2 Crónicas 18:6,7

Aún hay un hombre por quien podemos consultar al Señor, pero yo lo odio.

Micaías hijo de Imla

La pregunta de Josafat es sabia y reverente, en medio de las ilusiones de toda opinión de moda, en medio de promesas suaves y halagadoras. Marca el hábito devoto de mirar detrás del espectáculo exterior y de escudriñar cada asunto hasta el fondo en el temor de Dios. Notemos el estado de ánimo revelado en la respuesta de Acab.

I. Note el significado de esa voz obstinada, que se eleva claramente por encima de los cuatrocientos unánimes en su aprobación.

1. Esa es una voz que escuchamos una y otra vez en nuestra vida; lo escuchamos más fuerte en las crisis especiales de nuestra carrera.

2. Cuando una voz solitaria contradice rotundamente la voz de una multitud y la contradice en asuntos de actualidad, ¿en qué voz debemos creer? A veces, la cuestión se decide prácticamente, como en el caso de Acab, por el estado de ánimo con el que llegamos a pensar en el profeta no silenciado. "Lo odio."

(1) Ese tributo de odio brotó de la conciencia de Acab. Es el método preciso por el cual los hombres débiles y crueles suelen confesar que no el hombre, sino el mensaje, los ha descubierto.

(2) Note también el dispositivo de Acab para suprimir una verdad no deseada.

II. Esta narrativa simboliza la actitud frecuente del hombre hacia la verdad. Es un caso de prueba.

1. Hombres y mujeres jóvenes que comienzan en la vida con abundantes promesas, en medio de la aclamación de huestes de amigos, tal vez se sientan irritados por tal vez una voz lúgubre, disidente, crítica, insatisfecha, implacable, que tristemente desafía el lugar en este universo al que general opinión lee tu título claro. ¡Ten mucho cuidado con cómo tratas esa voz! Puede ser la voz de un hombre ignorante, envidioso y grosero, pero, por otro lado, puede ser la voz de alguien que ha traspasado el secreto de su vida interior y que, si tan solo escuchara, podría perdonar un viaje ocioso, podría rescatarte de la miseria y la vergüenza.

2. De nuevo, hay libros o maestros con los que tenemos que tratar, y que nos irritan tristemente, y decimos, como Marguerite a Fausto, pero a menudo, ay, sin su sencillez: "Tú no eres cristiana". Preguntémonos pacientemente: ¿estamos realmente enojados en el nombre del Señor de los ejércitos? ¿O estamos enojados porque estos libros o voces estropean nuestras propias teorías, hieren nuestros prejuicios, sonreímos ante nuestros eslóganes favoritos, marchitan nuestras ideas de éxito y, en el nombre de la Verdad de Dios, somos implacables entre nuestros aduladores? ¿Simplemente ofenden nuestro amor propio y reprenden nuestra calculada prudencia? Tengamos cuidado. Estos libros y voces pueden estar equivocados; si es así, suya es la pérdida y la penalización. Pero, muy a menudo, la conciencia nos diría que existe la posibilidad de que tengan razón.

3. Hay una aplicación solemne de este incidente que, sin duda, ya se nos ha ocurrido. En todo corazón humano desobediente a Cristo, impenitente y no reconciliado, hay una voz como la de Micaías, hijo de Imla; pero es realmente la voz del Señor mismo, hablándole a ese corazón, en medio de todas sus distracciones y sus placeres terrenales, el mensaje del mal y no del bien. Y los hombres pueden llegar a irritarse tanto bajo esa advertencia y apelación paciente y siempre inquietante, que finalmente pueden gritar: "¡Lo odio, lo odio!" Si es así, recuerde la condenación de Acab. ( T. Rhys Evans .)

