2 Pedro 3:5-7

Esto lo ignoran voluntariamente.

Ignorancia voluntaria

Nelson, en St. Vincent, poniéndose el telescopio en su ojo ciego y jurando que no podía ver la señal para dejar de disparar, ofrece una ilustración adecuada de los tontos que, por motivos menos dignos, no verán, porque no quieren, ver. la verdad.

I. Los infieles y ateos declarados. Son voluntariamente ignorantes

1. De las enseñanzas de la Biblia que pretenden despreciar.

2. De las evidencias de su origen e inspiración Divina.

3. De las evidencias del ser, la sabiduría y el amor de Dios.

4. De las evidencias del origen divino del cristianismo.

II. Muchos hombres de ciencia y cultura.

III. Multitudes que profesan y se llaman cristianos. Todos aquellos que habitualmente descuidan el santuario, y para quienes la Biblia es un libro desconocido. ( El estudio. )

El mundo que entonces era ... pereció . -

La inundación

I. Un malhechor. "El mundo que entonces era". Localmente, una parte de ella pereció: la tierra; materialmente, una gran parte pereció: todas las riquezas y bienes de la tierra; principalmente considerados, todos perecieron menos ocho personas: formalmente, no quedaba nada. Solo la disputa de Dios con el mundo era por los hombres del mundo; y su disputa con los hombres del mundo fue por sus pecados. El mundo mismo era, en esto, como el mar; y pecados, como los vientos: el mar estaría en calma y en silencio si los vientos no lo turbaran; si las iniquidades, como las tormentas, no hubieran alterado el curso de la naturaleza, el mundo no habría perecido.

II. Un verdugo. "Estar desbordado de agua". Este es un excelente siervo para nosotros, por eso Dios lo hizo; pero un mal amo, por eso nuestros pecados lo hacen. Nada es tan soberano que, siendo abusado por el pecado, no puede convertirse en una bendición, una maldición.

III. La conveniencia de la ejecución. El agua no estaba lejos de alcanzar; o con peligro, como el agua de David del pozo de Belén, a través de un ejército de filisteos; o con trabajo, como el agua de Jacob de un pozo profundo en las entrañas de la tierra; pero al alcance de la mano, listo. ( Thos. Adams. )

El universo externo del hombre como lo considera el cristiano reflexivo

¿Cuál es la visión cristiana de la naturaleza? La respuesta que obtenemos de este pasaje es:

I. Lo considera originalmente producido por la palabra divina. “Por la Palabra de Dios los cielos eran desde antiguo”, etc. Tuvo un origen - no es eterno; no surgió de la casualidad, sino del Verbo Divino.

II. Considera que depende en todo momento de la palabra divina. "Los cielos y la tierra, que son ahora, por la misma Palabra se guardan".

1. Que los cambios pasados ​​de la naturaleza deben ser referidos al Verbo Divino. Pedro aquí se refiere a una tremenda catástrofe. "El mundo de entonces, desbordado de agua, pereció". El diluvio no fue un accidente. “Yo, incluso yo, traigo un diluvio de aguas sobre la tierra”, etc. El terremoto, el tornado, la plaga, la pestilencia, todas estas cosas en la naturaleza provienen de la Palabra de Dios. Su voluntad está en todos.

2. Que la existencia actual de la naturaleza debe referirse a Su Palabra. “Pero los cielos y la tierra, que ahora están guardados por la misma Palabra, se conservan en su estado actual. Si esta es una visión correcta de la naturaleza material, podemos inferir tres consideraciones importantes.

(1) Que es absurdo citar las llamadas leyes de la naturaleza contra el cumplimiento de los propósitos revelados de Dios. Esto es exactamente lo que hicieron los burlones escépticos en los días de Pedro. Las leyes de la naturaleza parecían estar en contra del diluvio; pero Dios se propuso que estas cosas tuvieran lugar, y las leyes de la naturaleza cedieron. Las leyes de la naturaleza pueden parecer contrarias a una resurrección, etc., pero el propósito de Dios se cumplirá. Si la naturaleza material fue originalmente producida por la Palabra de Dios y siempre depende de ella, inferimos:

(2) Que no puede haber una contradicción real entre sus hechos y los de la Biblia. Además, si la naturaleza material fue originalmente producida por el Verbo Divino y siempre depende de él, inferimos:

(3) Que su relación con el alma se realice especialmente. Así como la Palabra de Dios es de naturaleza material, la naturaleza material tiene un significado. Es la voz de Dios al corazón humano, un llamamiento divino a la conciencia humana. La naturaleza tiene un significado moral, la Palabra de Dios está en ella. ( D. Thomas, DD )

Un día es para el Señor como mil años . -

La estimación del tiempo de Dios

I. Primero, tome esta declaración como un principio general, "que un día es para el Señor como mil años", etc.

1. Al abrir este principio general, observamos que todo tiempo está igualmente presente con Dios. La niñez, la madurez y la vejez pertenecen a las criaturas, pero a la diestra del Altísimo no tienen morada. Crecimiento, progreso, avance, todas estas son virtudes en seres finitos, pero para el Infinito la idea de tal cambio sería un insulto. Ayer, hoy y mañana pertenecen al mortal moribundo, el Rey Inmortal vive en un eterno hoy.

