2 Crónicas 6:18

Pero, ¿morará Dios de hecho con los hombres en la tierra?

El Dios condescendiente

I. Let me call your attention to the fact of the Divine greatness; because it is only in the view of that that we can be prepared to appreciate the Divine condescension. “Behold, heaven and the heaven of heavens cannot contain Thee!”

1. What a view have we here of the immensity of God! We ourselves are among the stars, careering through space, myriads of miles distant now from where we were at the beginning of the service, but though perpetually changing our place in the universe, ever surrounded by His presence, and enclosed by His essence.

2. Equally awful is God’s relation to duration, or His eternity.

3. Here is also a recognition of God’s infinite supremacy.

II. And will this uncontainable being actually manifest Himself to man? And here be it remarked there was but one religion in the ancient world that knew anything of a condescending God--but one--the Jewish. The so-called gods of Olympus could be mean, intriguing, self-debasing; but they had it not in their power to condescend. Morally, they had no height from which they could stoop. But the history of the Divine conduct, as recorded in the Bible, had been, from the first, a history of condescension.

Look back to God’s first act of condescension. Sin might have produced eternal silence. Yet it was to man, the sinner, that He took the first step in His career of condescension by speaking to him. Time rolled on; and though the depravity and guilt of man went on increasing, there comes before us in the text another stage in the Divine regard. He appoints a place for the symbol of His presence to dwell in, and where man might be always welcome to approach and commune with Him.

This was a vast advance in the condescension of God. All this, astonishing as it was, was only preliminary. What if He should take our nature and make a temple of that! This, indeed, was an act beyond human conception. What! will God in very deed dwell with man--as man--upon the earth?

III. Who does not feel the wonderfulness of the Divine condescension? And what part of His conduct is not condescending? and what part of His condescension is not a wonder? Ascend to the first act--creation--for here the wonder begins. But all this, a man might say--much as it enlarges my views of the Divine condescension--all this I can believe. It relates only to His natural greatness. Low and limited as His creatures may be, they are not as yet supposed to have revolted, sinned.

What might have taken place we know; and it is that which makes what He has done so amazing. Here the real wonder begins. That He should have stooped to ask for a hearing in a world filled with noisy praises of itself and its idols.

IV. But this wonderfulness of the Divine condescension is no valid objection to its reality and truth. This is the very gist of the text, that, amazing as the conception is, it is yet a fact.

1. Let us not be told by a pretended philosophy that such a Divine interposition is out of all proportion to man’s importance in the universe. The objection rashly assumes that the incarnation of the Son of God can have no relation to any other part of the universe; for if it have, the objection fails. His relation to our world, indeed, will always be specific and unique. But we can conceive of no world to which His incarnation and death for the redemption of our fallen race can be made known, without having their views of God enlarged, and their motives to holiness increased.

As an affair of moral government, it is fraught with interest for all the subjects of God’s universal empire. The planetary insignificance of the earth, the very circumstance which man makes a reason for disbelieving it, may be an element investing it, in the eyes of other worlds, with transcendent interest. They may behold in it only a further illustration of the principle on which God uniformly acts, of “choosing the things which are not to bring to nought things that are.” They may see in it a designed intimation that there is no world, however insignificant--no islet in space, however remote--which shall not be filled with His glory.

2. Neither let a mock humility pretend that such condescension is too great for man’s belief. The right point of view is not from the dust in which man is lying, but from the throne on which God is sitting. The reason of the whole is in God. Do you not see, then, that, wanting in wonderfulness, the Divine manifestation would have been wanting in analogy with creation and providence--wanting in the very means of authentication as a Divine act? It only stands in a line with other wonders. But the end to be obtained by it is incomparably greater. Creation and providence are but introductory and preparatory to it.

3. Nor let the mere formalist limit the displays of Divine condescension to the past. The ordinances of religion are with him memorials of past rather than means of present grace--tombs rather than temples. True, God has been in the past, and will be in the future, as we do not look for Him in the present. Looking back, Shekinah and vision are there, miracle, prophecy, and inspiration, an incarnate Saviour and a descending Spirit.

