2 Crónicas 33:1

Manasés tenía doce años.

Manasés; o, lo material y lo moral en la vida humana

Hay dos grandes errores que prevalecen entre los hombres, uno es una sobreestimación de lo secular, el otro una depreciación de lo espiritual. El hombre es uno, y todos sus deberes e intereses son concurrentes y armoniosos; el fin del cristianismo es hacer felices a los hombres en cuerpo y alma, aquí y en el más allá.

I. La elevación de lo secular y la degradación de lo espiritual. Aquí hay un hombre en la cúspide de la elevación secular. Es elevado a un trono, llamado a balancear su cetro sobre un pueblo de los más ilustrados, y en un país el más fértil y hermoso de la faz de la tierra. En la persona de este Manasés, tienes la grandeza secular en su mayor altitud y posición más atractiva. Pero en conexión con esto tienes degradación espiritual. Penetra en los llamativos adornos de la realeza, mira dentro y ¿qué te ves? Un espíritu bajo, miserable, infame, un espíritu degradado casi hasta el punto más bajo de la moral.

1. Míralo socialmente. ¿Cómo actuó como hijo? Su padre, Ezequías, era un hombre de indudable piedad, un monarca de gran valor. Su padre estaba apenas frío en su tumba, antes de que el hijo comenzara a deshacer en el reino todo lo que su piadoso padre se había esforzado durante años por lograr. “Edificó de nuevo el lugar alto que su padre Ezequías había destruido”, etc. ¿Cómo actuó como padre? ¿Estaba ansioso por la virtud y la felicidad de sus hijos? No, "hizo pasar a sus hijos por el fuego del hijo de Hinom".

2. Míralo religiosamente, víctima de la más estúpida impostura. "Observó tiempos y usó encantamientos, y usó brujería, y trató con un espíritu familiar y con magos".

3. Míralo arruinando políticamente a su país, provocando la indignación del cielo ”. Entonces Manasés hizo errar a Judá y a los habitantes de Jerusalén, y hacer peores que las naciones, a quienes Jehová había destruido delante de los hijos de Israel ”. Esta elevación de lo secular y la degradación de lo espiritual, tan manifiesta en la vida de este monarca, y tan manifiesta, ay, en todos los tiempos y tierras, no está desprovista de muchas sugerencias graves y sorprendentes.

Primero: muestra la desorganización moral del mundo humano. Este estado de cosas nunca puede ser, según el plan original de la creación. Una terrible convulsión le ha ocurrido al mundo humano; una convulsión que ha desordenado todas las partes. "Todos los cimientos de la tierra están fuera de curso". El mundo social está sumido en un caos moral. La Biblia rastrea la causa y propone el remedio de esta terrible desorganización.

En segundo lugar: muestra la capacidad pervertida del alma. Cuanto mayor es la cantidad de bienes mundanos que posee un hombre, más fuerte es el atractivo del Creador por su gratitud y devoción. Además, cuanto mayor sea la cantidad de riqueza y poder mundanos, mayores serán las facilidades y las obligaciones para una vida de inteligencia espiritual, santidad y piedad. La capacidad pervertida del alma dentro de nosotros bien puede llenarnos de asombro y alarma.

En tercer lugar: muestra la alta probabilidad de un juicio. Bajo el gobierno de un monarca justo, ¿el vicio tendrá siempre sus banquetes, su púrpura y su corona? ¿Permitirá el gran Señor que Sus mayordomos se apropien indebidamente de Su sustancia y nunca los pedirá cuentas?

II. La degradación de lo secular y la elevación de lo espiritual. El juicio de Dios, que siempre debe seguir al pecado, finalmente alcanzó al malvado monarca. El ejército asirio, bajo la dirección de Esarhaddon, invadió el país y se lo llevó todo. El miserable monarca abandona su palacio y su trono, vuela aterrorizado por su vida y se esconde en una espina. Aquí lo descubren.