Este es un tema sobre el que solo podemos hablar sin que nosotros mismos comprendamos completamente lo que decimos, pero, sin embargo, tal vez, una metáfora pueda tender a simplificar un poco el asunto. Hay un río que fluye en suave pendiente hacia el mar. Hay un barquero sobre él; su barco está aquí; enseguida está ahí; y pronto estará en la desembocadura del río; sólo tiene presente la parte del río por la que navega.

Pero allá arriba, en una montaña elevada, hay un viajero; al mirar desde la cumbre, señala el nacimiento del río y contempla su corriente naciente, donde todavía no es más que una estrecha línea de plata; luego lo sigue con su ojo claro hasta que se convierte en una inundación ondulante, y lo sigue hasta que finalmente es absorbido por el océano. Ahora, cuando el escalador se para sobre ese Alp, toda esa línea de agua chispeante que adorna la llanura está igualmente presente para él desde su nacimiento hasta su caída; no hay una parte del arroyo que esté más cerca de él que otra; a lo lejos lo ve todo, desde el final hasta el principio.

Tal, pensamos, es la corriente del tiempo hacia Dios. Desde la altura de Su observancia, Él lo mira y lo ve con una sola mirada; asimilar, no en muchos pensamientos, sino en un pensamiento, todas las revoluciones del tiempo y todos los cambios de las edades, y ver tanto los miles de años que han pasado como los miles que están por venir, como presentes en una sola vista. ante su ojo.

2. El texto nos enseña a continuación que todo el tiempo es igualmente impotente con Dios para afectarlo. Un día no produce ningún cambio particular en nosotros que podamos notar. Pero si se toman cincuenta años, ¡qué diferencia es perceptible en cualquiera de nosotros! Pero así como un día parece no cambiar para nosotros, así, pero con mucha más verdad, mil años no cambian para Dios. Las edades pasan, pero Él permanece igual. No debemos temer que Dios alguna vez se vea afectado por la debilidad a través de las revoluciones del tiempo.

El Anciano de Días, siempre omnipotente, no se desmaya ni se cansa. Y como el tiempo no trae debilidad, ciertamente no traerá decadencia a Dios. Sobre su frente no hay un surco; no hay señales de parálisis en su mano. Y como no se le puede traer a Dios debilidad ni decadencia con el tiempo, tampoco se puede producir ningún cambio en Su propósito a través de años rotatorios. Él está firme en aquello a lo que ha puesto su sello, y lo que su corazón decreta, eso hará.

Además, como no puede haber cambio en su decreto, tampoco pueden intervenir dificultades imprevistas que impidan su cumplimiento. Mientras haya una obra que hacer, Él la hará; mientras haya un enemigo que conquistar, ese enemigo será vencido.

3. Aún más, sin duda el texto intenta enseñar que todo el tiempo es insignificante para Dios. Dentro de la brújula de una gota de agua se nos dice que a veces se pueden descubrir mil criaturas vivientes, y para esas pequeñas criaturas sin duda su tamaño es algo muy importante. Hay una criatura dentro de esa gota que solo puede ser vista por el microscopio más fuerte, pero es cien veces más grande que su vecino, y siente, sin duda, que la diferencia es asombrosa y extraordinaria.

Pero para ti y para mí, que ni siquiera podemos ver a la criatura más grande a simple vista, el gigantesco animálculo es tan imperceptible como su amigo enano, ambos parecen tan absolutamente insignificantes que desperdiciamos millones enteros de ellos, y no estamos muy arrepentidos si los destruimos por miles. Pero, ¿qué diría uno de esos pequeños animales infusorios si algún profeta de su propia especie pudiera decirle que hay una criatura viva que podría contar el mundo entero de una gota de agua como nada, y podría absorber diez mil mil de esas gotas? y esparcirlos sin ejercer la mitad de su poder; que esta criatura no estaría gravada si llevara en la punta de su dedo a todos los miles que viven en ese gran mundo - una gota de agua; que esta criatura no tuviera perturbación del corazón, ¿Incluso si el gran rey de uno de los imperios en esa gota reuniera a todos sus ejércitos contra él y los condujera a la batalla? Entonces, las pequeñas criaturas dirían: “¿Cómo puede ser esto? ¿Apenas podemos captar la idea? Pero cuando ese filósofo infusorial hubiera podido hacerse una idea del hombre y de la absoluta insignificancia de su propio yo y de su propio pequeño mundo estrecho, habría logrado una tarea fácil en comparación con la que tenemos ante nosotros cuando intentamos tener una idea de Dios.

4. Creo que también deberíamos aprender del texto que todo el tiempo es igualmente obediente a Dios. Tú y yo somos los sirvientes del tiempo, pero Dios es su Amo soberano.

II. La estimación de Dios de un día. Él puede hacer que un día sea tan útil, y para Él será hasta mil años. Creo que esta es una de las esperanzas más brillantes de la Iglesia. Hemos estado diciendo: "¿Cuántos conversos ha hecho la Sociedad Misionera durante cincuenta o sesenta años?" y hemos dicho: "Bueno, a este ritmo, ¿cuánto tiempo pasará antes de que el mundo se convierta?" ¡Ah! "A este ritmo"; pero, ¿cómo sabes el ritmo de Dios? Dios puede hacer tanto en un día como se ha hecho en mil años pasados, si así lo desea.

