2 Crónicas 16:12-13

Y Asa, en el año treinta y nueve de su reinado, enfermó de sus pies.

Cura mental

Que la enfermedad es gemela nacida con el pecado es la tradición más antigua del mundo.

Nuestras enfermedades surgen de algo más fino que los gérmenes que cualquier microscopio puede detectar; y si toda enfermedad tiene su origen en el espíritu mal dispuesto, con un espíritu bien dispuesto diferente puede tener su cura. No cabe duda de que una mente morbosa o en salud afecta al cuerpo. Algunas personas, por su presencia y aire, nos enferman o nos ponen bien. La templanza es una virtud antes que un rasgo corporal. Todo vicio cava una mina de ruina que ningún médico puede contrarrestar.

¿Qué médico puede prescribir para un afecto desmesurado, de su cartera o de su botiquín? Un poco de cura mental era mejor que una botica completa; y en la propia mente, a menudo más que en la de otro, está el remedio. La seguridad y el peligro residen en la misma región de los afectos, incluso cuando el mismo mar que nos arroja nos lleva a puerto. Como curas como; el pelo del perro su propia mordedura; y hierbas, como dice George Herbert, la carne en la que encuentran a sus conocidos.

No hay enfermedad que las intrigas culpables, las pasiones extravagantes y las preocupaciones corrosivas no puedan producir o aumentar; y ninguno que los buenos afectos no alivien ni eliminen. He visto muchos montones de flores en ataúdes que no se habrían hecho con un avión y un martillo tan pronto si un diezmo de las hojas verdes, los lirios y las rosas se hubieran esparcido por el camino. Los milagros de Cristo se obraron en una promesa de fe, para el ojo ciego, para la mano seca y para la conciencia arrepentida en aquel a quien Él aseguró: "Hijo, tus pecados te son perdonados", un remordimiento demente siendo en este caso el mal. raíz.

Pedro ordenó al lisiado que se pusiera de pie, percibiendo que tenía fe para ser sanado. El buen samaritano derramó algo más que aceite y vino en las heridas del viajero robado. Hay en nosotros cortes y heridas espantosas, tal vez desconocidas para los que las infligen, que nunca ha hecho ninguna espada o daga. Una palabra o una mirada bastaron para apuñalarnos; ¿No bastarán palabras o miradas para sanarnos? Ningún medicamento, sólo la cura mental, puede probarlos o curarlos.

El correcto ordenamiento de nuestros poderes activos es una medicina, así como ese corazón alegre del que habla el Predicador. La voluntad firme es un salvavidas y se mantiene a flote contra el ahogamiento espiritual. Sana la mente cansada y adolorida cavilando sobre objetos ausentes o que no responden: con trabajo que la alivia, mientras fatiga los músculos y hace que el sudor, según el antiguo decreto, corra por la cara. Así como las vigas y los travesaños del puente distribuyen la presión de las cargas pesadas sobre él, las diversas tareas se alivian al dividir cada carga de pena o dolor. Tales consideraciones pueden mostrar hasta qué punto un cuerpo cuerdo no sólo está habitado, sino formado por una mente sana. Notemos más particularmente la conexión entre enfermedad y pecado.

I. Tienen el mismo origen.

II. Tienen la misma propagación y propagación.

III. ¿Por qué, entonces, la curación de la enfermedad no debería ser paralela a su continuación y causa? El trastorno se hereda. Ezequiel protesta contra el proverbio de que los padres comieron uvas agrias y los niños tienen los dientes de punta. Sin embargo, es cierto. Por ejemplo, de esta comunicación o transmisión, tomemos la ilustración del miedo. ¡Qué levadura es! El terror no es solo una miseria, sino una desgracia, una exposición al daño.

Es probable que tengas lo que temes. Lo que ensayas lo pondrás en práctica. Esta es la historia abreviada de la enfermedad, la miseria y el crimen. Bonaparte, en sus mejores tiempos, pensó que la bala no estaba corrida y moldeada por la que debía ser golpeado, aunque las balas de cañón araron la tierra hasta convertirla en polvo a su lado; no sintió alarma por sí mismo por la plaga en Egipto, y fortaleció a sus soldados contra ella, con ese comportamiento valiente suyo.

¿A qué sino al pánico se debe la gran destrucción de vidas en edificios que caen o se incendian, en batallas como la de Bull Run y ​​en naufragios en el mar? Debemos tener buen corazón para estar seguros. ¡Cuántos se han cansado de un pensamiento o de una determinada compañía o de un solo compañero! ¡Cuántos se han recuperado solo con pensamientos que podrían curar! Uno que sirvió en nuestra guerra civil me habló de soldados enfermos que, en su desesperación, volvieron voluntariamente sus rostros hacia la pared y murieron, porque querían, y habían tomado una decisión, morir.

