2 CORINTIOS
INTRODUCCIÓN
I. El intervalo entre las dos epístolas. La salida de San Pablo de Éfeso probablemente fue acelerada por el tumulto levantado por los constructores de santuarios de Artemisa (o Diana) contra él ( Hechos 19:21 ; Hechos 20:1 ). Fue algún tiempo antes de Pentecostés, en el año 58, cuando “partió para ir a Macedonia.
"Viajó a Troas, el puerto de embarque para Macedonia, donde permaneció un tiempo esperando el regreso de Tito de Corinto, y haciendo uso de la" puerta que se le abrió "en este lugar para predicar a Cristo ( 2 Corintios 2:12 ). En consecuencia, encontramos una Iglesia Paulina en existencia en Troas en el viaje de regreso del Apóstol de esta manera en la primavera siguiente ( Hechos 20:6 ).
Pero Titus no llegó a la hora prevista; y el Apóstol, al no encontrar “descanso en su espíritu” por este motivo, oprimido por la ansiedad por la Iglesia de Corinto, se despidió de sus nuevos amigos en Troas y siguió adelante para encontrarse con Tito en Macedonia. Esta fue la hora más oscura en la historia del Apóstol desde los días que pasó ciego en Damasco ( 2 Corintios 7:5 ).
Corinto parecía estar en plena revuelta contra él. Galacia se estaba inclinando hacia "otro evangelio". Había escapado con vida por poco del pueblo enfurecido de Éfeso - "bestias salvajes" con las que había estado luchando durante mucho tiempo, y a cuya merced había dejado su rebaño en esa ciudad ( 1 Corintios 15:32 ).
Fue "presionado fuera de medida, por encima de la fuerza". Bajo esta continua tensión de excitación y ansiedad, su fuerza sucumbió; le sobrevino un ataque de enfermedad que amenazaba con acabar con su vida ( 2 Corintios 1:8 ; 2 Corintios 4:7 ; 2 Corintios 5:1 ).
Junto con su vida, el destino de su misión y del cristianismo gentil tembló en la balanza. Nunca se había sentido tan indefenso, tan abatido y desconcertado como en ese melancólico viaje de Éfeso a Macedonia, y mientras yacía en su lecho de enfermo (tal vez en Filipos), sin saber si Tito o el mensajero de la muerte lo alcanzarían primero. . Titus, sin embargo, regresó ahora con noticias de Corinto que restablecieron su salud destrozada más rápidamente que todas las medicinas del mundo.
El alivio que ahora experimentó San Pablo fue tan intenso como la angustia y la alarma anteriores en las que se había visto sumido por la mala conducta de los corintios ( 2 Corintios 7:6 ). Evidentemente, la Primera Epístola había provocado una reacción en la Iglesia; había habido un arrebato de lealtad hacia el Apóstol y de indignación y repugnancia contra el principal infractor, quien, además de su grave inmoralidad, había tratado la autoridad de San Pablo con insolente desafío. ( Prof. GG Findlay, BA )
II. La cuestión de una tercera epístola y de las relaciones de Pablo con los corintios. Hay muchos que piensan que es absurdo hablar de la Primera Epístola como escrita “por mucha aflicción y angustia de corazón y con muchas lágrimas”, y que no pueden imaginar que Pablo hablaría de un gran pecado como el de la persona incestuosa en tal lenguaje como lo emplea en 2 Corintios 2:5 y sigs. 2 Corintios 7:12 .
Ese lenguaje, argumentan, se adapta mucho mejor al caso de una lesión personal, un insulto o un ultraje del que Paul, ya sea en persona o en uno de sus ayudantes, había sido víctima en Corinto. De ahí que defiendan una visita intermedia de carácter muy doloroso, y una carta intermedia, ahora perdida, que trata del doloroso incidente. Supongamos que Pablo visitó Corinto por el asunto de 1 Corintios 5:1 .
(entre otras cosas), y sufrió una gran humillación. Fue desafiado por el culpable y sus amigos, y tuvo que dejar la iglesia sin hacer nada. Luego escribió la carta extremadamente severa a la que se refiere 2 Corintios 2:4 - una carta que fue llevada por Tito, y que produjo el cambio por el cual se felicita en 2 Corintios 2:5 ss; 2 Corintios 7:8 y sigs.