Sólo que Él lo desee, y habrá un día escrito en los registros de la Iglesia que será igual en logros y triunfos a los mil años de su historia registrados anteriormente. Esto debería llevarnos a recordar que cuando Dios habla de juzgar al mundo en el día del juicio, no encontrará dificultad en hacerlo. Doscientos jueces podrían tener dificultades para juzgar en un día todos los casos que pudieran presentarse ante ellos en una sola nación, pero Dios, cuando tenga el gran juicio, podrá condenar a todos los culpables y absolver a todos los penitentes. y eso también en un día.

III. La estimación de Dios de mil años. Para Él, un día es como mil años, y mil años como un día. "¿Cuánto tiempo, cuánto tiempo?" los santos bajo el altar claman. "¿Cuánto tiempo?" y los santos en el altar aquí hoy toman las mismas notas de llanto: "¿Hasta cuándo?" Pero Él respondió: “No me queda mucho tiempo. ¿Qué pasa si he esperado y el tiempo es largo para ti? sin embargo, no me queda mucho tiempo ”. Dios les pide que piensen por un momento, que si realmente miden correctamente, no es un período prolongado de tiempo que Él ha demorado la visión.

Porque nos vemos primero, el tiempo que ha transcurrido desde la crucifixión de Cristo no es mucho comparado con la eternidad. Entonces, de nuevo, cuando digas que Dios se demora en el cumplimiento de Sus grandes propósitos, recuerda que Él no tiene necesidad de apresurarse. Todo lo que tú y yo encontremos para hacer, debemos hacerlo con todas nuestras fuerzas: porque no hay obra ni estratagema en el sepulcro adonde nos apresuramos; pero Dios vive para siempre.

Además, hay una ventaja en su lentitud: pone a prueba nuestra fe. Para ganar una pelea cuando dura una hora, ¿qué hay en ella? Una carga valiente y los enemigos han huido. Camarada, pero ésa es una batalla digna de escribirse con vuestros Waterloos y vuestros Maratones, cuando hora tras hora, y día tras día, el valor desdeña sucumbir y la paciencia aguanta la lucha mientras los soldados están de pie a pie.

Además, es bueno que Dios se demore así, porque está desentrañando la revelación. El León de la tribu de Judá ha prevalecido para desatar los sellos y abrirnos el libro, y año tras año lee otra página, y otra más en la historia de la Iglesia. Si Cristo viniera hoy, si no tuviéramos más conflictos, no más pruebas, entonces podríamos suponer que el libro había llegado a sus brillantes y dorados finales; pero si se mantiene en los mil años por venir, tanto mejor: los ojos brillantes de los ángeles no desean el final de la historia, y los ojos brillantes de los espíritus inmortales ante el trono, cuando todo haya terminado, no lo harán. lamento que haya sido demasiado largo.

No, déjalo continuar, gran Maestro; que pasen mil años; nuestros corazones amorosos lo soportarán pacientemente, como si fuera un día. Y más: la victoria de Cristo al final será tanto mayor, y la redención tanto más gloriosa, debido a este largo tiempo de contienda y confusión. ( CH Spurgeon. )

Calcula una tasa de movimiento

El apóstol evidentemente desea que miremos más el vuelo de los años mientras Dios en Su eternidad los mira desde arriba. Debemos acercarnos a la idea de la eternidad no multiplicando los años en cifras indefinidas de tiempo, sino más verdaderamente recordando que con el Eterno nuestras medidas del tiempo no tienen importancia.

I. Les pido que reflexionen, primero, que el tiempo es un regalo de Dios a la creación. El tiempo es un legado del Eterno transmitido y asegurado en la constitución de la creación. Estos mundos visibles y giratorios son por naturaleza temporales. El tiempo es la velocidad de movimiento determinada por el Creador en Su propio pensamiento de los mundos. Ahora bien, dado que el tiempo mismo es un regalo original de Dios a la creación, bien podemos detenernos a reflexionar sobre el valor de este regalo.

Es una de las evidencias primordiales de la benevolencia del Creador. Esta providencia original de un tiempo perfecto para el mundo, fiel al infinitesimal de un segundo a través de las edades de las edades, es evidencia de la profunda reflexión del Creador. Es la primera condición y medio de transmisión de todos los demás buenos dones de Dios. El tiempo es la carta magna de todos los derechos del hombre sobre la tierra.

El antiguo orden de los cielos es la certeza de que nuestro Dios no es un Soberano que nos ha hecho por su simple placer, sino uno que ha hecho todas las cosas según su beneplácito; y sean buenas o malas las obras del hombre sobre la tierra, este sistema solar que Dios hizo guardará el tiempo verdadero sin variación, ni sombra de variación, hasta que venga el fin y el tiempo ya no exista.

II. Teniendo en cuenta este hecho de que el tiempo es un regalo de Dios a la creación, reflexione, en segundo lugar, que lo que conocemos como tiempo es solo la velocidad particular de movimiento a la que se ha ajustado nuestra vida en esta tierra. Por ejemplo, puede imaginarse fácilmente que la raza humana podría haber sido puesta a la escuela en un planeta de revoluciones más rápidas que nuestra tierra, y todos nuestros poderes vitales adaptados a la sucesión más rápida del día y la noche en ese orbe: nuestros pulsos se hicieron latir proporcionalmente más rápido, y todo el mecanismo de la vida y el pensamiento se hizo correr más rápidamente, para que la misma historia humana pudiera vivirse en ese mundo más rápido.