We expect not now a repetition of such scenes. Looking forwards, we regard the future as stored with supernatural events. “Wherever two or three are gathered together in My name, there am I in the midst of them.” The history and the prophecy are only for limited times, the promise is for all time, large as the heart of God, and the fullest utterance of it. And is not every truly Christian Church a proof that the manifestation of God is still in process, and His condescension unabated? Wonderful as that condescension is, they can dispense with all formal proof of it.

V. What, then, are the means of securing the Divine presence, and the emotions suitable to it? (J. Harris, D.D.)

The condescension, of God

The temple which Solomon built may be viewed as a type of the body of our Redeemer. It pleased Him to tabernacle amongst us. This is a truth that seems to enter into the very rudiments of our religious knowledge; and we are ready to give immediate assent to the truth that Jesus took our nature upon Him. The more we dwell on this great truth, the more inclined are we to exclaim with something like the astonishment of Solomon, “Is this true? Will God indeed dwell with men on the earth?” In order that our examination may have its full weight on the mind, and lead to profitable thought and action, I appeal--

I. To the answer that would be prompted by natural fear. Think of the majesty of God--think of His holiness! The only thought which the fear of man’s natural heart suggests when he hears of God visiting the earth is the thought of wrath and judgment. There can be no breathing freely in the presence of God when there is the sense of unpardoned sin on the conscience.

II. To the answer brought to this question by the gospel of grace and salvation.

III. To the experience of God’s believing people. “The secret of the Lord is with them that fear Him” (Isaías 57:15; Salmo 68:18).

IV. To the hopes of Christ’s waiting Church. All that hath been manifested as yet of the Divine condescension and glory is but a sample of the manifestations which this world is destined to receive.

V. Practical thoughts suggested.

1. What would be our deserving if God were to visit us according to our iniquities?

2. Will you not seek to experience the wondrous grace of God our Saviour? (W. Cadman, M.A.)

God manifest in the flesh

1. The mightiest monarch of his time hesitates not to appear in the midst of his subjects in the attitude of supplication, to lead the devotions of his people and to put himself on a level with the humblest individual in the congregation of Israel.

2. That the exclamation of the text primarily referred to the permanent abode of the cloud of glory over the mercy-seat in the temple is evident from the circumstances in which it was uttered, but though the words had never been intended to be otherwise applied, there was enough of the Divine condescension manifested even in that dispensation to call forth the tribute of admiration here offered by the King of Israel.

3. Of the state of the heathen world, and of the propensities of his own subjects, Solomon could not be ignorant; and when he reflected how little the character both of one and the other corresponded with the forbearance which they had experienced, and the revelations of the Divine will by which they might have profited, he had good reason to stand astonished at the Divine condescension, and to say, “But will God in very deed dwell with men on the earth?”

4. To what extent the mind of Solomon was enabled to foresee or understand the mystery of the Incarnation we do not venture to determine. But Christians cannot fail to perceive that if the whole scheme of redemption had been fully unfolded to him, he could not have more emphatically expressed the sentiments which that event was fitted to awaken than in the words which he has here applied to the appearance of the Divine glory in the temple.

5. Whatever might be the amount of the revelation granted to Solomon, we can be in no doubt about the practical application which it becomes us to make of the text. It was dictated by the Spirit of God, to be put on record as a portion of those Scriptures that testify of Christ. I would advert--

I. To the simple fact that the glorious event contemplated in the text has actually been realised in the appearance of the Lord Jesus Christ in the likeness of our sinful flesh; and that in His person “God has in very deed dwelt with men on the earth.” The symbol by which God gave intimation of His presence in the Old Testament Church, though fitted to keep alive in their minds an habitual impression of His being and supremacy, and to furnish to them a permanent pledge of security and protection, so long as they adhered steadfastly to His covenant, yet did not immediately address itself to the sympathies and affections of their nature.

