2 Juan 1:9

Todo aquel que se extravía y no persevera en la doctrina de Cristo.

La doctrina de cristo

Las palabras “doctrina de Cristo” pueden significar la doctrina que Cristo enseñó cuando estuvo aquí en la tierra, o esa doctrina de la cual Cristo es el tema, la doctrina que expone la verdad acerca de Él. Creo que es en el último sentido en el que se utiliza la frase aquí. Por "doctrina" aquí no debemos entender lo que ese término significa comúnmente como se usa en la actualidad, es decir, una afirmación dogmática o especulativa de la verdad.

La palabra original significa simplemente enseñanza, y abarca todo tipo y materia de enseñanza: la afirmación de hechos, la elucidación de creencias, así como la afirmación y prueba de proposiciones dogmáticas. La doctrina de Cristo o acerca de Cristo, entonces, aquí referida, es todo el cuerpo de verdad que Cristo y sus apóstoles nos dieron a conocer acerca de Él. Ahora, observará que a esto el apóstol asigna aquí un lugar sumamente importante.

Una religión real debe tener una base en creencias reales. Como una fuente que está envenenada en sí misma no arrojará aguas sanas, como pocas creencias que sean falsas o erróneas conduzcan a una religión que sea verdadera y benéfica. De esto se sigue que, dado que el cristianismo se ofrece a los hombres como la única religión verdadera, sus maestros están cerrados a la necesidad de exigir la creencia de los hechos y verdades sobre los que se basa como condición indispensable para que un hombre reciba los beneficios. de esta religión o ser reconocido como un verdadero profesor de ella.

"Todo aquel que se extravía y no persevera en la doctrina de Cristo, no tiene a Dios". El apóstol considera que la doctrina de Cristo viene a nosotros bajo la autoridad divina, como un mandato al que estamos obligados a someternos, y en consecuencia, habla de todas las desviaciones de la verdad que nos obligan como "transgresiones".

I. El gran hecho fundamental del cristianismo es la encarnación, la asunción por la Segunda Persona de la Trinidad de la naturaleza humana en la unión personal con lo Divino, la manifestación de Dios en la carne del hombre. Este es un gran misterio que no podemos comprender ni explicar. El hecho trasciende la razón humana y, por lo tanto, nunca podría haber sido descubierto por la razón humana, que no puede elevarse por encima de sí misma como el águila puede sobrepasar la atmósfera en la que flota.

Pero, aunque la razón no puede descubrir esto, la historia de los esfuerzos del hombre después de una religión da amplia prueba de que esta es una necesidad sentida del alma humana. ¿Cómo pueden los débiles y los pecadores anteponer al Todo perfecto? ¿Cómo puede lo finito entrar en relación con lo Infinito? ¿Cómo se puede escuchar la débil voz del hombre a través de ese tremendo abismo que se abre entre él, la criatura de un día, y el Eterno? ¿Quién le acercará a Dios? Su alma clama por un Dios vivo, personal, encarnado.

Esto muestra que el hecho de una Encarnación no es ajeno a nuestra naturaleza; es más, que la conciencia humana la considere esencial para la religión. Y esta gran necesidad sólo la suple la “doctrina de Cristo”. Dios "manifestado en carne" es la solución de la dificultad más dolorosa del hombre como ser religioso, el gran hecho consumado en el que puede descansar con seguridad en su acercamiento a Dios.

II. Otra verdad fundamental del cristianismo es la Expiación. Que en cierto sentido es sólo a través de Cristo que podemos venir a Dios para ser aceptados por Él, es admitido por todos los que profesan ser cristianos. Ahora bien, ningún lector atento del Nuevo Testamento puede dejar de ver que aquello en lo que se hace hincapié en todas partes a este respecto es el ofrecimiento de Cristo a sí mismo como rescate y sacrificio por los hombres.

Él ha tomado nuestros pecados sobre Él, y por Su obediencia hasta la muerte ha quitado el obstáculo que nuestro pecado colocó en el camino de nuestra aceptación con el Padre. Y así ha hecho expiación por nosotros. Ahora bien, esto también responde a una necesidad del hombre reconocida y ampliamente sentida. En todas partes, y en todas las épocas, se ve al hombre actuando sobre el principio de que se debe dar alguna satisfacción a la justicia divina antes de que Dios pueda aceptar al hombre.