Entonces, por otro lado, Dios podría haber graduado nuestro ritmo de vida y pensamiento a los movimientos de un planeta más lento que esta tierra, y aún así nuestra conciencia de la duración de los años, nuestro sentido del tiempo, ha permanecido exactamente igual. El tiempo, entonces, es sólo una cosa relativa, la velocidad de movimiento del mecanismo; nada de absoluta determinación o valor en sí mismo. Dios ha elegido esta tierra para nuestro guardián del tiempo y ha ajustado nuestra conciencia de la vida a su ritmo de movimiento; Dios ha determinado la tasa de tiempo existente de la historia humana para nosotros, a partir de muchas posibilidades de diferentes tasas de tiempo, por razones que Él pensó mejor y que no conocemos.

Puedo hacer que esta idea de la naturaleza relativa del tiempo sea aún más clara al recordarles con qué frecuencia, en nuestras propias experiencias, escapamos del curso ordinario del tiempo del mundo y, en cierto sentido, hacemos nuestro propio tiempo para nosotros mismos, tal como vivimos en la memoria o en la memoria. en previsión. El miedo y la esperanza, la tristeza y la alegría, el pensamiento y la acción, cuando son intensos, tienen cierta brujería y dominio sobre nuestro tiempo; y no las revoluciones de la tierra, sino los latidos de nuestro pulso espiritual y la vida de nuestro corazón, hacen que nuestros días sobre la tierra sean cortos o largos.

Todos los mortales somos arrastrados por el diluvio de los años; sin embargo, parece como si tuviéramos el poder de surgir repentinamente de pensamientos para saltar, por así decirlo, de esta corriente de tiempo y cambio, y captar un destello en nuestro espíritu de un elemento superior de la existencia, como la luz eterna de Dios, y luego volvemos a caer en la corriente apresurada que es nuestro elemento propio de existencia ahora. Toda esta superioridad del alma al tiempo en la memoria, el pensamiento y la esperanza, significa que hay algo intemporal e inmortal dentro de nosotros, algo del ser del Eterno en el alma viviente del hombre.

Tú y yo estamos hechos del polvo de la tierra; pero dentro de estos cuerpos ligados a la tierra y destinados mañana a volver a su polvo, hay algo divino que se niega a medir su vida por las revoluciones de las estrellas; un algo que se hunde de nuevo en su propia conciencia de ser, y en su pensamiento inquietante y amor olvida las horas que pasan y las separaciones de esta mortalidad; un misterio de espíritu dentro del hombre que por su propio pensamiento de Dios y la inmortalidad demuestra que está por encima del curso de la naturaleza y posee un derecho de nacimiento divino.

En primer lugar, tomemos la ayuda para la fe en el carácter de Dios que el texto tenía la intención de dar. Nos preguntamos cómo puede Dios vivir estas largas edades en la tranquila bienaventuranza de su presencia alrededor de nuestra historia humana de pecado y muerte: ¿dónde está la promesa de su venida? Pero no ignores esto: Dios no mide sus tiempos con nuestros relojes; mil de nuestros años son como un día para él. Todo depende del punto de vista desde el que se juzguen las cosas; ¡y Dios mira de la eternidad a la eternidad! Miras por la mañana y ves una nube sobre la cima de una montaña.

Al mediodía miras hacia arriba y el viento del sur todavía deja sus vapores sobre la montaña. Al anochecer, puede notar que la nube todavía está allí, aunque el sol poniente comienza a transformarse en una gloria. Ha sido un día corto para ti en tus negocios y tus placeres. Pero si hubieras estado en la montaña esperando que se levantara la nube, y esperando una vista amplia y despejada, las horas se habrían alargado, y mientras observabas el tiempo y los cambios de la niebla, el día habría parecido casi interminable.

Ahora estamos bajo la nube, una nube muy pequeña de pecado y dolor, puede ser, una nube pasajera, ¡en el gran y brillante universo de Dios! Estamos esperando la hora de la clara revelación; y esta era mundial parece larga. Pero, ¿qué le importa a Aquel que habita en la eternidad, que ve todo alrededor? Una vez más, estas reflexiones pueden servir para enseñarnos de nuevo el valor real del tiempo para nosotros. El tiempo, he dicho, es simplemente la velocidad del mecanismo; de ahí que en cualquier vida valga simplemente aquello para lo que se usa, lo que se elabora en ella.

Debemos considerar nuestra vida como un medio hacia un fin; el tiempo es el medio y un carácter semejante al de Cristo, digno de que Dios lo guarde en Su propia eternidad, el fin de nuestra vida aquí. Lo único que se necesita es que el alma se vaya de aquí vestida con el vestido de bodas de Cristo; no cuánto tiempo nos da Dios para vestir nuestras almas para esa sociedad perfecta. ¿No nos ha dado ya suficiente tiempo? ( Newman Smyth, DD )

La eternidad de Dios considerada en referencia a la suspensión de sus propósitos prometidos

I. Intente ilustrar su importancia y establecer la verdad de la proposición que contienen. Estas palabras están diseñadas como respuesta a las objeciones que los burladores irreligiosos plantean contra la certeza del cumplimiento de las declaraciones divinas, fundadas en su larga demora.