Si mientras yacían gimiendo en sus camas les hubiera llegado alguna muestra de afecto, el paso de alguna Florence Nightingale, o cualquier buen mensaje, ¡habrían abierto los ojos, estirado los miembros y habrían vivido! Un grano, un cabello, la vigésima parte de un escrúpulo, en condiciones delicadas y un suspenso trémulo determina la escala; y el equilibrio pende para que todos pongamos el átomo, tan íntima es la relación entre el cuerpo y la mente.

Decidimos el destino del otro todos los días. Balzac nos habla de una madre que muere repentinamente después de una más de las duras palabras de su hija antinatural; y agrega que la matanza por parte de los salvajes de los demasiado mayores para continuar la marcha es filantropía en la comparación. Esto sucede todos los días. Un suave recuerdo de uno - una nota, una flor, un libro, un apretón de manos - para asegurarnos que nuestros días de utilidad no han terminado, nos permite vivir y trabajar todavía.

Lo sobrenatural actúa a través de lo natural. Hagamos la conexión y seamos todos bien. Sea su culpa o defecto lo que sea, saludo, por tanto, la nueva partida que pone el acento en la mente. ( CA . Bartol, DD ).

El pecado de Asa

1. Aunque no es mi propósito detenerme en los aspectos generales de esta historia, no puedo dejar de notar cuán fuertemente uno se inclina al escucharla a exclamar: “¡Señor, qué es el hombre! En su mejor estado, tanto moral como físico, es completamente vanidad ". He aquí una persona que parece haber sido educada piadosamente, que en su juventud quedó piadosa y profundamente impresionado; que cuando estaba vestido de púrpura real todavía recordaba su responsabilidad ante un poder superior, y sentía y reconocía su dependencia de él; que en su madurez no se apartó de la forma en que había sido educado; y que supo por una sola experiencia personal que es un camino de agrado y un camino de paz; en su vejez culpable de las mayores inconsistencias, por decir lo mínimo.

¿No podemos suponer razonablemente que, durante su larga prosperidad, su corazón se había endurecido en cierta medida por el engaño del pecado; que la indolencia lo había corrompido y el orgullo, aprovechado de la feliz condición de su pueblo, del que él había sido instrumento, lo había envanecido; ¿Y esa oración, en consecuencia, había sido reprimida ante Dios? Sea sobrio, esté atento, sea piadoso, sea humilde, es la moraleja de este relato melancólico.

2. La historia de este monarca también puede enseñarnos que, lo que consideramos nuestro punto de carácter más fuerte, de hecho, puede resultar el más débil. La desconfianza de Asa en lo Divino, y la confianza excesiva en el poder humano, fue el último pecado, muy probablemente, que pensó que alguna vez lo acosaría. "Aunque todos los hombres te abandonen", dijo San Pedro, "yo no lo haré". Estaba seguro de que su valor se mantendría, sin embargo, el de los otros discípulos podría flaquear.

Eso sintió que no era su punto débil; y probablemente no fue natural. Cuando somos conscientes de la debilidad y, en consecuencia, nos apoyamos constantemente en un brazo Todopoderoso, entonces nuestra fuerza nunca falla. ¿Cómo puede ser? Confiado en esto, el apóstol Pablo dijo: "Todo lo puedo en Cristo, fortaleciéndome". Por otro lado, dejemos que un hombre se sienta fuerte en sí mismo y, en consecuencia, se apoye en sí mismo, en las cosas de la religión, se nos dice que no podemos hacer nada.

La lección, entonces, que debe aprenderse de la historia de Asa, en esta perspectiva, es claramente, no gloriarnos en nada como en nosotros mismos, desconfiar de nosotros mismos incluso en nuestro punto más fuerte, y considerar toda nuestra suficiencia como de Dios por medio de nosotros mismos. Cristo.

3. Un tercer particular en esta narración, que vale la pena notar, es la pertinacia que Asa exhibió en su pecado, y cómo en consecuencia una transgresión condujo a otra. David cometió algunos de los pecados más terribles, y se envió un profeta para reprenderlo y advertirlo. Su confesión fue: "He pecado contra el Señor". No es así, Asa. Su crimen, aunque no tan horrible, era igualmente cierto; sin embargo, cuando el profeta lo reprende, el historiador nos dice que “estaba furioso con él a causa de esto”; y añadido al pecado, y a la negación del mismo, la persecución del siervo de Dios por entregar el mensaje de Dios.