Es encadenado, transportado a Babilonia y allí encarcelado. Aquí está la degradación secular. Primero: las circunstancias del hombre no son obstáculos necesarios para la conversión. Si se hiciera la pregunta, ¿qué circunstancias son las más adversas para el cultivo de la piedad? Debo responder sin vacilar: Adversidad. De hecho, soy muy consciente de que la adversidad, como en el caso que nos ocupa, a menudo logra inducir la reflexión religiosa y la penitencia cuando la prosperidad ha fracasado.

Pero, a pesar de esto, no puedo considerar la adversidad misma como la más adecuada para el cultivo del carácter religioso. Los sufrimientos son contrarios a ese sentimiento de gratitud y esfuerzo espiritual que requiere la cultura religiosa. Es cuando el sistema limita con la salud, cuando la Providencia sonríe en el camino, que los hombres están en la mejor posición para disciplinarse a sí mismos y llevar una vida piadosa. Pero aquí encontramos a un hombre en las circunstancias más desfavorables, lejos de las instituciones religiosas, de los amigos y de los libros, un exiliado férreo en una tierra pagana, comenzando a pensar en sus caminos y dirigiendo sus pies por los caminos de la santidad.

Un caso como este cumple con todas las excusas que ofrecen los hombres por su falta de religión. A menudo se dice: "Si estuviéramos en tales circunstancias, seríamos religiosos". El hombre rico dice: “Si tuviera una vida humilde, más libre de las ansiedades, preocupaciones, responsabilidades y asociaciones de mi posición, viviría una vida piadosa; mientras que los pobres, por otro lado, dicen, con mucha más razón: “Si mi espíritu no estuviera presionado por las aplastantes fuerzas de la pobreza; si tuviera suficientes bienes mundanos para librarme de toda ansiedad necesaria, entregaría mi mente a la religión y serviría a mi Dios.

"El hombre en medio de la emoción y el bullicio de la vida comercial, dice:" ¿Estaba yo en una situación más retirada, en alguna región moral lejos del bullicio eterno de los negocios? música de pájaros y arroyos, yo serviría a mi Hacedor ". El hecho, después de todo, es que las circunstancias no son un obstáculo o una ayuda necesaria para la vida religiosa. En segundo lugar: que la misericordia del cielo es mayor que las iniquidades del hombre.

III. La elevación concurrente tanto de lo espiritual como de lo secular. El Todopoderoso escucha su oración. Es emancipado de su esclavitud, devuelto a su propio país y restaurado al trono de Israel. Allí está ahora con un corazón sincero, en una posición noble: un gran hombre real que ocupa un gran cargo. Ésta es una escena rara; y, sin embargo, la única escena de acuerdo con la constitución real de las cosas y la voluntad de Dios.

Me parece que si el hombre hubiera permanecido en la inocencia, su posición exterior siempre habría sido producto y tipo de su alma interior. La restauración de Manasés al trono, y la obra de reforma a la que se propone, sugieren dos temas para la reflexión. Primero: La tendencia de la piedad a promover la elevación secular del hombre. El monarca regresa en espíritu a Dios, y Dios lo trae de regreso a su trono.

Como la condición material de los hombres depende de su moral, mejore la última y mejorará la primera. A medida que el mundo se vuelva espiritualmente más santo, se volverá secularmente más feliz. En segundo lugar: la tendencia de la penitencia a restituir. Con respecto a Manasés, está escrito así: "Después de esto, construyó un muro fuera de la ciudad de David, en el lado occidental de Gihón, en el valle, hasta la entrada por la puerta de los peces", etc.

Aquí hay restitución y un esfuerzo ferviente para deshacer el daño que había causado. Así actuó Zaceheus, y así todos los verdaderos penitentes han actuado y actuarán siempre. La verdadera penitencia tiene un instinto restitutivo. Pero qué poco, ¡ay! ¡Del daño hecho se puede deshacer! ( Homilista .)