1. Cada parte de la duración es algo real y tiene una existencia verdadera y propia; pero los epítetos grande y pequeño, cuando se aplican a esto (así como a cualquier otra cosa), son meramente comparativos. Deberíamos considerar que cincuenta años forman una gran parte de la vida humana; pero el mismo número de años en la historia de un imperio se consideraría justamente pequeño. Por lo tanto, la misma cantidad es grande o pequeña, ya que la colocas al lado de algo muy inferior en magnitud o muy superior.

2. De ahí resulta que la grandeza absoluta pertenece sólo a lo infinito; pues todo lo que se queda corto en esto, por grande que parezca, su supuesta grandeza se debe enteramente a la ausencia incidental de otro objeto que es mayor.

3. En duración, la grandeza absoluta pertenece sólo a la eternidad.

4. Debemos entonces concebir que Aquel que ha subsistido a lo largo de las edades eternas; que no conoce “principio de días ni fin de años”; que posee la eternidad; a quien todas sus partes (si se nos permite por así decirlo) están continuamente abiertas, tanto en el pasado como en el futuro; Debe tener una aprehensión muy diferente de esa parte insignificante de ella que llamamos tiempo, de las criaturas que no conocen a ninguna otra.

Tampoco que nadie se oponga, y diga que debe aparecer como es, y por lo tanto no hay razón para suponer que le parece diferente de lo que nos hace a nosotros. Sin duda, le parece exactamente como es. Sus aprensiones son incuestionablemente agradables a la naturaleza de las cosas; pero de ahí no se sigue que deba aparecer bajo la misma luz que a nosotros. Admitimos que cada parte de la duración le parece real, lo admitimos: no estamos luchando para que sea aniquilada en Su opinión.

Algo que es, y algo que aparece, incuestionablemente, en Sus ojos. La medida por la que Dios estima el tiempo es, en consecuencia, muy diferente de la que nos vemos obligados a aplicar en su contemplación. Medimos una parte de la duración por otra; Mide el tiempo por la eternidad. ¡Cuán inconcebiblemente diferente debe ser la aprensión que surge de estos diferentes métodos de considerarlo!

II. El uso al que se puede aplicar la doctrina del texto.

1. Elimina el motivo de la objeción contra el cumplimiento de las declaraciones divinas, derivada de la demora en el cumplimiento.

2. Da cuenta del peculiar estilo del lenguaje de las Escrituras, cuando se emplea para anunciar la venida de Cristo y el fin de todas las cosas.

3. Aunque no podamos cambiar inmediatamente nuestros sentidos, esforcémonos por ajustar nuestras ideas y convicciones a los dictados de la Sabiduría Infalible sobre este tema. Consideremos la duración total de las cosas aquí como muy corta. ( R. Hall. )

Reloj del cielo

va a un ritmo diferente al de nuestros pequeños relojes. ( A. Maclaren. )

La tranquila visión de Dios de los eventos en el tiempo

es una de las marcas de la Divinidad. Porque no sólo es cierto que mil años son para Dios como un día para nosotros, sino que también es cierto, como nos dice San Pedro, que “un día es con el Señor como mil años” con nosotros. Sabemos cuál es el efecto de mil años pasados ​​(porque de los mil años venideros no podemos conocer el efecto) sobre la mente humana. Consideramos las cosas que sucedieron hace mil años con mucha calma, sin la pasión que conmovió los senos de los hombres que vivieron cuando sucedían los hechos que ahora leemos en la historia.

Esa es la forma en que Dios considera los eventos el mismo día en que suceden. Son para Él como si hubieran sucedido hace mil años; tan tranquilo es el temperamento divino, tan lejos de la impaciencia y prisa que nos caracteriza a los hombres que vivimos sesenta años y diez. Esto se debe a que Él es el Eterno. Sin embargo, es extraño decirlo, mientras Dios toma las cosas con tanta calma y nunca se apresura, al mismo tiempo nunca olvida. Mil años son para Él como un día para nosotros. Él es tan serio en Su propósito al final de un milenio como nosotros lo estamos con el nuestro el día en que lo formamos. ( AB Bruce, DD )

El Señor no es holgazán ... pero es sufrido . -

Razones por las que Dios retrasa el castigo de los malvados

I. Que los hombres puedan ser llevados a un sentido de su condición y llevados a usar aquellos métodos que pueden servir para evitar la ira de Dios.

II. Que en muchos casos no se puede infligir un castigo inmediato a los hombres malos sin dar una parte considerable de él a los buenos, y por lo tanto Dios los perdona por el momento para que los justos no se vean envueltos en las calamidades de los malvados.

III. se puede hacer uso del albedrío de los enfermos para gustar de muchos grandes designios de la providencia y, en particular, las demoras en la venganza de algunos enfermos pueden servir para el castigo de otros.

IV. Pero es mucho uno, con respecto al ser divino, cuando el castigo se inflige a los hombres enfermos, si es que se inflige: un día es para Él como mil años, y mil años como un día. Tampoco puede el pecador, si reflexiona, tener una gran satisfacción en pensar que esos castigos son lejanos y aún seguros.

V. Que las actuales demoras de la venganza, si no producen sus efectos debidos y conducen a los hombres al arrepentimiento que estaban destinados a producir, agravarán su ruina. ( Mons. John Conybeare. )

La paciencia de Dios hacia los pecadores

I. Debo dar cuenta y asignar algunas razones de la paciencia de Dios a los pecadores.

1. Que la demora no guarda proporción ni con la eternidad de la Suya ni con la continuidad futura de nuestro ser.

2. Dios nunca quiso que este mundo fuera el lugar de nuestra recompensa final y, por lo tanto, está menos interesado en interponerse con frecuencia para el castigo inmediato del pecador.