El pecado de Asa, aunque cierto y atroz, como he dicho, no fue tan palpable y manifiesto como el de David. Se encuentra más exclusivamente entre Dios y su propia alma. Era una ofensa que los hombres miopes, que no saben leer el corazón, no podían acusarlo con decoro. Los pecados que sólo la Omnisciencia conoce con certeza son los últimos que la naturaleza humana corrupta está dispuesta a reconocer.

Se esconde de su propia culpa y de su obligación de confesar y abandonar su pecado, al amparo de la ignorancia de sus semejantes. Desde este escondite, al cual Asa había huido manifiestamente, el hombre no podía desalojarlo. Los recursos de Dios, sin embargo, no se agotaron.

Cuando su profeta no lo hizo, envió otro mensajero al rey en forma de una enfermedad sumamente dolorosa que finalmente resultó mortal.

1. La salud, generalmente se reconoce, es la más grande de todas las bendiciones personales y temporales. Por su influencia sobre el hombre interior, da nueva gloria a los objetos que ya son brillantes y arroja luz sobre lo que de otro modo estaría oscuro. Convierte en lujos los alimentos más sencillos y añade una dulzura a una taza de agua fría de la que no participa el néctar en la mano de un inválido. La salud es valiosa no solo como una exención del dolor y la ansiedad, sino como un bien positivo.

Hace brotar la felicidad positiva, brotar de las profundidades del alma, cuya operación tal vez el hombre no pueda explicar, pero cuya misteriosa dulzura está dispuesto a testificar con regocijo, y querría que podríamos decir siempre, un corazón agradecido. Sin embargo, no quiero decir que la bendición cuando se está en posesión siempre se realiza y se aprecia adecuadamente. Como otras cosas, su pérdida, al menos por un tiempo, es en muchos casos necesaria para abrir los ojos a su valor.

El hecho de que la causa natural de la enfermedad sea la muerte es, en sí mismo, suficiente para dar a la salud un valor inestimable; y ese hecho lo siente aquél que ha sentido las caricias de la enfermedad; ¿Y quién que ha llegado incluso a la madurez no los ha experimentado?

2. Pero aunque es inevitable, la enfermedad puede mitigarse y posponerse sus fatales consecuencias. Esto se logra mediante una de las mayores misericordias que la Providencia ha concedido al hombre: me refiero al arte de curar. Quizás no sea común considerarlo bajo esta luz, pero ciertamente debería ser considerado así. Este arte es de gran dignidad y beneficencia. Se encuentra en todos los países y entre las naciones más salvajes y cultivadas de la tierra; y aunque parece haber avanzado más lentamente que muchas otras —quizá la mayoría de las demás— artes y ciencias, tan temprano fue su comienzo y tan universal ha sido su cultivo, ahora ha alcanzado una gran perfección.

En la mayoría de los departamentos, donde una vez la ayuda humana no se intentó o fue inútil para el paciente, es asombroso lo que se puede hacer para su alivio, y para su restauración a la sociedad y el pleno disfrute de ella. Este bendito arte, además, no es más que una imitación de una misericordiosa provisión de la naturaleza; incluso cuando se persigue y se practica según sus propios principios, consiste en cooperar con los poderes de la naturaleza y aprovecharlos.

Con las propiedades curativas y recuperativas de la naturaleza, un verdadero practicante del arte curativo es un colaborador. Es su alto llamado, de una manera científica, ayudar, ministrar e incrementar esta provisión benéfica. No se ocupa en ayudar a complacer una vanidad ociosa, ni en complacer el lujo y la indulgencia excesiva. Su tarea es, en la forma descrita, aliviar la angustia, secar las lágrimas del dolor, reavivar la lámpara de la esperanza.

Se ha observado agudamente que hay una semejanza en la práctica de este arte, no solo con el poder curativo de la naturaleza referido, y con el curso de esa Providencia por la cual tanto la naturaleza como el arte han sido ordenados, y con el La conducta misericordiosa de Dios manifestada en la carne mientras residió en la tierra, pero también en los métodos que la Providencia usa ordinariamente para el logro de estos fines benévolos.

“Ambos están diseñados para restaurar lo perdido y reparar lo desordenado; ambos tienen la producción de tranquilidad y felicidad como su objetivo último; ambos utilizan con frecuencia dolores y privaciones como medio de procurarlo, pero ninguno de ellos emplea un átomo de estos más del necesario para tal fin ”.