Es obvio que toda esta combinación es hipotética y, por lo tanto, aunque muchos se han sentido atraídos por ella, aparece con una variedad infinita de detalles. También es obvio que los fundamentos en los que se basa son subjetivos; Es una cuestión en la que los hombres diferirán hasta el final de los tiempos si 2 Corintios 2:4 es una descripción adecuada del estado de ánimo en el que Pablo escribió (al menos, ciertas partes de) la Primera Epístola, o si 2 Corintios 2: 5 y sigs. ; 2 Corintios 7:8 y sigs.
se está convirtiendo en un lenguaje para cerrar procedimientos como los que se abren en 1 Corintios 5:1 . Pero seguramente es mucho más fácil suponer que los procedimientos sobre la persona incestuosa adquirieron un tono que hizo que el lenguaje de Pablo fuera natural. La visita, sin embargo, se puede decir, en todo caso, no es hipotética.
Se alude claramente en 2 Corintios 2:1 ; 2 Corintios 12:14 ; 2 Corintios 13:1 . Otorgado; sin embargo, la estrecha conexión de nuestras epístolas nos obliga a asumir que esta segunda visita pertenece a una fecha anterior a la primera.
No sabemos nada de eso, excepto que no fue agradable, y que Pablo estaba muy dispuesto a salvarse a sí mismo y a los corintios de la repetición de tal experiencia. No hay nada en contra de este punto de vista que esta visita no se menciona en Hechos o 1 Corintios. Casi nada en 2 Corintios 11:24 y sigs. lo sabemos por Hechos, y probablemente nunca deberíamos haber sabido de este viaje a menos que al explicar el cambio de propósito que la primera carta anunciaba, se le había ocurrido a Pablo decir: “No quería venir cuando solo podía molestarte ; Ya tuve suficiente de eso antes.
”En cuanto a la carta que supuestamente se menciona en 2 Corintios 2:4 , también ha sido relevada de su carácter hipotético al ser identificada con 2 Corintios 10:1 ; 2 Corintios 13:10 .
En ausencia de la más leve indicación externa de que 2 Corintios existió alguna vez en otra forma que no sea la actual, quizás sea superfluo tratar esto con seriedad. La carta debe haber tenido dos objetos principales:
(1) Acreditar a Tito, quien se supone que lo llevó, como representante de Pablo;
(2) Insistir en la reparación del supuesto atropello personal del que Paul había sido víctima en su reciente visita. Pero 2 Corintios 10:1 ; 2 Corintios 13:10 no hace referencia alguna a ninguna de estas cosas, y están totalmente ocupados con lo que el Apóstol quiere hacer cuando venga a Corinto por tercera vez; no se refieren a esta persona insolente (imaginaria), sino a los descreídos y los inmorales en general.
Repasemos ahora brevemente las relaciones de Pablo con los corintios. Su primera visita a Corinto ( Hechos 18:1 ) se prolongó durante dieciocho meses. Con toda probabilidad tuvo muchas comunicaciones con la Iglesia, a través de los diputados que le encargó, en los años en que estuvo ausente; la forma de la pregunta en 2 Corintios 12:17 implica tanto.
Pero sólo después de su llegada a Éfeso, en el curso de su tercer viaje misionero, se pudo reanudar el intercambio personal con Corinto. A este período la visita de 2 Corintios 2:1 ; Se hace referencia a 2 Corintios 13:2 . No podemos decir cuál fue la ocasión o las circunstancias; todo lo que sabemos es que fue doloroso y quizás decepcionante.
Pablo había usado un lenguaje grave y amenazante ( 2 Corintios 13:2 ), pero se había visto obligado a tolerar algunas cosas que prefería ver de otra manera. Esta visita probablemente se hizo hacia el final de su ministerio en Efeso, y la carta a la que se hace referencia en 1 Corintios 5:9 probablemente se escribiría a su regreso.
En esta carta, es muy posible que haya anunciado el propósito de visitar Corinto dos veces ( 2 Corintios 1:16 ). Esta carta, claramente, no cumplió su propósito, y no mucho después Pablo recibió en Éfeso a diputados de Corinto ( 1 Corintios 16:17 ) quienes aparentemente trajeron consigo instrucciones escritas en las que se buscaba más minuciosamente el juicio de Pablo sobre una variedad de cuestiones éticas. ( 1 Corintios 7:1 ).