3. Podemos suponer que fue diseñado con mucha misericordia para los pecadores que Él no aprovecha todas las ventajas.

4. Está diseñado para llevarnos al arrepentimiento. Hay coyunturas críticas en la religión, así como en la vida y la fortuna.

II. La gran paciencia de Dios no es razón para creer que nunca se vengará. Las razones que explican su tolerancia destruyen esa inferencia.

1. Si el fin del mundo y la disolución de todas las cosas son la venganza esperada, no sería apropiado levantar un tejido tan vasto a menos que hubiera sido diseñado para la continuidad de algunas edades.

2. Porque si el pecado nunca pudiera cometerse sin una venganza inmediata que lo persiguiera de cerca, no podría haber una base adecuada de recompensa para nuestra obediencia.

3. Cualquiera que sea la continuación para la que el mundo parezca hecho, las vidas de hombres en particular son breves e inciertas.

III. La demora de su venganza no puede ser una razón justa para nuestra permanencia en el pecado. No disminuye el peligro; no da color a la noción de que Dios es un espectador despreocupado de la maldad. Pero ahora su paciencia actual demuestra que en el futuro perseguirá a los malvados con su venganza.

IV. Su longanimidad es más bien un argumento para que abandonemos el pecado y procedamos de ahora en adelante en toda santa obediencia.

1. Es así en el punto de la gratitud, porque hemos visto que es un efecto de Su misericordia.

2. Pero si los motivos de la gratitud no logran persuadirnos, al menos debemos considerar que nuestro interés está muy profundamente preocupado por este asunto. Porque es una gran molestia convertir los medios de la gracia en ocasiones de pecado. ( N. Marshall, DD )

La longanimidad de Dios es una prueba de su poder

Supongamos que yo fuera uno de esos burladores, ¿qué debería estar más inclinado a dudar al observar cómo las amenazas de Dios no surtieron efecto? Supongo que el poder de Dios. Me inclinaría a decir: “Dios ha amenazado lo que no puede realizar; de ahí la razón por la que el sol, la luna y las estrellas todavía salen y se ponen en el orden designado ". Bueno, si esta fuera mi forma de argumentar, ¿sería una respuesta para mí decir: “El Señor es paciente para con nosotros.

Sí, de hecho lo haría. No hay prueba del poder divino tan grande como la paciencia divina. ¡Cuán bellamente expresa esta verdad una de nuestras colecciones! "Oh Dios, que declaras tu omnipotente poder principalmente al mostrar misericordia y piedad". Ahora, antes de comenzar a demostrarles que la gran paciencia es una gran prueba del poder de Dios, permitiremos que esta idea esté en desacuerdo con la más comúnmente aceptada.

Solo tenemos que hacer mención del poder de Dios, y los pensamientos se alejan instantáneamente en medio de los campos de la inmensidad, ocupándose de las acumulaciones del funcionamiento de la Omnipotencia, estrella tras estrella y sistema tras sistema. Y, del hecho de la creación, pasamos al de la preservación: les decimos que la complicada maquinaria del universo está supervisada y sostenida por Dios. Lejos de nosotros dar a entender que tal modo de demostrar el poder de Dios no es correcto.

Pero parecería posible, que mientras buscamos en el universo la evidencia del poder de Dios, podamos pasar por alto la demostración más señal que yace individualmente en nosotros mismos. No hablamos del testimonio que indudablemente da la construcción de nuestros cuerpos y la manera sorprendente en que la materia encierra lo inmaterial. Pero puede haber pruebas que se pasan por alto aún más, y que, también, una evidencia que cada uno puede obtener de su propia experiencia y de sus propios hábitos.

Hacia cada transgresor ha habido un ejercicio de gran paciencia por parte del Todopoderoso; de modo que si la mayor demostración del poder de Dios es la gran paciencia de Dios, entonces cada uno de nosotros puede encontrar en sí mismo esa gran demostración en toda su plenitud. Con un odio al pecado que sobrepasa nuestra concepción, y mucho más nuestra imitación, Dios mira con desprecio todas las malas acciones con las que se contamina la tierra.

Él está presente en la perpetración de cada tipo de crimen: al lado del blasfemo mientras derrama sus maldiciones, y al lado del asesino mientras ataca a su víctima. Si reflexionamos sobre este hecho, siempre debe sorprendernos. Y, sin embargo, no golpea. Solo les pedimos que se imaginen a un hombre de corazón tierno esperando mientras algún monstruo de su especie maltrataba a un compañero o animal.

Supongamos que posee la habilidad más perfecta para poner fin a la crueldad y otorgar el debido castigo. El primer impulso sería ejercitar esta habilidad. Y si, en lugar de ceder al impulso, reflexionara dentro de sí mismo: si perdono un rato a este culpable, si no lo visito, en el instante, su iniquidad, posiblemente se arrepienta, ¿por qué no lo hacemos? niegue que, mediante un gran esfuerzo, la reflexión pueda trasladar el impulso, y el hombre pueda seguir adelante con la esperanza de una futura enmienda, resuelto a no administrar ninguna corrección actual.