3. Ahora bien, de todo esto se sigue que aunque nada se dice expresamente en elogio de este arte en las Sagradas Escrituras, ni se da ningún mandamiento de recurrir a él para aliviar nuestras dolencias corporales, sin embargo, el arte y el uso de él son manifiestamente de acuerdo a la mente y la voluntad de Dios. El mero hecho de que Dios haya puesto la virtud sanadora en las producciones de los reinos animal y vegetal, y le haya dado al hombre el poder de descubrir su existencia, es garantía suficiente, en el silencio de la Escritura, para el uso agradecido de ella donde sea que sea necesario. .

Algunos han pensado que el pecado aquí condenado no era recurrir a los médicos habituales, sino a aquellos que intentaban curar mediante hechizos y otros dispositivos supersticiosos. Tal conducta, aunque generalmente no la consideran así los que la practican, es esencialmente atea. Buscaba el bien de una fuente no autorizada por el Cielo. Buscaba la salud en un barrio que Dios no bendijo. En una palabra, no lo buscaba de Aquel de quien proviene todo don bueno y perfecto.

Esto fue el ateísmo. Sin embargo, no es necesario suponer que Asa cometió este pecado. Él era lo suficientemente culpable y proporcionó suficiente base para la censura en el texto, sin llegar a este extremo. Supongamos, lo que la narración de las Escrituras hace probable, que a través de la influencia de la prosperidad y las trampas y tentaciones que la acompañan, el corazón de Asa se enfrió; que sus sentimientos religiosos habían decaído; que, mientras que antes Dios estaba en sus pensamientos como su dependencia, su protección, su consuelo, su consuelo, su porción gozosa, ahora vive en el olvido de Él, o, si los pensamientos de Dios alguna vez entran en su mente, rara vez llegan y son despedidos rápidamente.

Mientras vive habitualmente de esta manera, la enfermedad lo golpea, violenta y severa, y naturalmente alarmante. Envía a buscar a los médicos, a muchos de ellos. Su dependencia está en los poderes de la naturaleza con exclusión del Autor Divino de estos poderes. Él mira ansiosamente la habilidad humana, pero no siente necesidad, o no ofrece ninguna oración por la bendición divina sobre ella. Asa parece haber buscado una cura, como lo habría hecho si nunca hubiera oído hablar de ese Ser todopoderoso en cuyas manos están los asuntos de la vida y la muerte.

Vemos aquí que el Señor es un Dios celoso, y no dará Su gloria a otro, y que Su gloria y Su derecho como Dios deben ser reconocidos por Sus criaturas inteligentes en todas partes, en todas las exigencias, deberes y privilegios de la vida. . Al instituir el actual sistema de medios y fines, no tenía la intención de que se olvidara que Él planeó el todo; y que el todo, desprovisto de cualquier poder autosuficiente, es sostenido solo por Él.

Él no solo creó todas las cosas, sino que también sostiene todas las cosas por la palabra de su poder. Este es un hecho, y un hecho manifiestamente relacionado con Su gloria. Espera, por tanto, que todas las criaturas inteligentes lo sientan y lo reconozcan. Hay dos errores, extremos opuestos, que Él quiere que eviten cuidadosamente. El primero es una confianza en Él con exclusión o descuido de los medios que Él ha ordenado que se utilicen.

A primera vista, podría parecer como si tal conducta estuviera honrando especialmente a Jehová; pero en verdad es una rebelión abierta contra su voluntad. Él no ha mandado esto de nuestras manos. Es una ofrenda extraña, un sacrificio inmundo. En Sus obras y en Su Palabra, Dios ha ordenado el uso diligente de los medios; es impío apartarse del mandamiento, incluso con el pretexto de honrarlo. El otro extremo, e igualmente presuntuoso, es la dependencia de los medios para descuidar el albedrío y la bendición divina.

Si el primero fue un teísmo arrogante, este es un ateísmo grosero y estúpido. Por paradójico que parezca, nuestro deber y el dictado de la razón pura es que utilizamos los medios con tanta diligencia como si la ayuda de Dios fuera totalmente innecesaria, y confiamos en Dios con tanta sinceridad como si los medios fueran inútiles. Esta es la Escritura; esta es la razón más alta; es más, esta misma naturaleza humana enseña cuando se encuentra en un extremo y no es pervertida por una teoría.