Antes de que llegaran estos diputados, o en todo caso antes de que Pablo escribiera 1 Corintios, Timoteo había dejado Éfeso en un viaje de cierto interés. Pablo quería que Corinto fuera su destino ( 1 Corintios 4:17 ), pero tenía que ir a través de Macedonia, y el Apóstol no estaba seguro de que llegaría tan lejos ( 1 Corintios 16:10 ), y no parece haberlo hecho. fue más allá de Macedonia ( Hechos 19:22 ), y Pablo ahora une su nombre con el suyo ( 2 Corintios 1:1 ) en Macedonia, y nunca insinúa que le debía ninguna información sobre el estado de la Iglesia.
Todo lo que sabía era de Tito ( 2 Corintios 2:13 ; 2 Corintios 7:16 ). Pero, ¿cómo sucedió que Tito estaba en Corinto representando a Pablo? Con mucho, la sugerencia más feliz es la que hace que Tito y el hermano de 2 Corintios 12:18 los mismos que los hermanos de 1 Corintios 16:12 , cuyo regreso de Corinto Pablo esperaba en compañía de Timoteo.
Timothy, sin embargo, no llegó tan lejos. La partida de Pablo de Éfeso fue apresurada por un gran peligro; su ansiedad por escuchar el efecto producido por su Primera Epístola fue muy grande; prosiguió más allá de Troas, y finalmente se encontró con Tito en Macedonia, momento en el que comienza esta epístola. ( J. Denney, BD )
III. El propósito de la epístola. La Primera Epístola fue enteramente apreciada por aquellos a quienes estaba destinada principalmente. La parte licenciosa que, ya sea por malinterpretar o pervertir la enseñanza del Apóstol, había usado su nombre como consigna para sus excesos, se sintió humillada. Se levantaron algunas quejas contra el cambio de propósito del Apóstol al no acudir a ellos directamente desde Éfeso ( 2 Corintios 1:15 ; 2 Corintios 2:1 ); todavía quedaba algún motivo para temer que la relación con los paganos fuera demasiado desenfrenada ( 2 Corintios 6:14 ; 2 Corintios 7:1 ); pero en general la sumisión de la masa de la Iglesia de Corinto fue completa.
Recibieron a Tito con los brazos abiertos ( 2 Corintios 7:13 ); y en el asunto del matrimonio incestuoso, cuya corrección había sido el principal tema práctico de la Primera Epístola, habían sido golpeados con la más profunda penitencia ( 2 Corintios 7:7 ); se había convocado una asamblea y se había impuesto un castigo al infractor ( 2 Corintios 2:6 ); y aunque su dolor por ellos mismos, y esta severidad hacia el culpable, habían desaparecido antes de la partida de Tito ( 2 Corintios 7:8 ), y el pecado mismo había sido perdonado ( 2 Corintios 2:10 ), sin embargo, no había nada que indicara cualquier falta de inclinación a seguir el espíritu de la enseñanza del Apóstol.
Hasta ahora todo había ido más allá de las expectativas del Apóstol; en el único punto en el que su orden parece haber sido cumplida sólo parcialmente, en el carácter temporal de la pena infligida al incestuoso, su mente se alivió aún más que si hubieran cumplido literalmente sus órdenes. Habían juzgado, casi parecía pensar, más sabiamente a este respecto que él mismo (caps.
2 Corintios 7:12 ; 2 Corintios 2:9 ), y en general sintió que la confianza entre ellos ahora se había restaurado ( 2 Corintios 6:11 ; 2 Corintios 7:16 ), y que ahora estaba más inseparablemente unido a ellos en esa unión en su común. Señor, que nadie más que los cristianos conocía ( 2 Corintios 1:5 ; 2 Corintios 3:2 ).
Sin embargo, mezcladas con estas buenas nuevas había otras noticias, no del todo inesperadas por el Apóstol, porque ya había anticipado algo por el estilo en 1 Corintios 9:1 , pero aún exigiendo una consideración nueva y distinta. El partido judío de Corinto, que reclamó especialmente el nombre de Pedro, y aparentemente el de Cristo también, había sido en el momento de la Primera Epístola tan insignificante en sí mismo o en comparación con el partido opuesto, como para requerir sólo unos pocos de paso. avisos del Apóstol.