Admitimos que no existe una imposibilidad real contra el ejercicio de tal tolerancia. Pero creemos que todos estarán de acuerdo en que se necesitaría un gran esfuerzo moral para reprimir sus sentimientos. La gran paciencia es el poder sobre uno mismo. Entonces, si es reverente, por así decirlo, la paciencia de Dios es poder sobre sí mismo. Y ciertamente el poder de Dios sobre sí mismo debe ser mayor que el poder que ejerce cuando trata con lo material y finito.

Puede leer sobre casos como el de un hombre en la dureza de su ateísmo desafiando, por así decirlo, a la Deidad para probar Su existencia golpeándolo contra la tierra. "Si hay un Dios, que se muestre, hiriéndome a mí, su negacionista". Ahora difícilmente pueden imaginarse a un Ser ejerciendo sobre sí mismo tanto control como que, con todo el aparato de respuesta ardiente a su disposición, no debería responder al desafío derribando al que lo pronuncia.

¿Puedes medirme el esfuerzo que le supondría al Creador detener el rayo y encadenar el relámpago? Sin embargo, al ateo se le permite salir ileso. ¿Qué lección saca el creyente en Dios de esta ausencia de todo enojo? Aprende el poder de Dios cien veces más por el silencio inquebrantable del firmamento que por los roncos tonos de la venganza que se precipitan hacia la destrucción del rebelde.

El ateo derrocado no es nada para la exhibición del ateo salvado. Probablemente llegaremos a la comprensión correcta de la gran paciencia de Dios en relación con otros atributos de Dios, si revisamos cuidadosamente dos hechos simples. El primero es que Dios puede castigar todo pecado; el segundo, que Dios puede perdonar todo pecado. Es esencial para la gran paciencia de Dios que cada una de estas afirmaciones, en el sentido más amplio, sea válida.

A menos que exista el poder de castigar, no puede haber gran paciencia; pues la longanimidad presupone necesariamente que el Ser, que al instante podría vengarse, pasa por alto por un tiempo la iniquidad. Por otro lado, a menos que Dios pueda perdonar cada pecado, ¿qué hay en Su longanimidad? No podemos tener idea de la gran paciencia excepto como se muestra en nuestro texto: que es compatible con el ofensor a fin de que, si se le da tiempo para considerar sus caminos, todavía pueda, mediante el arrepentimiento, rechazar el castigo.

Si podemos demostrar satisfactoriamente que Dios es preeminentemente poderoso, en la medida en que Él es tanto el castigador como el perdonador del pecado, habremos establecido el punto en debate: que la longanimidad de Dios es una gran medida de Su poder. Fácilmente admitirás que está demostrando que Dios es poderoso para demostrarle que es superior a toda criatura, de modo que si todo el universo se uniera contra Él, no tendría poder para hacer trincheras en Su soberanía.

Pero, ¿cómo podemos asegurarnos más completamente de la superioridad de Dios sobre toda criatura que cerciorándonos de que sobre toda criatura que se desvíe de la obediencia, Dios puede ejercer el oficio de vengador? Cualquiera que sea la criatura que apostata de Dios, ya sea que esté en lo alto o bajo en la escala de la inteligencia más allá de toda duda, el poder de Dios puede alcanzar para contener o aplastar a esta criatura. De hecho, puede ser que a la criatura se le permita continuar en rebelión; y así no se da ninguna evidencia directa de la supremacía de Dios.

Entonces, ¿en qué estaría la prueba del poder de Dios? Simplemente en la paciencia de Dios. La gran paciencia es la mayor exhibición de poder de este lado el día del juicio. Es nuestra evidencia de que Dios ahora posee todo lo que Dios entonces ejercitará. Y cuando me dicen que Dios es paciente y que no se imponen limitaciones al atributo, me traes una imagen tan abrumadora en sus detalles como estupenda en sus contornos, veo de inmediato que si Dios puede ser paciente , entonces Dios puede castigar todos los pecados.

No podía ser sufrido a menos que pudiera castigar; No podía castigar a menos que fuera supremo. Y luego observe, en segundo lugar, que Dios puede perdonar todo pecado. De todas las verdades extraordinarias, quizás la más extraordinaria es que el pecado puede ser perdonado. Puede ser algo atrevido decirlo; pero si lo examina detenidamente, verá que hay un fuerte sentido en el que se puede decir que la gran paciencia no es natural en Dios.

Porque ¿fue Dios paciente sin esfuerzo? ¿Podría ser sufrido sin una preparación? Solo podía ser sufrido si había resuelto entregar a su amado Hijo a las más feroces agonías y los más viles males. Y cuando pienso en la diferencia entre Dios, el Creador de los mundos, y Dios, el Perdonador del pecado, el que se hace sin esfuerzo, y el otro que exige una instrumentalidad noblemente sublime; el uno efectuado por una palabra, el otro forjado en agonía y sangre ¡oh! ¡El mundo creado no es nada comparado con el pecado borrado! Que Dios pueda perdonar es la cumbre misma de lo maravilloso; y, por tanto, oh Señor, ¡te conozco más a ti, el Omnipotente, cuando contemplo en Ti al que sufre mucho! ( H. Melvill, BD )

La paciencia de dios

I. Considere la paciencia y la longanimidad de Dios para con la humanidad, ya que es un atributo y perfección de la naturaleza divina: "Dios es paciente para con nosotros".