Se les recordaba en cada acto de adoración religiosa la distancia infinita a la que se encontraban apartados del Alto y Santo de Israel. Pero cuando condescendió a aparecer en semejanza de carne de pecado, las barreras que antes habían cerrado el camino de acceso se rompieron; a la humanidad se le permitió mantener una conversación íntima con Él de la misma manera, y por el mismo medio, por el cual mantienen relaciones mutuas.

II. Al propósito por el cual Dios fue manifestado en carne. No se trataba sólo de que, por medio de la naturaleza humana, pudiera transmitir a la humanidad una concepción más distinta y dejarles una impresión más vívida del carácter divino; sino para quitar el pecado mediante el sacrificio de sí mismo. ( R. Gordon, DD .)

Condescendencia divina

I. A la certeza y evidencia del hecho de que Dios ha habitado y aún habita con los hombres en la tierra. No podemos dudar del hecho cuando reflexionamos:

1. Sobre la omnipresencia esencial y la agencia universal de Dios.

2. Que Dios ha habitado así espiritualmente, y todavía habita con los hombres en la tierra.

II. A la grandeza de su condescendencia y gracia a este respecto. ( D. Dickinson, DD .)

Dios morando con los hombres

(para la apertura de un lugar de culto): - Debemos hacer la construcción de una casa para el culto de Dios, y nuestros primeros servicios en ella para invitar Su presencia, una ocasión para contemplar la grandeza de Su majestad, las maravillas de Su condescendencia. e inclinando nuestras almas en profunda humillación ante Él.

I. La benevolente condescendencia de Dios. Esto se ilustra en el texto, que sugiere:

1. El tipo: el templo de Salomón.

2. El antitipo: el cuerpo de Cristo.

3. La consecuencia: Dios morando en la Iglesia.

¿Qué es una Iglesia? "Una congregación de hombres fieles". Como si se pusieran juntos tantos templos, ventana abierta a ventana y puerta a puerta; la luz respondiendo a la luz, y el calor generando calidez, y el perfume de un apartamento mezclándose con otro, y canciones respondiendo a canciones; así los cristianos, viviendo juntos, se convierten en un gran templo, al que llamamos Iglesia del Dios vivo. Así como muchas gotas caen en una poderosa corriente, tantos creyentes, perdonados, regenerados y animados por el Espíritu de Dios, se convierten en una Iglesia gloriosa; y Cristo es su Cabeza, y morará en él incluso mientras el mundo esté en pie.

II. La postración y la humillación del alma que así nos conviene ante este Dios glorioso. Cuando contemplamos al Dios a quien adoramos, podemos pedir con justicia:

1. ¿Qué podemos pensar de este edificio? Es un lugar para la oración, la alabanza y la predicación del evangelio.

2. ¿Qué pasa con los adoradores? Debemos tener un ardiente deseo de llegar a ser más aptos para Su morada, más agrandados, más celestiales, más intelectuales, más espirituales, más fervientes, más consagrados a Él.

3. ¿Qué pasa con la adoración? ( James Bennett, DD .)

Dios morando con los hombres

Toda la dispensación judía fue típica. En todas partes del sistema, las cosas vistas y temporales se emplearon como emblemas premonitorios de las cosas no vistas y eternas. Así presagiaba revelaciones venideras a la vez por eventos, oficios y ritos. Los oficios de sumo sacerdote, profetas, jueces y reyes, con los poderes extraordinarios que se les atribuye, predijeron la autoridad suprema de ese Salvador en quien terminaron. Y, en lo que respecta, finalmente, a los ritos prefigurativos, sólo necesito señalar los innumerables sacrificios que exhibió, por anticipado, Jesús, nuestra pascua, sacrificado por nosotros.