Sin embargo, incluso entonces había alcanzado una altura suficiente para cuestionar su autoridad apostólica ( 1 Corintios 9:1 ); y en el intervalo, aparentemente desde la llegada de un nuevo maestro o maestros, con cartas de encomio ( 2 Corintios 3:1 ; 2 Corintios 10:12 ) de alguna autoridad superior, probablemente de Jerusalén, los oponentes del Apóstol se habían convertido en un grupo grande y poderoso ( 2 Corintios 1:12 ; 2 Corintios 1:12 1:17; 2 Corintios 3:1 ; 2 Corintios 10:1 ; 2 Corintios 12:21 ), constituyendo incluso la mayoría de los maestros ( 2 Corintios 2:17 ) ; atacando abiertamente el carácter del Apóstol, reclamando un dominio casi despótico sobre sus seguidores (2 Corintios 1:24 ; 2 Corintios 2:17 ; 2 Corintios 11:13 ; 2 Corintios 11:20 ), insistiendo en su origen puramente judío ( 2 Corintios 11:22 ), y en su peculiar conexión con Cristo ( 2 Corintios 10:7 5:16; 2 Corintios 10:7 ; 2 Corintios 11:13 ; 2 Corintios 13:3 ), en sus privilegios apostólicos ( 2 Corintios 11:5 ; 2 Corintios 11:13 ), y en sus cartas de recomendación ( 2 Corintios 5:12 3: 1; 2 Corintios 5:12 ; 2 Corintios 10:12,18 ).
Estos dos temas, la aquiescencia general de los corintios en los mandatos del Apóstol y las afirmaciones del partido judaizante, deben haber sido los temas principales de la comunicación de Tito. El primer y prominente sentimiento despertado en la mente de San Pablo fue de inmenso agradecimiento por el alivio de la ansiedad que había sentido hasta ese momento por los efectos de su Epístola; siguiente indignación ante las insinuaciones de sus adversarios.
Dar rienda suelta a la doble marea de emoción que así surgía dentro de él, era por lo tanto el propósito principal de esta Epístola. Un tercer tema de menor importancia, pero que le dio una oportunidad directa para escribir, fue la necesidad de acelerar la colecta para los cristianos pobres de Judea. Ya lo había hablado al final de su Primera Epístola; pero su sentido de la necesidad del éxito le había quedado impresionado por la generosidad de las iglesias macedonias, de las que su reciente estancia entre ellas lo había convertido en un verdadero testigo. ( Dean Stanley. )
IV. La conexión entre las dos epístolas. Esta conexión no es una hipótesis de mayor o menor probabilidad, es un hecho amplio y sólido. Así 2 Cor 1: 8-10; 2 Corintios 2:12 , se adhieren inmediatamente a la situación descrita en 1 Corintios 16:8 .
De manera similar, en 2 Corintios 1:12 parece haber un eco distintivo de 1 Corintios 2:4 . Más importante es la referencia indiscutible del cap. 1: 13-17, 23, a 1 Corintios 16:5 .
Y para no señalar semejanzas generales en sentimiento o temperamento, la correspondencia es al menos sugerente entre ἁγνὸς ἐν τῷ πράγματι ( 2 Corintios 7:11 ; cf. el uso de πρᾶγμα en 1 Tesalonicenses 4:6 ), y τοιαύτη προνεία en 1 Corintios 5:1 7:11 1 Corintios 5:1 ; entre ἐν προσώπῳ Χριστοῦ ( 2 Corintios 2:10 ), y ἐν τῷ ὀνόματι του κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ ( 1 Corintios 5:4 ); entre la mención de Satanás en 2 Corintios 2:11 y 1 Corintios 5:5 ; entre πενθεῖν en 2 Corintios 12:21 y 1 Corintios 5:2 ; entre τοιοῦτος y τις en 2 Corintios 2:6 f.