Virtudes necesarias para los guerreros religiosos

La simpatía cercana por su amable y personal humildad, la supresión de sí mismo llevada incluso a extremos patéticos, la lealtad inquebrantable a la enseñanza del Espíritu de Dios y la indiferencia tranquila hacia los modales de adulación o desaprobación son virtudes necesarias para todo trabajador religioso. Si consulta con deferencia a los nobles de este mundo, qué mensaje puede pronunciar; si le pregunta al hombre de negocios, cuya difícil vida le recuerda siempre, no solo la lucha de Jacob, sino también la sutileza de Jacob, y quien está ferozmente tentado a dar su voto por un evangelio de compromiso; si pregunta a los pobres y se convierte en portavoz, no de sus agravios, sino de una desesperación enloquecida que no representa su verdadero yo, pasa del lado de Micaías al de los cuatrocientos. ( T. Rhys Evans )

El profeta fiel

I. La estimación en la que se encontraba. "Lo odio." Odio, empedernido y fuerte, a menudo recompensa de la fidelidad. ¿Me convertiré entonces en tu enemigo porque te digo la verdad?

II. La posición que toma ( 2 Crónicas 18:13 ).

1. Dependencia de Dios.

2. Expectativa de la ayuda de Dios ( Mateo 10:18 ).

3. Determinación de pronunciar la Palabra de Dios.

III. Las súplicas instaron a moverse de esta posición.

1. La opinión de la mayoría.

2. La dificultad de juzgar quién tiene razón. “¿Por dónde fue el Espíritu del

¿Señor de mí para ti?

3. El empleo de la fuerza física. (J. Wolfendale.)

Odiado por el amor de la verdad

I. Qué ilustración tan espantosa es esta del hecho de que a los hombres les encanta ser halagados y animados incluso a expensas de todo lo santo y verdadero. “Algo maravilloso y horrible ha sucedido en la tierra; los profetas profetizan falsamente, y los sacerdotes gobiernan por sus medios; ya mi pueblo le encanta que sea así ".

II. ¡Qué ilustración tan vívida es esta de la sublime función de un incorruptible que dice la verdad! Esta no es la primera aparición de Micaías ante el rey. Había establecido su reputación como un hombre temeroso de Dios y que hablaba la verdad, y la denuncia de Acab fue en realidad el mayor elogio de Micaías.

1. Ningún hombre inicuo debería estar muy tranquilo en el santuario.

2. ¿Crees que es agradable para un ministro estar siempre oponiéndose a cualquier hombre?

3. Un hombre no es tu enemigo porque te dice la verdad. Llegará la oposición. ( J. Parker, DD .)

La verdad despierta la enemistad

Como el turco se burló de algunos cristianos en Constantinopla, quienes dijeron que habían venido a sufrir por la verdad, diciéndoles que no necesitaban haber llegado tan lejos para eso; porque si hubieran dicho la verdad en casa, no podrían haber dejado de sufrir por ello. Decir la verdad no necesita viajar muy lejos para la enemistad; la enemistad lo encontrará en casa, donde sea que esté. De ahí la definición que Lutero hizo de la predicación, “ Proedicare nihil eat quam derivare in se furorem ” , etc., que predicar y predicar en casa, como él lo hizo, no era otra cosa que agitar las furias del infierno sobre su orejas. ( J. Spencer .)

Los ministros no acomodarán su mensaje a los gustos de los hombres.

Supongamos que varias personas visitaran a un ministro el día de reposo por la mañana y, al ser admitidas en su estudio, una de ellas le dijera: “Espero, señor, que hoy no pretenda ser severo contra avaricia, porque amo el dinero, y mi corazón va tras mi codicia ”. Supongamos que otro dijera: “Confío en que no serás severo con las murmuraciones, porque mi lengua anda con calumniadores, y considero que el escándalo es el condimento de toda conversación.

Supongamos que otro dijera: “No representes la implacabilidad como incompatible con la bondad divina, porque yo nunca lo hice”, perdonaré a alguien así, y nunca lo haré. Y así del resto. ¿Qué les diría este ministro a estos hombres? ¿Por qué, si estuviera en un estado mental apropiado, diría: "Oh, hijo del diablo, enemigo de toda justicia, no dejarás de pervertir los caminos rectos del Señor?" ( W. Jay .)