I. Debemos investigar qué está implícito en Dios habitando con los hombres.

1. El lenguaje expresa el compañerismo amoroso. Cuando atravesamos un país, y en medio de los ríos, bosques y montañas del paisaje, divisamos una vivienda humana, espontáneamente atribuimos a sus habitantes un afecto recíproco, una armonía mucho más hermosa que la del paisaje de la naturaleza que la rodea. . Además, aunque uno puede vivir con otro a quien ignora o incluso odia, porque la separación no es practicable o no es conveniente en las circunstancias, no puede ser así con Dios, quien es infinitamente superior a todas esas restricciones.

Cuando Él establece Su morada con alguien, debe ser en afecto; porque en todo lo que hace, consulta exclusivamente su propio beneplácito. La capacidad en la que habita con su pueblo es la de un Padre; y donde Él ocupa este lugar, abrigará sus simpatías con respecto a aquellos con quienes se relaciona con algo más que la ternura del cariño paterno.

2. Esta fraseología expresa una comunión íntima. Ahora bien, el afecto necesariamente impulsa al compañerismo. Los objetos de la mirada complaciente comprometen las salidas de la mente amorosa, y el corazón se desabrocha contra el corazón con libertad y confianza. A menos que, entonces, Dios se revele con gracia a nosotros y escuche nuestras súplicas hacia Él, y todo esto no con frialdad y formalidad, sino con amabilidad y familiaridad, el lenguaje del texto sería inapropiado, y no se podría decir que mora con los hombres. en la tierra.

3. El lenguaje expresa una comunión prolongada. Una entrevista pasajera no constituye vivienda. La designación no se aplica ni siquiera a las visitas frecuentes. Así que, para que Dios more con nosotros, no debe estar con nosotros de vez en cuando simplemente, sino siempre: en el día para dirigir nuestros pasos, en la noche para proteger nuestros sueños, en la prosperidad para disipar el olvido y en la angustia para evitar. desesperación - cuando la juventud impulsa y la virilidad vigoriza y la edad debilita.

II. La aparente improbabilidad de que Dios habitara así con los hombres.

1. Los hombres son insignificantes ante Dios. Vista en relación con sus semejantes, la raza humana ocupa una posición elevada en la escala del ser. Pero toda esta elevación se desvanece cuando pensamos en Dios. Si tuviéramos que comparar a Dios y los hombres comparando sus obras, no encontraríamos fácilmente ningún logro más elogioso de recursos humanos que este mismo templo de Salomón, en toda su magnificencia y esplendor.

¿Y de dónde, entonces, se extrajeron sus materiales? Fueron traídos de los graneros de Jehová. Él proveyó toda piedra y madera; y si no lo hubiera hecho, podrían haberlos buscado en vano. Todos los elementos de este edificio los recibieron de Dios, ¿y de dónde los derivó? Los llamó de la nada. Nuevamente, ¿cuántos participaron en la construcción de este templo? Aprendemos de las Escrituras que había alrededor de ciento ochenta y tres mil seiscientos hombres.

Pero, ¿dónde estaban estos cuando Dios puso los cimientos de la tierra? Una vez más, ¿cuánto tiempo estuvo en construcción este templo? Después de que cada piedra estaba tallada y lista para su lugar, siete años todavía estaban ocupados, como aprendemos de las Escrituras, en levantar y terminar la tela sagrada. El período puede haber sido un requisito para el desempeño en manos de un hombre débil; pero, ¡oh! ¡Cuán diferente de los logros de Aquel cuya obra más poderosa sigue al instante a Su palabra - “el que dice, y se hace, manda y se mantiene firme”! Pero, finalmente, ¿cuáles fueron las dimensiones de esa erección en la que se gastaron durante tanto tiempo la habilidad y el esfuerzo de tan vastas multitudes? Comparado con las viviendas vecinas de Jacob, sin duda parecería vasto y majestuoso.

Pero mida su ancho, y diga si es tan ancho como la tierra: extienda una línea hasta su cumbre más alta, y diga si es alto como el cielo. ¿Qué proporción lleva esta espaciosa morada al templo de la creación visible? Cuando el hombre entra por sus puertas, parece, junto a sus macizos pilares y bajo su exaltado dosel, hundirse en menos de su pequeñez habitual. Pero piense en poner a Dios en él, ¡y qué diminuto parece!