, 2 Corintios 2:5 , y las mismas palabras en 1 Corintios 5:5 y 1 Corintios 5:1 . Si todos estos son examinados y comparados, creo que se vuelve extremadamente difícil creer que en 2Co 2: 5 y siguientes; 2 Corintios 7:8 y sigs.
el Apóstol está tratando con cualquier otra cosa que no sea el caso del pecador tratado en 1 Corintios 5:1 . Si se acepta este punto de vista, es natural y justificable explicar la Segunda Epístola en la medida de lo posible a partir de la Primera. De ahí la carta a la que se refiere San Pablo en 2 Corintios 2:4 ; 2 Corintios 7:8 ; 2 Corintios 7:12 , será nuestra Primera Epístola; las personas mencionadas en 2 Corintios 7:12 serán el hijo y el padre en 1 Corintios 5:1. ( J. Denney, BD )
V. El estilo de la epístola. Como en la ocasión, también en el estilo, este contraste entre la Primera y la Segunda Epístola es muy grande. El Primero es el más, el Segundo el menos sistemático de todos los escritos del Apóstol. Los tres temas de la Epístola se mantienen distintos, en cuanto al arreglo. Pero tan vehementes fueron los sentimientos bajo los cuales escribió, que la expresión agradecida de la primera parte se oscureció por la indignación de la tercera; y las direcciones sobre el negocio de la colección están coloreadas por los reflejos tanto de su alegría como de su dolor.
Y en las tres partes, aunque en sí mismas estrictamente personales, el Apóstol es llevado a las regiones superiores en las que habitualmente vivía; de modo que esta Epístola se convierte en el ejemplo más llamativo de lo que ocurre, más o menos, con todos sus escritos; surgió una nueva filosofía de vida, no a través de tratados sistemáticos, sino a través de estallidos ocasionales de sentimiento humano. Las mismas etapas de su viaje están grabadas en él; los disturbios en Éfeso, el reposo de Troas, las ansiedades y consuelos de Macedonia, la perspectiva de mudarse a Corinto. "Universa Epistola", dice Bengel, "itinerarium refert, sed praeceptis pertextum praestantissimis". ( Dean Stanley. )
Erasmo compara esta epístola con un río que a veces fluye en una corriente suave, a veces se precipita hacia abajo como un torrente que lleva todo por delante; a veces extendiéndose como un plácido lago; a veces se pierde, por así decirlo, en la arena y estalla en su plenitud en algún lugar inesperado. El juego completo permitido a las peculiaridades de la mente y el sentimiento de los escritores sagrados no es en modo alguno incompatible con su inspiración.
La gracia de Dios en la conversión se acomoda a todas las peculiaridades de disposición y temperamento. Y lo mismo es cierto con respecto a la influencia del Espíritu en la inspiración. ( C. Hodge, DD )
VI. Sus relaciones y diferencias con las otras epístolas. Si la esperanza es la nota clave de las Epístolas a los Tesalonicenses, el gozo de eso a los Filipenses, la fe de eso a los Romanos, y las cosas celestiales de eso a los Efesios, aflicción es la única palabra predominante en esta Epístola ( 2 Corintios 1:4 ; 2 Corintios 2:4 ; 2 Corintios 4:8 ; 2 Corintios 8:13 ).
Las Epístolas a los Tesalonicenses contienen los puntos de vista del Apóstol sobre la Segunda Venida; la Epístola a los Gálatas es su nota de trompeta de indignado desafío a los judaizantes en retroceso; que para los romanos es la declaración sistemática y científica del plan de salvación; que para los filipenses es su efusión de tierno y alegre afecto hacia sus más amados conversos; la primera carta a los Corintios nos muestra cómo aplicó los principios del cristianismo a la vida diaria al lidiar con las flagrantes aberraciones de una iglesia insatisfactoria; la segunda carta abre una ventana a las mismas emociones de su corazón, y es la autodefensa agitada de un espíritu herido y amoroso ante almas ingratas y errantes, pero no del todo perdidas o totalmente incorregibles. ( Decano Farrar. )
La Segunda Epístola difiere mucho de la Primera. El Primero es objetivo y práctico; el Segundo intensamente subjetivo y personal. El Primero es tranquilo y de tono mesurado, a veces severo, pero siempre sereno y deliberado; el Segundo está quebrado, vehemente, apasionado, ahora fundiéndose en el más suave afecto, ahora elevándose en una tormenta de indignados reproches y sarcasmo. La Primera Epístola refleja la naturaleza de la Iglesia de Corinto: su abundancia de talento y actividad, su verdadera facción griega y su amor por la ostentación, sus defectos de conciencia y sentido moral, sus estrechas relaciones con la sociedad pagana; el segundo revela la naturaleza del mismo apóstol Pablo: su sensible honor y desprecio por todas las argucias,
Nunca nadie se ha pintado a sí mismo con más naturalidad y eficacia que San Pablo en la carta que tenemos ante nosotros. Para verlo en su máxima expresión como pensador y teólogo, vamos a la Epístola a los Romanos; para conocerlo como santo, leemos la Epístola de Filipos. Pero si lo medimos como un hombre entre los hombres y como un ministro de Cristo; Si sondeamos lo más profundo de su corazón y nos damos cuenta de la fuerza y el fuego de su naturaleza, la ascendencia de su genio y el encanto de sus modales y disposición, debemos comprender completamente la segunda carta a los Corintios.
