nosotros, ¿cuáles son las recompensas de la liberalidad que San Pablo promete a los corintios? Son--

(1) El amor de Dios (versículo 7).

(2) Un espíritu abundante para toda buena obra (versículo 8).

(3) Acción de gracias en su nombre (versículos 11, 12, 13).

¡Una cosecha noble! pero todo espiritual. Da, y no esperes que te devuelvan el dinero, como el de los hermanos de José en sus bocas de costal. Cuando le das a Dios, sacrificas y sabes que lo que das es sacrificado y no se volverá a obtener, ni siquiera en este mundo; porque si das, esperando que te lo devuelvan, no hay sacrificio; ¡La caridad no es especulación en los fondos espirituales, no es una inversión sabia que se reembolse con intereses ya sea en el tiempo o en la eternidad! ( FW Robertson, MA )

Proveer cosas honestas, no solo a los ojos del Señor, sino también a los ojos de los hombres. -

Doce causas de deshonestidad

Sólo circunstancias extraordinarias pueden dar la apariencia de deshonestidad a un hombre honesto. Por lo general, para no parecer honesto, no es así. La cualidad no debe ser dudosa como el crepúsculo, entre la noche y el día y matizando a ambos; debe ser de día, clara y refulgente. Nadie tiene honestidad sin escoria, hasta que tiene honestidad sin sospechas.

1. Algunos hombres encuentran en su seno desde el principio una vehemente inclinación a los caminos deshonestos. Las malas costumbres se heredan de padres deshonestos.

2. Un niño naturalmente imparcial puede volverse deshonesto por el ejemplo de sus padres. Se le puede enseñar a ser agudo en los negocios y a estar atento a todas las ventajas. Se habla poco de la honestidad y mucho del tráfico astuto. Cualquier beneficio que no infrinja ningún estatuto legal, aunque obtenido mediante la falsedad, se considera justo.

3. La deshonestidad se aprende de los empleadores.

4. La extravagancia es una prolífica fuente de deshonestidad. El deseo de ser considerado rico; para superar a otros en exhibición.

5. La deuda es una fuente inagotable de deshonestidad. El deudor aprende astucias, disimulos, excusas.

6. La quiebra, aunque es una rama de la deuda, merece una mención aparte.

7. Hay un círculo de deshonestidades morales que se practican porque la ley lo permite. Señores que pueden infringir toda la ley de Dios con tanta destreza como para dejar intacta la ley del hombre.

8. La deshonestidad política genera deshonestidad de todo tipo. Hay que aplastar la idea de que todo es justo en política.

9. Un sentimiento público corrupto produce deshonestidad.

10. Los agentes financieros están especialmente expuestos a las tentaciones de la deshonestidad. Toda su atención recae directamente sobre el dinero desnudo. Su vista cada hora abre el apetito.

11. El indulto ejecutivo, por su frecuencia, ha sido una tentación para la deshonestidad. ¿Quién temerá ser culpable cuando una sentencia judicial sea el preludio del perdón?

12. Las especulaciones criminales abundan en deshonestidad. La especulación es el riesgo de capital en empresas mayores de las que podemos controlar, o en empresas cuyos elementos no son todos calculables. ( HW Beecher. )

El doble estándar del deber

El lenguaje es peculiar; como si el estándar humano fuera un paso más alto que el Divino; como si un cristiano corriera más peligro de faltar a la honestidad ante los hombres que ante Dios. San Pablo realmente quiere decir, sin embargo, que debemos tener en cuenta ambos estándares.

I. El estándar humano del deber.

1. En parte sirve para interpretar la ley divina, no completamente, pero en una medida importante.

2. Nos impide leer la ley de acuerdo con nuestros propios intereses, lo cual es un peligro constante. La "interpretación privada" tiene un peligro.

3. Es una ley sobre nosotros que estamos obligados a obedecer más o menos estrictamente. Su pena es visible; y así nos educa a la obediencia.

II. La ley divina.

1. Es más estricta que la ley del hombre. Bien podemos decirnos a nosotros mismos que si los hombres exigen esto, Dios exige más.

2. La ley divina considera nuestros motivos en toda su extensión y nos obliga a rendir cuentas de acuerdo con nuestra intención, nuestro poder y nuestra oportunidad.

3. La ley divina exige lo mejor de nosotros; los hombres tomarán menos; Dios pide honestidad y fidelidad como los conocemos, no como los definen los hombres. ( Homilética Mensual. )

Por tanto, muéstrales ... la prueba de tu amor. -

Prueba esperada del amor profeso

1. En el corazón de cada creyente hay:

(1) Amor a Dios. No puede ser más un hijo de Dios.