El hombre, consciente de la culpa, condenado en el tribunal de su propia conciencia, se ha preguntado: “¿Cómo será el hombre justo ante Dios? ... ¿Con qué me presentaré ante el Señor y me postraré ante el Dios Altísimo? Que es con algo que debe aparecer es un punto establecido; la única pregunta es, ¿qué será eso? Y la única respuesta que ha podido encontrar a esto es la que la tradición ha transmitido desde los primeros tiempos, a saber, el sacrificio, en el que la ofrenda de un animal a la Deidad era un reconocimiento de que el pecado del hombre merecía la muerte. y una petición para que se le acepte un sustituto.

Ahora, lo que todos los hombres sienten que quieren, las Escrituras nos dicen que Cristo lo ha provisto. Ofreció por nosotros una expiación real y totalmente suficiente cuando se ofreció a sí mismo. Él tomó sobre sí nuestros pecados, los quitó, hizo “el fin de los pecados”, hizo la “reconciliación por la iniquidad” y trajo la “justicia eterna”. El hombre, con su debilidad consciente y sus profundas necesidades, encuentra aquí por fin lo que satisface sus necesidades, satisface su convicción y da paz a su conciencia, de modo que se llena de una alegría que es "inefable y llena de gloria". ( WL Alexander, DD )

"Todo el que sigue adelante"

(RV) se puede interpretar de dos maneras:

(1) Todo aquel que se erige como líder;

(2) Todo aquel que va más allá del evangelio. Este último es, quizás, mejor. Estos gnósticos anticristianos eran pensadores avanzados; el evangelio estaba muy bien para los no iluminados, pero sabían algo más elevado. ( Biblia de Cambridge para las escuelas ) .

La ley del autocontrol

Este noveno versículo parece contener uno de los consejos que se le ocurrieron al apóstol, ya que pensaba, por un lado, en la impulsividad juvenil y el amor a la novedad, y por el otro, en las fascinaciones que suelen adherirse a doctrinas dudosas y a las malas acciones. . Su verdadero significado puede verse en la versión revisada. San Juan escribió, no “todo aquel que se extravía” (porque no estaba pensando en infracciones generales de la ley de Dios), sino específicamente “todo aquel que sigue adelante y no persevera en la enseñanza de Cristo, no tiene a Dios.

"Si eso se toma en conexión con el versículo anterior, donde se representa a un hombre como a medias, perdiendo todo lo que ha ganado, se obtiene la lección inesperada pero importante, que" avanzar demasiado ansiosamente y quedarse atrás son lo mismo violaciones del deber ".

I. Lo primero que hay que evitar es el exceso de entusiasmo. "Todo aquel que sigue adelante" (a un ritmo demasiado grande, es decir, o impulsado por una ardiente fantasía que se ha desprendido de toda restricción) "no tiene a Dios". Es posible imaginar que la frase podría interpretarse de una manera diferente, en el sentido de que denota que todo progreso en el enunciado o aplicación de las verdades religiosas está prohibido para siempre, y que la incapacidad o la negativa de ver en ellas cualquier otro significado que el encontrado en el pasado debe ser clasificado entre las virtudes.

Pero con tal enseñanza no se puede encontrar simpatía en la Biblia. El cuerpo de la verdad revelada no es un diccionario, y cuando Cristo enseña, enseña a los hombres libres, proporcionándoles no reglas infinitas y minuciosas que deben seguir mecánicamente, sino grandes principios que deben usar su propio ingenio para interpretar y sus propios responsables. habilidad en la aplicación. Los gérmenes de la verdad religiosa se desplegarán perpetuamente, expandiéndose hacia nuevas concepciones de la gloria de Dios y de los privilegios espirituales posibles para el hombre; y a lo largo de todo el futuro, una de las recompensas de la lealtad a Cristo será que los leales avancen continuamente en el pensamiento cristiano, sabiendo cada vez más completamente como se les conoce.

Hacer este o párrafos similares, por lo tanto, la protesta de un anciano contra el progreso, o una disculpa por la intolerancia, es pecar contra toda la Escritura. La advertencia es contra el progreso innecesario, un progreso suicida e indigno del nombre, la impulsividad y la prisa que ignoran todas las restricciones de la razón. Es más que dudoso que un cristiano pueda llegar a conocer mucho acerca de Dios, a menos que esté movido por la ambición de conocer, o que pueda progresar mucho en la religión personal, a menos que la ambición de ser como su Salvador se apodere de él. .