¿Quién, cuando está en peligro consciente de su vida, no se aferra con un ansia convulsiva a todos y cada uno de los medios de seguridad, y al mismo tiempo levanta una voz de súplica agonizante por la ayuda divina? Nuestro deber, entonces, claramente inculcado por el texto, es usar los medios y confiar en el Señor, y hacerlo no por necesidad, porque la muerte es inminente, sino por un principio de obediencia a su voluntad, respeto por su honor, y amor a su nombre; y hacerlo también no solo en casos extremos, sino en todo momento.

Pertenece a tal espíritu, tanto como una cuestión de privilegio como de deber, buscar al Señor también y confiar en Su ayuda. En conclusión, observaría que el texto da una lección en todos los casos análogos. Por ejemplo, si tal es el estado de ánimo en el que debemos buscar medicinas para curar el cuerpo, lo mismo deberíamos tener en el uso de los alimentos para el mantenimiento de la vida. Una bendición solicitada, cuando tomamos nuestras comidas, solo está en conformidad con estos principios.

Así que nuestro Señor lo consideró cuando estuvo en la tierra, porque lo aprobó con Su práctica. Y nuevamente les dice claramente a aquellos cuya vocación en la vida es el comercio, que mientras emplean diligentemente todos los medios honorables para el mantenimiento y el progreso de ellos mismos y de sus familias, deben tener en cuenta que hay una Providencia dominante que ve a través de las complicaciones de la vida. acontecimientos como el hombre no puede, y puede darles el resultado que sea agradable a sus ojos.

En resumen, el texto nos enseña que todos debemos, en todo momento y en toda circunstancia, darnos cuenta de la presencia de Dios y apoyarnos en su poder y bondad, que nos ha concedido a través de Jesucristo nuestro Señor. ( W. Sparrow, DD )

La enfermedad del pecado y su verdadero médico

I. El pecado es una enfermedad que padece todos los hombres.

II. Para deshacerse de la enfermedad del pecado, los hombres recurren a medios prohibidos y no autorizados.

III. Deben depender de Cristo como el único médico eficaz e infalible de las almas. ( W. Sparrow, DD )

A la profesión médica

Aquí está el rey Asa con gota. Desafiando a Dios, envía a buscar a ciertos magos o charlatanes. Con el resultado "Y Asa se acostó con sus padres". Es decir, los médicos lo mataron. De esta manera nítida y gráfica, la Biblia establece la verdad de que no tienes derecho a excluir a Dios del ámbito de la farmacia y la terapéutica. Si Asa hubiera dicho: “Oh, Señor, estoy enfermo; ¡Bendito sea el instrumento empleado para mi recuperación! Ahora, criado, ve a buscar al mejor médico que puedas encontrar ”, se habría recuperado.

El mundo quiere médicos divinamente dirigidos. Hombres de la profesión médica, a menudo nos encontramos en el hogar de la angustia. Nos encontramos hoy junto a los altares de Dios. Como en la guardería los niños a veces recrean todas las escenas de la habitación del enfermo, así hoy juegas a que tú eres el paciente y que yo soy el médico, y tomas mi receta una sola vez.

I. En primer lugar, creo que toda la profesión médica debería convertirse en cristiana debido a la deuda de gratitud que le debe a Dios por el honor que ha otorgado a su vocación. Cicerón dijo: "No hay nada en lo que los hombres se acerquen tanto a los dioses como cuando intentan dar salud a otros hombres".

II. La profesión médica debe ser cristiana, porque hay tantas pruebas y molestias en esa profesión que necesitan un consuelo cristiano positivo.

III. La profesión médica debe ser cristiana, porque hay exigencias profesionales cuando necesitan a Dios. La destrucción de Asa por parte de médicos no bendecidos fue una advertencia. Hay crisis espantosas en toda práctica médica cuando un médico debe saber orar. No quiero decir que la piedad compense la habilidad médica. Un médico chapucero, confundido con lo que no era un caso muy grave, fue a la habitación contigua a orar.

Se llamó a un médico experto. Preguntó por el primer médico. "¡Oh!" dijeron, "está en la habitación de al lado orando". "Bien." dijo el médico experto, "dígale que venga aquí y ayude, que puede orar y trabajar al mismo tiempo". Todo estaba en esa frase. Hagamos lo mejor que podamos y pidamos a Dios que nos ayude.

IV. La profesión médica debe ser cristiana, porque se abre ante ellos un gran campo para la utilidad cristiana. ( T. De Witt Talmage .)

Enfermedad

La gran verdad que nos enseña este versículo es que las aflicciones, en su medida, naturaleza y duración, no resultan ni de la casualidad ni de la necesidad, ni de segundas causas, sino principalmente del sabio, soberano y justo nombramiento del Eterno.