Esta es la Apologia pro vita sua de Paul . Su principal interés no es doctrinal, como en Gálatas y Romanos, aunque contiene importantes pasajes de doctrina; ni práctico, como en 1 Corintios y las Pastorales, aunque los capítulos. 8 y 9, en el medio de la carta, son bastante prácticos; es intensamente personal, lleno de explicaciones, defensas, protestas, apelaciones, reproches, invectivas, amenazas, con una vena de patetismo subyugante mezclado con la ironía más sutil que recorre todo el conjunto.
El corazón de San Pablo en este momento es muy tierno. Ha estado hundido en los abismos del dolor y bajo la sombra de la muerte. El afecto restaurado de la Iglesia de Corinto lo encontró en el estado en el que más se necesitaba tal cordial, y movió toda su naturaleza en respuesta; mientras que la insolencia y las intrigas de los judaístas, ahora abiertas a él en toda su bajeza, despertaron en él un desprecio que no conocía límites y una confianza triunfante en las "armas" de su "guerra" apostólica, y en su poder para " derribar ”sus“ fortalezas ”( 2 Corintios 10:1 ). ( Prof. GG Findlay. )
VII. Plan de la epístola.
A. Saludo e introducción ( 2 Corintios 1:1 ).
B. Las noticias traídas por Tito.
1. Confianza de San Pablo en las intenciones de la Iglesia de Corinto ( 2 Corintios 1:12 ; 2 Corintios 2:1 ).
2. La llegada de Tito ( 2 Corintios 2:12 ).
3. Digresión sobre la misión apostólica.
(1) La sencillez y claridad del servicio apostólico ( 2 Corintios 3:1 2: 16-17; 2 Corintios 3:1 ; 2 Corintios 4:1 ).
(2) Las dificultades y apoyos del servicio apostólico ( 2 Corintios 4:7 ; 2 Corintios 5:1 ).
(3) El motivo de San Pablo para su servicio ( 2 Corintios 5:11 ; 2 Corintios 6:1 ).
4. La llegada de Tito (continuación de 2 Corintios 2:16 ) ( 2 Corintios 6:11 ; 2 Corintios 7:2 ).
5. Digresión sobre las relaciones sexuales con paganos ( 2 Corintios 6:14 ; 2 Corintios 7:1 ).
C. La colecta para las iglesias de Judea.
1. El ejemplo de las iglesias macedonias ( 2 Corintios 8:1 ).
2. La misión de Tito ( 2 Corintios 8:16 ).
3. El espíritu con el que se hará la colecta ( 2 Corintios 9:1 ).
D. La afirmación de su autoridad apostólica.
1. Afirmación de su autoridad ( 2 Corintios 10:1 ).
2. Digresión sobre su jactancia de sus afirmaciones.
(1) La realidad de su jactancia ( 2 Corintios 10:7 ).
(2) Su jactancia justificada por su afecto por los corintios ( 2 Corintios 11:1 ).
(3) Su jactancia no es excusada por su poder, sino por su debilidad ( 2 Corintios 11:16 ; 2 Corintios 12:1 ).
E. Explicaciones finales, advertencias y saludos ( 2 Corintios 12:11 ; 2 Corintios 13:1 ). ( Dean Stanley. )
VIII. El efecto producido por él. Esto no se registra. Hechos 20:2 , que nos dice que la larga visita prometida de San Pablo finalmente se pagó, solo dice que "vino a Grecia y se quedó allí tres meses". Cuando consideramos la fuerte reacción a su favor como la describe Tito en el cap. 7., no podemos dejar de pensar que el extraordinario “peso y poder” de esta Epístola, escrita expresamente para tomar la marea favorable en su apogeo, produjo una profunda impresión, y esto se confirma por la mera duración de su estadía en Corinto.