El error está en permitir que la ambición se separe de Cristo y, como dicen los hombres, huya con ellos, de modo que ninguna influencia de arriba o de adentro pueda impedirles la extravagancia, pero la fuerza de toda restricción razonable se rompe. De los graves errores, en materia de opinión y en materia de práctica, a los que conduce este exceso de afán, la disposición que avanza bajo el dominio de una sola idea, y no consiente en no volver la vista atrás sobre el punto en el que partió, ni para echar un vistazo a los hechos con los que se deben mantener relaciones, hay bastantes casos.

Un hombre, por ejemplo, no obtiene buenos resultados con sus propias investigaciones sobre la existencia de Dios, y rápidamente declara que todas esas investigaciones deben resultar estériles, y funda todo un sistema sobre la supuesta imposibilidad de obtener alguna certeza en ciertas ramas del conocimiento.

II. En el otro extremo está el error igual, quizás el más común, de quedarse atrás, y así, como enseña el apóstol, dejar escapar gradualmente y perder cada verdad benéfica y cada santo privilegio que hemos ganado. Es una falta que recibe muchos nombres: falta de entusiasmo, falta de color, falta de principios, de decisión, de seriedad; pero no cabe duda de que es uno de los defectos más prevalentes en la Iglesia moderna, que tiende en todo el mundo cristiano a destruir la fuerza y ​​vitalidad misma de la religión personal.

La moda es mantener opiniones y puntos de vista lo más incoloros posible, y con cuidado abstenerse de comprometerse con cualquier cosa; recordar que cada pregunta tiene “tantas caras que la vida no es lo suficientemente larga para que los hombres las examinen todas” y que, por lo tanto, un hombre no debe aventurarse a ser positivo en nada. En consecuencia, los hombres se comprometen con la obligación, vacilan en su lealtad a la verdad y se disponen a quedarse atrás, y la falta de minuciosidad en la opinión y en la práctica, la característica más prominente de sus vidas.

No puede haber duda sobre el efecto. El hombre que se queda atrás, permitiendo que sus convicciones se vuelvan indefinidas, y que su sentido del deber se apague en una debilidad silenciosa, debe en razón hacerse responsable de tanto mal en el mundo como lo hace, porque él brinda la oportunidad, o al menos elimina el obstáculo. Pero eso no es todo. Que un hombre intente descubrir la razón por la que su progreso en la religión es lento, por qué no se deshace de los malos hábitos que lo han perturbado durante años, por qué su influencia para el bien en su propio vecindario es tan limitada e incierta; y en general, aunque no siempre, encontrará que el secreto de todo esto es su propia falta de entusiasmo, la superficialidad de su religión.

III. Siendo esas las fallas en cada extremo contra las cuales el apóstol nos advierte, la conclusión es obvia, que la mejor y más perfecta vida cristiana es aquella en la que se evitan ambas y se recorre el camino a medio camino entre las dos. La vida cristiana ideal, según este viejo apóstol, es aquella en la que el progreso de la fantasía con respecto a la verdad o el deber religiosos está restringido por las riendas de una razón santificada, en la que todo atraso es impedido para siempre por una completa seriedad religiosa.

A veces se tiende a imaginar que tales asuntos son simplemente una cuestión de temperamento; que el hombre vivaz seguramente avanzará, y el hombre lánguido se quedará atrás; y que ninguno puede ser considerado responsable de los defectos que surjan de las peculiaridades de su propia naturaleza. Pero esa no es la forma en que la Biblia ve el asunto. Abogar por el temperamento personal como excusa por el hábito del exceso de entusiasmo o del atraso es pasar por alto la gracia de Dios.

Pero es bueno mirar un poco más de cerca la razonabilidad y la ventaja de mantener esta posición intermedia entre los dos extremos. Que evite, por un lado, la presuntuosa positividad respecto a todo y, por otro, la vacilación que convierte la convicción y la obligación religiosas en cuestiones de compromiso, es en sí mismo un elogio suficiente, pero lejos de ser el único.

También es el rumbo que debe adoptarse, el estado de ánimo más defendible y útil, en relación con las fluctuaciones de la opinión religiosa y las controversias que periódicamente sacuden el reino de Dios. De manera similar, en el departamento del servicio cristiano, la mayoría de los hombres estarán de acuerdo en que las mejores calificaciones humanas para hacerlo bien no son el entusiasmo excesivo, y mucho menos el atraso, sino la seriedad constante o el celo bien controlado.