I. Enfermedad de Asa. La primera parte de este versículo menciona lo que era esta enfermedad: “Y Asa, en el año treinta y nueve de su reinado, enfermó de sus pies, hasta que su enfermedad fue muy grande”. Los comentaristas suponen que esta enfermedad en sus pies era la gota, y que era un castigo justo por poner los pies del profeta en el cepo. Cuán variada es la enfermedad a la que está expuesta la naturaleza humana.

1. La persona afligida: Asa el rey. Esta circunstancia nos enseña que cuando el Todopoderoso quiere las aflicciones, nadie puede escapar de ellas, no, ni siquiera los reyes. Cuando los reyes cometen el mal, deben esperar ser castigados al igual que los demás. El rey Joram pecó contra el Señor, y el Señor lo visitó con una enfermedad en sus entrañas. El rey Uzías transgredió los mandamientos del Señor, y el Señor lo hirió de lepra: “Y el rey Uzías fue leproso hasta el día de su muerte, y habitó en casa separada, siendo leproso”. Asa estaba enfermo de los pies. Los honores, las riquezas, el poder no nos protegen de las enfermedades. Cuando Dios da la comisión, las aflicciones entran tanto en el palacio como en la choza más humilde.

2. La violencia del desorden de Asa. "Su enfermedad era extremadamente grave". A veces pensamos que nuestras pruebas son muy pesadas; pero cuando los comparamos con los de los demás, los encontramos ligeros. Por lo tanto, si su caso es muy doloroso, no es singular.

3. El período de su continuación. Asa estuvo enfermo de los pies dos años. Cuando el Señor nos aflige durante un mes, una semana, sí, a veces, cuando tenemos dolor solo un día, pensamos que es mucho tiempo. ¡Pero qué breve es el período de nuestros dolores en comparación con otros! Podría haber durado muchos años.

II. El deber de Asa. Cuando se dice que Asa no buscó al Señor, implica que debería haberlo hecho.

1. Los propósitos por los cuales debes buscar al Señor en tus aflicciones. El consejo que Elifaz le dio a Job en su aflicción fue muy excelente, y nos conviene en todas las ocasiones: “Sin embargo, el hombre ha nacido para la angustia, como las chispas vuelan hacia arriba. Buscaría a Dios, y a Dios encomendaría mi causa ”. Los afligidos deben buscar a Dios, en la enfermedad, para conocer su designio. “Muéstrame”, reza Job, “por qué contiendes conmigo.

”El camino del Señor, tanto en la misericordia como en el juicio, está en el mar, y sus pisadas, muchas veces, no se ven. Ya que, por lo tanto, nadie puede darnos la información que necesitamos sino Dios mismo, y dado que también es tan importante para nosotros conocer el diseño de Nuestras pruebas, no hagamos lo que hizo Asa, sino como Elifaz recomienda: busquemos a Dios. . Cuando las enfermedades nos visitan, debemos buscar a Dios, que nos dé la gracia para sostenerlas.

Nadie sino Aquel que pone estas cargas sobre nuestros hombros puede sostenernos debajo de ellas. Que estas visitaciones se mejoren debidamente es otro fin que debemos proponer al buscar al Señor. Debe buscarse a Dios en la aflicción, para quitarlos. Debe buscarse al Señor en la enfermedad, para que su justicia en la aflicción sea reconocida con devoción.

2. La manera en que se debe acercar a Dios en estas circunstancias. Primero, en la fe: el cristiano debe ejercer fe en la providencia, las promesas y el carácter revelado de su Padre celestial. En segundo lugar, con humildad: el cristiano ha merecido todo lo que soporta y no tiene nada propio que defender. En tercer lugar, con resignación.

3. Se pueden especificar algunas razones por las que se debe buscar al Señor.

(1) La propiedad manifiesta de la cosa en sí. ¿A quién debe ir el siervo en su angustia sino al amo?

(2) La dependencia absoluta de la criatura en Dios muestra la importancia y la razonabilidad. De la voluntad de Dios depende nuestra salud y enfermedad, adversidad y prosperidad, alegrías y tristezas.

(3) Estos medios son divinamente designados, por lo tanto, no podemos descuidarlos sin un peligro considerable para nuestras almas. “Por esto seré consultado por la casa de Israel, para que pueda hacerlo por ellos”.

(4) El ejemplo de todos los hombres buenos: David, Job, Pablo y otros, cuando estaban angustiados, buscaban al Señor en oración: esta era su práctica uniforme; y, de hecho, la oración es el mejor yeso para todas nuestras heridas.