Lo corrobora con más fuerza el hecho de que durante su visita escribió la Epístola a los Romanos, en la que muchos temas trascendentales recibieron un tratamiento sereno, profundo y sostenido, mostrando que había recuperado ese resto de espíritu y carne del que recientemente había recuperado. estado tan dolorosamente indigente. La colecta también dio como resultado un feliz resultado, porque él había dicho ( 1 Corintios 16:4 ), que si la cantidad suscrita "fuera también digna de que él fuera", los portadores de Corinto deberían acompañarlo a Jerusalén, y encontramos ( Romanos 16:26 ) que se consideró digno de su partida.
Hasta ahora, la carta dio sus frutos apropiados, pero sus perseguidores judíos originales ( Hechos 18:6 ; Hechos 18:12 ) probablemente no serían apaciguados por 2 Corintios 3:6 .
Sus adversarios judaizantes también naturalmente permanecerían implacables después de su polémica contra ellos ( 2 Corintios 10:1 ; 2 Corintios 11:1 ; 2 Corintios 12:1 ).
Podemos imaginar la furia maligna con la que serían testigos de la demolición de sus bastiones satánicos durante tres meses ( 2 Corintios 10:4 ). Pero mientras estuvo en el seno de la Iglesia, estaba a salvo, y fue solo al partir que se hizo un intento infructuoso de quitarle la vida ( Hechos 20:3 ).
Si miramos más allá del registro de las Escrituras hacia el final del primer siglo, nuevamente se nos presenta una imagen oscura de la comunidad de Corinto. (Ver la Epístola de Clemente de Roma, caps, 3. 30.) Ciertamente había surgido una nueva raza de hombres, pero parecería que ni siquiera un apóstol debe esperar que los frutos de sus labores sobrevivan a la generación en medio de la cual ha trabajado. Quizás ninguna influencia podría haber sido duradera en una población tan heterogénea y volátil.
Sin embargo, fue un logro glorioso que la gran cantidad de gente que Dios tenía en esa ciudad ( Hechos 18:10 ) entrara, bajo la guía del Apóstol, en su bendito descanso. Y la Epístola se ha convertido en posesión de todos los hombres para todos los tiempos; ha hecho y continuará haciendo su obra Divina, cumpliendo lo que Dios agrada, y prosperando en aquello a donde lo envió ( Isaías 55:11 ), a través de la larga marcha de todas las edades. ( J. Waite, DD )
IX. Su autenticidad. De esto nunca ha habido un momento de duda, incluso entre los críticos que se permiten la más amplia gama en sus ataques al canon de los escritos del Nuevo Testamento. La evidencia externa es en sí misma adecuada. La epístola es citada por Ireneo, Atenágoras, Clemente de Alejandría y Tertuliano. Sin embargo, casi no se necesitan testimonios de este tipo. La epístola habla por sí misma. En su intensa personalidad, sus peculiaridades de estilo, sus múltiples coincidencias con los Hechos y las otras epístolas (especialmente 1 Corintios, Romanos y Gálatas), sus emociones vehementes, se puede decir con justicia que presentan fenómenos más allá del alcance de cualquier escritor posterior. , deseando reclamar por lo que escribió la autoridad de un gran nombre. La autoría seudónima está, en este caso, simplemente fuera de discusión. ( Decano Plumptre. )
X. La historia posterior de la Iglesia de Corinto. De esto sabemos poco. A los pocos meses, Pablo realizó la visita prometida y fue recibido hospitalariamente por uno de los principales miembros de la Iglesia ( Romanos 16:23 ). Tito y los hermanos anónimos de 2 Corintios 8:18 ; 2 Corintios 8:22 , probablemente Lucas y Tíquico, habían hecho su trabajo de manera eficaz, y él pudo decirles a los romanos a quienes escribió acerca de la colecta para los santos que se había hecho en Acaya así como en Macedonia ( Romanos 15:26 ). .