2. De la maldad de los hombres. Y, después de todo, ¿amará a estas personas? ¿Qué puede amar en ellos?

III. Que, por improbable que parezca, en algunos puntos de vista, Dios quiere habitar con los hombres en la tierra.

1. Dios ha habitado con los hombres en la persona de Cristo.

2. Dios habita con los hombres por la misión de su Espíritu. ( D. Rey .)

La morada de Dios

El templo del rey Salomón ha sembrado sus semillas por todo el mundo; se ha reproducido en todas las latitudes y zonas. "¿Pero Dios, en toda acción, habitará con los hombres sobre la tierra?" ¿Queremos el templo ahora? Hay muchos hombres que viven hoy en día que podrían responder con verdad: “En lo que respecta a nosotros mismos y nuestra vida espiritual,“ ¡No! Hemos superado el Testamento; Cristo es nuestro templo, nuestro camino hacia Dios.

Mediante la gran misericordia y gracia de Dios, y Su ayuda perpetua, nos hemos elevado a esa constancia y cercanía de comunión con Él de que todo lugar es tierra santa; ya menudo encontramos, en nuestra soledad, una dulzura y profundidad de gozosa comunión que nunca encontramos en medio de la distracción de una asamblea pública ”. Para ellos, Dios ciertamente "habita con los hombres sobre la tierra", pero no en templos hechos por manos humanas; caminan en el Espíritu y viven en el Espíritu.

Pero, ¿fue siempre así con ellos? ¿Nunca quisieron el templo? ¿Les resultó siempre tan fácil encontrar a Dios en la calle como ahora? ¿Quién de nosotros, que puede regocijarse en esto como su porción hoy, puede decir cuánto debe de su presente realización de Dios en todo tiempo y en todo lugar, a esos muros del templo que ahora se han desvanecido de su vista espiritual? Al igual que al aprender nuestras primeras lecciones, nuestras letras y cosas por el estilo, estamos aprendiendo cosas cuyo uso aún no sabemos, aunque poco a poco el alfabeto y el libro de ortografía se han dejado de lado, así, al comienzo de nuestra vida espiritual, este templo es nuestro alfabeto y cartilla, donde hacemos cosas que no siempre están llenas de nuestro espíritu, ni de nuestra inteligencia; pero con el paso del tiempo, crecemos hasta ellos; nos levantamos al espíritu y la comprensión de nuestro propio acto;

Pero, ¿son estos los hombres que abandonan la reunión de sí mismos, "como la costumbre de algunos"? ¡No! Saben que el templo los quiere, si no quieren el templo; que son el material espiritual del que está compuesto el templo; y que su presencia y participación en su adoración es esencial para el cumplimiento de su fin. Sus corazones crean la atmósfera que infecta a todas las almas más débiles; sus cánticos son las alas en las que los más jóvenes y débiles se elevan a Dios.

Ellos, con su templo y servicio de canto, y sus humildes oraciones, son poderosos antídotos - ¡cuán poderosos, sólo Dios lo sabe! - para ese peligroso movimiento de la vida del mundo que pronto arrastraría a la humanidad al nivel del polvo. y mezcla nuestra vida impía con la de las bestias de la tierra. ( GW Conder .)

¿Morará Dios con los hombres?

El alma humana en sus mejores momentos anhela el conocimiento y la amistad de Dios; ya muchos corazones les llega la pregunta como a Salomón: "¿Morará Dios de hecho con los hombres en la tierra?" Entiendo que esta pregunta tiene su propia respuesta, y esa respuesta es: "Dios ciertamente, con toda seguridad, morará con los hombres en la tierra".