El hombre que en su trabajo se queda atrás, nunca logra hacer mucho; y el hombre que siempre tiende a ir demasiado hacia adelante, también tiende a errar su blanco ya despertar en los demás sospechas de su discreción que debilitan seriamente su influencia. El hombre más fuerte es aquel cuyo entusiasmo está disciplinado por el dominio propio, cuya devoción a Cristo es incondicional y casi incapaz de crecer, pero que, sin embargo, está estrechamente regulado por una razón santificada y, por lo tanto, se hace providente de sus recursos e inalterable en su vida. sus propósitos.

En toda guerra o servicio asociado, el corazón perfecto de la devoción es bueno, pero el desperdicio y el fracaso siguen a menos que también exista el poder para mantener el rango. Pero la enseñanza del versículo se aplica tanto a la vida religiosa personal como al servicio oa las opiniones; y lo que insta como condición para un rápido progreso hacia los logros espirituales más elevados, es que el espíritu y la vida estén, por así decirlo, rodeados de la enseñanza de Cristo, sin avanzar nunca lejos de su vecindad, sin dejarse llevar. muy atrás, pero manteniéndonos día a día tan cerca como sea posible dentro del círculo que llena Su influencia.

Si siente la tentación de ir más allá del Salvador, la pasión maestra del amor por Él lo detendrá; o si siente la tentación de quedarse atrás, el amor lo atraerá. Un tipo de vida más bendita que ningún hombre puede concebir; y eso se convierte en nuestro tipo de vida, en la medida en que aplastamos la disposición para regular nuestros caminos en independencia de Cristo, y derramamos nuestro corazón sobre Él en continua confianza. ( RW Moss. )

Doctrina y carácter

Alguien puede decir: "Oh, no quiero doctrinas, veo las doctrinas como huesos secos". Es cierto que podemos comparar las doctrinas con los huesos, pero son como los huesos de su cuerpo y no necesitan estar secos. El esqueleto no es un cuerpo vivo, es cierto, pero ¿qué sería ese cuerpo sin el esqueleto? En el mundo natural existen criaturas vivientes que no tienen vértebras, y consisten en una masa gelatinosa blanda, muy flexible y comprimible.

Y en el mundo moral están aquellos cuya religión es del mismo tipo sentimental. Son complacientes, porque no tiene columna vertebral. ¡Cuán diferente es esa religión del robusto cristianismo que vemos ejemplificado en el apóstol Pablo! Enseñó que el marco de la verdad o doctrina definida era esencialmente la fuerza y ​​la estabilidad del carácter cristiano. ( EH Hopkins, BA )

El error afecta la conducta

Así como un pequeño error al apuntar una flecha hacia la mano marca una gran diferencia en la marca, un pequeño error en la noción de verdad marca una gran diferencia en la práctica de los impíos. ( EH Hopkins, BA )

Permanece en la doctrina de Cristo

El texto en sí consta de dos partes generales, una negativa y una afirmativa. Comenzamos con el primero, a saber, el negativo, "Todo aquel que se extravía y permanece", etc., que es una censura de todas las personas que se apartan de la doctrina de Cristo. Primero, ningún conocimiento de Dios sin Cristo, porque es Él quien lo manifiesta ( Job 1:18 ).

En segundo lugar, no hay conocimiento de Dios ni de Cristo, porque es Él quien lo representa: como no podemos mirar directamente al sol. De modo que aquellos que niegan la doctrina de Cristo, no tienen a Dios. Primero, en el punto de conocimiento. En segundo lugar, no tienen a Dios ni en el punto de adoración. Dios fuera de Cristo es un ídolo, en lo que respecta a cualquier verdadera adoración de Él, o servicio religioso que se le exhibe. Esto es cierto tanto con respecto al objeto del culto, como también con respecto al médium.

En tercer lugar, no tienen a Dios en el punto de interés, no tienen esa relación con Dios que es deseable para ellos. De hecho, tienen a Dios en la relación común de un Creador. Pero no tienen a Dios como Dios en el pacto. Aquellos que piensan acercarse a Dios bajo los términos de la naturaleza y la providencia común, tendrán poco consuelo en tales enfoques; porque Dios, considerado de Cristo, es fuego consumidor. Por último, no tienen a Dios, yo.

e ., no lo tienen en el punto de influencia. Y eso de acuerdo con todo este tipo de influencias que son deseables y aquellos beneficios que son de mayor interés. Primero, de gracia y santidad; no tienen a Dios que los santifique y les comunique su Espíritu Santo. Dios es el Dios de toda gracia, pero es Dios en Cristo; Él es el canal de la gracia de Dios para nosotros en todos los diversos tipos y detalles en los que se comunica.