(2) Amor a Cristo. ¿Cómo podría ser cristiano de otra manera? Como consecuencia de esto.

(3) Amor a la hermandad.

2. Donde hay amor verdadero en el corazón, se convierte en un principio activo. Es un principio vital y de su crecimiento surgen frutos.

I. ¿Cuál es la excelencia de este amor para que estemos tan ansiosos por demostrarlo? Está--

1. Divino en su origen. Nunca deberíamos haber amado si Dios no nos hubiera amado primero. Es, por tanto, una cosa preciosa, y debemos cuidar que sin duda la poseemos, y vivir así para que otros puedan estar convencidos de que gobierna nuestro espíritu.

2. Superando en su energía, porque el verdadero amor a Dios supera a cualquier otro amor. Este afecto, como la vara de Aarón, debe devorar a todos los demás y, por lo tanto, debe producir su propia prueba. Si se tratara de una pasión menor, es posible que no seamos tan exigentes al respecto.

3. Vital en su necesidad. Si un hombre no ama a Dios, a Cristo y a su pueblo, entonces la vida de Dios no mora en él. De ahí la importancia de que las pruebas de nuestro amor sean inconfundibles.

4. Justificado por los hechos del caso. Amor a Dios: no gastaré una palabra en justificarlo. Amor a Cristo: ¿cómo puede ser necesario recomendárselo? "Amor tan asombroso, tan divino", etc.

5. Eminente en sus logros. Hace fuertes a los cristianos. La fe se ríe de las imposibilidades y clama: "Debe hacerse"; pero el amor realiza la obra, porque "la fe obra por el amor". ¿Qué no han hecho los hombres por amor a Cristo?

II. ¿Cuál es esta prueba? En cuanto a--

1. Dios y Cristo. Si lo amas, guardarás sus mandamientos, buscarás honrarlo, estarás ansioso por extender su gobierno, anhelarás la comunión con él, te entristecerás cuando lo contristas, anhelarás ser como él.

2. Ministros de Dios. Si hablan bien de ti, no dejes que tengan motivos para retractarse de su santa jactancia y decir con lágrimas: "Me engañaron estas personas". Si alguno te ha traído a Cristo, sé un honor para ellos y para el evangelio que predican.

3. Pueblo de Dios.

(1) Ve y únete a ellos. Haz lo que hizo cuando dijo: "A donde tú vayas, yo iré; ... tu pueblo será mi pueblo, y tu Dios mi Dios".

(2) Cuando se haya unido a la iglesia, muestre una prueba de su amor con una comunión cordial.

(3) Únete a ellos en servicio.

4. Los impíos. Intenta arrebatar los tizones de la llama. Si puedes predicar a Cristo. Habla de Él a tus compañeros.

III. ¿Por qué se pide esta prueba?

1. El verdadero amor siempre anhela probarse a sí mismo. No necesita un comando para hacerlo. Está esperando una oportunidad. Sucede lo mismo con tu vida doméstica. En un grado mucho más alto, ¡qué placer es para un cristiano hacer algo por Jesús!

2. Que se convierta en una bendición para otras personas. De nada serviría a los corintios cantar un himno sobre la caridad mientras los santos pobres de Jerusalén no tuvieran un pan para comer.

3. Es razonable que lo haga. Dios no te amó y se lo guardó para Él; Dio a su Hijo.

IV. Quién es el que pide esta prueba de nuestro amor. Dejaré de lado a todos los demás y diré, es tu Señor, tu propio Salvador viviente y moribundo quien dice: "Muéstrame la prueba de tu amor". Les diré cómo lo está diciendo.

1. La aflicción ha entrado en tu casa. Hay un querido muerto; y Jesús dice: “Simón, hijo de Jonás, ¿me amas más que a estos amados? Si es así, te separarás de ellos y no te quejarás ".

2. Quizás haya tenido una diferencia últimamente con alguien con quien debería estar unido en amistad. Ahora tu Señor y Maestro te dice: “Muéstrame la prueba de tu amor. Perdónalo por mí hasta setenta veces siete; y si le has agraviado, confiesa tu agravio y humíllate por mí ”.

3. Pero posiblemente hay algunos aquí que han tenido en sus mentes el proyecto de hacer algo inusual para Jesús, o la iglesia, o los pobres, o para misiones a los paganos. Jesús dice: “Yo te he prosperado: cuando otros han fracasado en los negocios, yo te he cuidado. Muéstrame la prueba de tu amor ". ¿No escucharás su llamado? ( CH Spurgeon. ).