III. El pecado de Asa. El pecado de Asa es un pecado común - el camino de la multitud, el pecado de Asa fue un gran pecado - puso a la criatura antes que al Creador. El pecado de Asa, del que no se arrepiente, es un pecado ruinoso. "¿No visitaré por estas cosas, dice el Señor?" La conducta de Asa se debe a muchas causas.

1. Ignorancia. El pecado ha oscurecido tanto la mente que muchos no tienen una visión correcta de su relación con Dios.

2. Falta de atención. Algunos saben estas cosas, pero les prestan poca o ninguna atención seria. Dios no está en todos sus caminos ni en todos sus pensamientos.

3. Independencia. El pecado ha hecho al hombre tan orgulloso que, si fuera posible, prescindiría de Dios por completo.

4. Presunción. Muchos esperan salud, tranquilidad y éxito sin la ayuda de Dios.

5. Incredulidad. Multitudes no tienen una fe vital en Dios, Su Palabra, ni en la necesidad, eficacia y ventajas de la oración.

Aprenda de este tema:

1. Se pueden utilizar medios, pero debemos tener cuidado de no abusar de ellos.

2. Los mejores hombres no siempre mantienen el mismo estado de ánimo amable. Compare 2 Crónicas 14:2 con el texto, "Por tanto, el que piensa estar firme, mire que no caiga".

3. Los mismos pecados que prevalecían en los días de Asa prevalecen ahora. ( H. Hollis .)

Asa y los médicos

I. Es interesante notar quién era esta persona enferma. Fue Asa, uno de los reyes de Judá. Un rey no tiene pobreza contra la que luchar; pero, al igual que sus súbditos más mezquinos, tiene una enfermedad. La enfermedad es imparcial, como la muerte. Ningún lujo puede suavizarlo materialmente, ninguna precaución puede mantenerlo alejado, ninguna riqueza puede mantener su curso. ¿Cuál fue el curso de Asa? Buscó a los médicos. Seguramente tenía, hasta ahora, razón.

Se cree que estos médicos eran encantadores, portadores de supersticiones extranjeras, cantantes de encantamientos inútiles, y que en esto radicaba el error de Asa. La pregunta no se relaciona con el tipo de médico al que fue, sino solo con el hecho de que fue. No hizo nada malo al buscar ayuda humana. Nunca debemos rendirnos ante el primer acercamiento de la enfermedad y esperar una cura especial maravilla. No es que se haya equivocado al buscar a los médicos, sino que estuvo muy equivocado en algunos otros detalles.

1. No buscó al Señor, sin el cual los médicos humanos pueden ejercitar en vano sus habilidades y talentos. Ni la oración prescindirá de la medicina ni la medicina prescindirá de la oración.

2. Asa era un rey. La inconsistencia que, en un tema desconocido, provocaría pocos comentarios, se agrava en la vida de la realeza. Esperamos nobleza, hombría y conducta ejemplar de los reyes. Asa dio un mal ejemplo a sus súbditos y fue falso con su orden real. Asa también fue falso con Dios, porque era cabeza de la Iglesia y, sin embargo, deshonraba la oración.

3. Asa sufrió su enfermedad para volverlo injusto e irritable. Echó a Hanani a prisión por decirle la santa voluntad de Dios.

4. Asa desmentía una vida anterior de piedad. Una de sus oraciones en tiempo de salud, cuando marchaba contra sus numerosos enemigos, había sido más inspiradora que el grito de guerra más conmovedor o la convocatoria más marcial a una victoria segura. "¡Señor! No es nada para Ti ayudar, ya sea con muchos o con aquellos que no tienen poder. ¡Ayúdanos, Señor, Dios nuestro! porque en Ti descansamos, y en Tu nombre vamos contra la multitud.

Señor, tú eres nuestro Dios; que no prevalezca el hombre contra ti! " Pero ahora que Asa estaba enfermo, se olvidó de la confianza que antes había depositado en el Dios de Israel. Enfermedad, más terrible que un ejército con estandartes, echó a perder a este rey de su fe.

II. La lección general que enseña la enfermedad.

1. La salud es un don de Dios. Muchos que están dispuestos a reconocer que la recuperación es así, y que agradecen a Dios por ello, olvidan que la buena salud es una bendición mucho mayor que la recuperación.

2. La salud es un talento. ¿Qué se ha hecho con él?

3. Prepárese para la enfermedad continuando consciente de su enfoque.

4. En cuanto a nuestra conducta con los enfermos. Asa estaba equivocado, impaciente, infiel; pero el deber de sus asistentes y súbditos era escuchar con él. La enfermedad está intentando. Lo que parece impaciencia para los espectadores parecería diferente si los lugares se invierten.