Debemos comprender correctamente este método y orden que Dios ha establecido para transmitirnos la gracia salvadora. No tenemos gracia del Espíritu inmediatamente, sino del Espíritu en referencia a Cristo. En segundo lugar, no a las influencias de la gracia ni a las influencias del consuelo; ningún verdadero consuelo o paz de conciencia sino de Dios en Cristo; Él es nuestra paz, tanto en la cosa misma como también en su descubrimiento y manifestación.

El espíritu de consuelo, es de Su envío y viene de Él. El que no tiene a Cristo y su Espíritu, no tiene a Dios que lo consuele. En tercer lugar, en cuanto a la salvación, no Dios para salvarlo. No hay salvación fuera de Cristo ( Hechos 4:12 ). Y así tenemos el punto en las diversas explicaciones de ello, en lo que nos parece bien, que el que transgrede, es decir, rechaza la doctrina de Cristo, no tiene a Dios.

El uso y la mejora de este punto por medio de la aplicación: Primero, llega a casa a diversos tipos de personas que, por lo tanto, se encuentran en una condición muy triste. Esto es tanto más doloroso como menos pensado y menos esperado; porque estas personas que hemos mencionado ahora, dan cuenta completa de que tienen a Dios todo lo que tienen. Al menos no lo tienen de esa manera y con el propósito por el cual lo desean.

Tienen a Dios para juzgarlos, pero no tienen a Dios para salvarlos. Por lo tanto, vemos qué motivo tenemos para sentir lástima y lamentarnos por personas como éstas. Aquí está la miseria de todas las personas no regeneradas; estos también están bajo esta censura, quienes aunque deberían sostener esta doctrina en juicio, sin embargo la niegan en afecto y práctica; por cuanto no se someten al poder y eficacia de la misma. Por lo tanto, en segundo lugar, hagamos este uso del punto, incluso para reconocer a Cristo y su doctrina y la gracia de Dios que se revela en ella.

Primero, esta transmisión de todo lo bueno para nosotros en el pacto de gracia y en el nombre de Cristo, es la dispensación más segura y segura. Ahora estamos en muy buenos términos en los que podemos descansar. Si la salvación con sus accesorios hubiera estado en otras manos, además, no estábamos tan seguros de ello. En segundo lugar, también está su dulzura; hay también mucho deleite en ello si fuéramos capaces de ello; ver todo venir a nosotros, tensado por el amor de Dios en Cristo; es maravilloso, agradable y satisfactorio, y el corazón de un verdadero creyente se regocija enormemente en él.

La segunda es la indigna recesión en apostasía o apartarse de ella, y no permanece en la doctrina de Cristo. El que no permanece en la doctrina de Cristo, no tiene a Dios. Primero, en cuanto al asunto del juicio: aquí hay una censura por declinar en esto; para cualquiera que haya abrazado anteriormente a Cristo y su doctrina el apartarse de él de esta manera, es un asunto de gran peligro para ellos y los excluye del interés en Dios mismo.

Pero en segundo lugar, como esto puede extenderse a cuestiones de juicio, también a cuestiones de práctica. Un hombre puede, de alguna manera, permanecer en la doctrina de Cristo para dar su asentimiento y credibilidad, y sin embargo no permanecer en ella para mejorarla y vivir responsable de ella. Por tanto, éste debe ser asimilado igualmente junto con el otro; entonces, en verdad, permanecemos en él cuando permanece en nosotros y tiene influencia y eficacia sobre nosotros.

El segundo se establece en forma afirmativa: "El que persevera en la doctrina de Cristo, éste tiene al Padre y al Hijo". La suma de todo es ésta: el que no tiene ambos, tampoco tiene; y el que tiene uno, ambos tiene. Este tener puede admitir una triple interpretación. Primero, los tiene en él, como morada y habitación. En segundo lugar, los tiene con él, a través de la sociedad y la comunión. En tercer lugar, los tiene para él, a modo de asistencia y aprobación. ( T. Horton, DD )