Al parecer, hasta ahora se habían ganado la confianza de los corintios, que no creyeron necesario elegir a ningún delegado propio para vigilar los fondos ( Hechos 20:4 ). Sin embargo, la enemistad maligna de los judíos no había disminuido ( Hechos 21:3 ) y tuvo que cambiar sus planes.
Después de esto perdemos de vista a la Iglesia por completo, excepto por el vislumbre que se da en 2 Timoteo 4:20 , donde nos enteramos de que después de su primer encarcelamiento, y al regresar a sus trabajos anteriores, Erasto, que parece haber viajado con él, se detuvo en la ciudad en la que ocupaba un puesto de autoridad municipal ( Romanos 16:23 ). ( Dean Plumptre. )
El silencio de la historia respecto al estado posterior de esta Iglesia parece, en la medida de lo posible, un augurio favorable. Y el testimonio de Clemente (el “colaborador” de San Pablo, Filipenses 4:3 ) más adelante (95 d. C. ) confirma esta interpretación. Habla (evidentemente de su propia experiencia personal) de la impresión producida en cada extraño que visitaba Corinto por su conducta ejemplar; y especifica particularmente su posesión de las virtudes más opuestas a sus defectos anteriores.
Así dice que se distinguieron por la madurez y solidez de su conocimiento en contraste con la falsa y falsa pretensión de conocimiento por la que fueron reprendidos por San Pablo. Una vez más, alaba la vida pura y sin mancha de sus mujeres, que por lo tanto debe haber cambiado mucho desde que se escribió 2 Corintios 12:21 .
Pero especialmente los elogia por su total libertad de la facción y el espíritu de partido que anteriormente había sido tan conspicuo entre sus fallas. Quizás el cuadro que dibuja de esta edad de oro de Corinto pueda tener un color demasiado favorable, en contraste con el estado de cosas que deploró cuando escribió. Sin embargo, puede creer que es sustancialmente cierto y, por lo tanto, puede esperar que algunos de los peores males se corrijan permanentemente; más particularmente la impureza y el libertinaje que hasta entonces había sido el más flagrante de sus vicios.
Sin embargo, su tendencia al espíritu de fiesta (tan característica del temperamento griego) no se curó; al contrario, resplandeció con mayor furia que nunca, algunos años después de la muerte de San Pablo. Sus disensiones fueron motivo de la carta de Clemente, quien escribió con la esperanza de apaciguar un violento y "cisma prolongado" que había surgido (como sus divisiones anteriores), por estar "envanecidos en la causa de unos contra otros". ( 1 Corintios 4:6 ).
Los reprende por su "envidia, contienda y espíritu de partido"; los acusa de estar "dedicados a la causa de los líderes de su partido más que a la causa de Dios"; y declara que sus divisiones estaban "despedazando el cuerpo de Cristo" y "echando tropiezo en el camino de muchos". Este es el último relato que tenemos de esta Iglesia en la era apostólica; de modo que el telón cae sobre una escena de contienda no cristiana, demasiado parecida a aquella en la que se levantó.
Sin embargo, aunque este pecado acosador todavía no estaba dominado, el carácter de la Iglesia, en su conjunto, mejoró mucho desde los días en que algunos de ellos negaron la resurrección y otros mantuvieron su derecho a practicar la falta de castidad. ( Conybeare y Howson. )
Más tarde, hacia el 135 d.C., la Iglesia de Corinto fue visitada por Hegesipo, quien la encontró fiel a la verdad bajo su obispo Primus. Dionisio, que sucedió a Primus, sacó a relucir todo lo bueno de la Iglesia y da testimonio de su liberalidad para aliviar la pobreza de otras iglesias, de la liberalidad tradicional que a su vez había experimentado de la mano de las iglesias romanas. La enseñanza de los capítulos, 8; 9.
Al parecer, había hecho su trabajo con eficacia. Registra el hecho de que la Epístola de Clemente se leía de vez en cuando en el Día del Señor. Una discípula, llamada Chrysophora, aparentemente del mismo tipo que Dorcas y Priscilla, se destacó tanto por sus buenas obras como por su discernimiento espiritual. Con este vistazo a la última influencia rastreable de las enseñanzas de San Pablo, nuestro estudio de la historia de la Iglesia de Corinto bien podría concluir. ( Dean Plumptre ).