I. Las circunstancias en las que se pronunciaron las palabras son de gran interés.

II. En toda la historia de la revelación tenemos respuestas a esta pregunta.

1. El contexto.

2. La Encarnación de Cristo.

3. La efusión del Espíritu Santo en el día de Pentecostés.

III. ¿Cómo podemos saber que Dios habita con los hombres?

1. Podemos saber esto, como una cuestión de razón, por lo que percibimos de sabiduría y diseño en el mundo material.

2. Podemos saber esto por lo que encontramos en Su Palabra, y en los eventos de la historia del cumplimiento de la profecía, mostrando que un gobernador evidentemente debe estar presente llevando a cabo Sus propios grandes planes.

3. La conciencia de Su presencia espiritual con nosotros como individuos.

IV. Dios que habita con nosotros está marcado de varias maneras.

1. Aquel que tiene a Dios morando en él, manifestará externamente el Espíritu de Dios. El que vive en el amor, permanece en Dios y Dios en él.

2. A menudo reconocemos a Dios en lo que llamamos providencias especiales: el cuidado especial que ejerce sobre nosotros. Sé que cuando hablo de una providencia especial, puede haber algunos que vuelvan inmediatamente a la finta de la ley universal e inmutable y digan: "¿Puedo esperar que las leyes de la naturaleza cambien para mí?" No entiendo tanto la providencia especial de Dios. En esta inmutabilidad de la ley natural hay una influencia espiritual que está por encima y más allá de toda esa ley.

La montaña puede temblar; su caída no se suspende porque yo pase; pero justo antes de que llegue y la montaña esté a punto de caer, puedo pensar en recoger alguna flor hermosa, o desviarme para ver alguna formación peculiar de roca, y me detengo a examinar, y la montaña cae. No violó la ley y, sin embargo, soy salvo. Soy salvo porque Dios toca mi corazón, porque el Espíritu de Dios se comunica con el corazón del hombre.

Aquí no hay conflicto, no hay necesidad de pensar en él. La mano de Dios me guía con seguridad a través de una influencia simplemente en este corazón mío. Y, sin embargo, puede que no sea consciente de esta influencia. Me guía simplemente porque me tiene en su corazón; El habita conmigo; Él sabe todas las cosas y gobierna todas las cosas, y sabe cómo guiarme con seguridad. Lo invisible actúa sobre el hombre en cada parte de su naturaleza.

Se baja del techo de una casa y se hace pedazos. ¿Qué es? Algo extraño que llamas gravitación, lo mantiene pegado a la tierra. Esta tierra, la luna, los planetas, lo sabemos, se mantienen así; y, sin embargo, nadie vio jamás la cadena que une la tierra al sol. Si Dios une cada partícula de materia de mi cuerpo al sol, el gran centro a cien millones de millas de distancia, ¿no puede unir mi espíritu a Él mismo? Si el sol atrae cada partícula de materia en mi cuerpo, ¿no puede Dios atraerme a mí? ¿Hay algo irrazonable aquí? Luego, de nuevo, voy al mar.

Subí a mi familia a bordo del barco. No estoy en absoluto perturbado; Sé que puede haber tormentas; pero el barco es firme, y entonces el piloto sabe adónde se dirige. No se va a las rocas; el océano ha sonado. No va al puerto equivocado; hay una aguja en la brújula que lo guía. ¿Y qué es esa aguja? Un pedacito de acero, que no tiene pensamiento ni poder de ningún tipo, pero que ha sido tocado con un imán, y ahora gira hacia el norte.

Y confiando en lo que ningún hombre ha visto jamás, envía a su compañía a salvo a través del mar. ¿Qué es ese poder? Es invisible. Y si Dios puede tocar una pieza de acero que no puede ver ni sentir ni pensar, y responde a la influencia, que no toque mi mente, mi alma, mi pensamiento, por Su Espíritu Santo, y haga que responda a Su molino. ? ¿Hay algo irrazonable en ello?

V. ¿Cuáles son los efectos que se derivan de nuestro reconocimiento de que Dios habita con los hombres? La erección de iglesias. Adoración pública. Corazones divinamente preparados para escuchar. Predicadores divinamente inspirados. ( Mons. Matthew Simpson .)