5. La gran lección de todas, una lección de cómo evitar la culpa de Asa, es entregarnos al cuidado de Dios; buscar, si es posible, médicos terrenales; sino buscar con esperanzas más brillantes y mayor certeza al mismo Gran Sanador ( S .. B. James, MA .)

Venganza

Desde el punto de vista teológico de la escuela del cronista, estos registros odiosos de los pecados de los buenos reyes eran necesarios para dar cuenta de sus desgracias. Que el pecado siempre fue castigado con una retribución completa, inmediata y manifiesta en esta vida, y que, a la inversa, toda desgracia era el castigo del pecado, fue probablemente la enseñanza religiosa más popular en Israel desde los primeros días hasta la época de Cristo.

Esta doctrina de la retribución era corriente entre los griegos. Cuando el rey espartano Cleómenes se suicidó, la opinión pública de Grecia preguntó de inmediato qué pecado en particular había pagado así la pena. Cuando en el curso de la guerra del Peloponeso los AEginetans fueron expulsados ​​de su isla, esta calamidad fue considerada como un castigo infligido sobre ellos porque cincuenta años antes habían arrastrado y ejecutado a un suplicante que había agarrado el picaporte de la puerta. del templo de Demeter Theomophorus. ( WH Bennett, MA .)

Los castigos más graves del pecado

Estos no son dolor, ruina, deshonra. Son la formación y confirmación del carácter maligno. Herbert Spencer dice que "ese movimiento una vez establecido a lo largo de cualquier línea se convierte en sí mismo en una causa de movimiento posterior a lo largo de esa línea". Esto es absolutamente cierto en la dinámica moral y espiritual: cada pensamiento, sentimiento, palabra o acto incorrecto, cada falla en pensar, sentir, hablar o actuar correctamente, altera a la vez el carácter de un hombre para peor.

De ahora en adelante le resultará más fácil pecar y más difícil hacer el bien; ha torcido otro hilo en el cordón del hábito; y aunque cada uno puede ser tan fino como una telaraña, con el tiempo habrá cuerdas lo suficientemente fuertes como para haber atado a Sansón antes de que Dalila le afeitara sus siete cabellos. Este es el verdadero castigo del pecado: perder los instintos finos, los impulsos generosos y las ambiciones más nobles de la hombría, y convertirse cada día más en una bestia y un demonio. ( WH Bennett, MA )

Nuestra renuencia a confiar solo en Dios

Hace algunos años mi esposa y yo estábamos caminando por las calles de Boston, recientemente habíamos dejado nuestro lugar de residencia y vivíamos en un piso. Mi esposa estaba sin sirviente; el verano fue inusualmente caluroso incluso para nuestro país, y la tarea de preparar las comidas para la familia fue un agravio. Como buen esposo, sentía una gran simpatía por mi esposa, así que me levanté por la mañana y encendí el fuego. Un día vi un aparato anunciado para cocinar con aceite, y después de un rato cogí un punto grande, compré la estufa y la llevé a casa triunfante.

Le dije a mi esposa: "No tendrás que asar más sobre esa vieja cocina"; pero ella era escéptica, como suelen ser las buenas esposas, y cuando entré para ver cómo iba la cocina, encontré un fuego crepitante en la vieja cocina también, en caso de que la nueva no funcionara. Creo que todos queremos algo a lo que recurrir, y nos gusta tener un fuego rugiente en el antiguo rango: confiar en nuestros propios esfuerzos en lugar de depender de Dios. ( GF Pentecostés .)

Dios se quedó fuera del cálculo

Conocí a un hombre que profesaba amar al Señor y que realmente lo amaba. Se metió en grandes dificultades y se devoró la cabeza toda la noche sin encontrar una salida a ellas. Por la mañana fue a ver al hacendado y al rector y se devanó los sesos sobre sus problemas, pero sin resultado. Luego vino a mí y me pidió que orara con él acerca de ellos, y mi respuesta fue: “No, no lo haré; te has atormentado el tuyo, el del párroco y el del escudero, y ahora deseas que Jesús sea sólo el cuarto en lugar del primero.

No tomaré parte en hacer eso ". Cayó de rodillas con una mirada suplicante de perdón y oró: “Oh, ¿cómo podría olvidarte, Señor? Sin embargo, incluso ahora vengo y pido orientación ". No hace falta decir que el Señor escuchó y respondió amablemente, y le dio una salida triunfal de todos sus problemas. ( Christian Herald .).