1. La paciencia de Dios es su bondad para con los pecadores al diferir el castigo que les corresponde por sus pecados; y tanto la moderación como la postergación del castigo debido al pecado es un ejemplo igualmente de la paciencia de Dios; y no solo el aplazamiento y moderación del castigo temporal, sino el aplazamiento de la miseria eterna de los pecadores es un ejemplo principal de la paciencia de Dios; de modo que la paciencia de Dios abarca todo ese espacio de arrepentimiento que Dios concede a los pecadores en esta vida; es más, todos los juicios y aflicciones temporales que les sobrevienen.

2. No se debe necesariamente a nosotros, pero se debe a la perfección de la naturaleza Divina; es una rama principal de la bondad de Dios, que es la perfección más gloriosa de todas las demás; y por eso siempre lo encontramos en las Escrituras en compañía de los atributos más suaves de Dios.

3. Dé alguna prueba de la gran paciencia y longanimidad de Dios para la humanidad.

Y esto evidentemente aparecerá si consideramos estas dos cosas:

1. Cómo los hombres tratan a Dios. Todos los días lo provocamos mucho; lo entristecemos y lo Isaías 43:24 con nuestras iniquidades ( Isaías 43:24 ).

2. La paciencia de Dios aparecerá aún más si consideramos cómo, a pesar de todo esto, Dios trata con nosotros. Es paciente con el mundo entero. Él “nos presenta diariamente la bendición” de su bondad, prolongando nuestras vidas y otorgándonos muchos favores. Pero la paciencia de Dios aparecerá de manera más ilustre si consideramos los siguientes detalles:

(1) Que Dios no tiene la obligación de perdonarnos y abstenerse en absoluto.

(2) Que Dios nos perdona cuando está en Su poder tan fácilmente arruinarnos.

(3) Que Dios ejerce esta paciencia incluso cuando estamos desafiando Su justicia para castigarnos y provocando Su poder para destruirnos.

(4) Que es muy lento y no está dispuesto a castigar e imponer sus juicios sobre nosotros.

(a) La falta de voluntad de Dios para castigar aparece en que trabaja para prevenir el castigo; y para que pueda hacer esto eficazmente, se esfuerza por prevenir el pecado, la causa meritoria de los juicios de Dios; con este fin, la ha amenazado con severos castigos que los hombres pueden temer ofender.

(b) Es mucho antes de que se dedique a esta obra. El juicio es, en las Escrituras, llamado "Su extraña obra"; como ii Él no estaba familiarizado con él y apenas supo cómo hacerlo de repente ( Deuteronomio 32:41 ).

(c) Cuando realiza este trabajo, lo hace con mucha desgana ( Oseas 11:8 ). Se le representa haciendo muchos ensayos y ofrecimientos antes de llegar a él ( Salmo 106:26 ). Dios retiene Sus juicios hasta que se canse de reprimirse, como la expresión ( Jeremias 6:11 ), hasta que no pueda Jeremias 44:22 más ( Jeremias 44:22 ) .

(d) Es fácil convencer a Dios de que no castigue, como en el caso de Nínive. ¡Con qué gozo le dice al profeta la noticia de la humillación de Acab!

(e) Cuando castiga, lo hace muy pocas veces con rigor y hasta el extremo, no tanto como lo merecemos ( Salmo 103:10 ).

(f) Una vez que ha comenzado a castigar y se ha dedicado a la obra, no es difícil quitarle de encima ( 2 Samuel 24:1 ). Es más, Dios está tan dispuesto a ser quitado de esta obra, que pone un gran valor en aquellos que están en la brecha para apartar su ira ( Números 25:11 ).

5. La paciencia de Dios aparecerá si consideramos algunos ejemplos eminentes de ella. Su tolerancia es tan grande que sus propios siervos se han quejado de él. Job, que era un hombre tan paciente, pensó mucho en ello ( Job 21:7 ). Jonás desafía a Dios por ello ( Job 4:2 ).

II. Que la paciencia de Dios y la demora del juicio no es motivo por el cual los pecadores deben esperar la impunidad: "Dios no se demora en su promesa como algunos hombres consideran la negligencia".

III. La verdadera razón de la paciencia y la gran paciencia de Dios para con la humanidad: “Él es paciente con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento”. Este es el fin principal de la paciencia de Dios para con los pecadores; y si no logra este fin debido a nuestra impenitencia, tiene otros fines que alcanzará infaliblemente; Por medio de la presente, glorificará las riquezas de su misericordia y reivindicará la justicia de su justicia; porque Dios no pierde la gloria de Su paciencia, aunque nosotros perdamos el beneficio de ella, y Él la subordinará a Su justicia de una forma u otra. Lecciones:

1. Que nada es más provocador para Dios que el abuso de su paciencia.

2. Que la paciencia de Dios se acabe.

3. Que nada acelerará y agravará más nuestra ruina que el abuso de la paciencia de Dios. ( Monseñor Tillotson. )

El universo externo del hombre mantenido por Dios con un propósito moral

I. El universo externo del hombre es mantenido por Dios.

1. No importa cuánto tiempo continúe defendiéndola, no pasa por alto las demandas de su justicia. Hay ante Él "un día de juicio y perdición de los impíos".

2. No importa cuánto tiempo continúe defendiéndola, la duración no significa nada para Él. "Un día es para el Señor como mil años, y mil años como un día". No está limitado al tiempo como nosotros.

3. No importa cuánto tiempo continúe defendiéndola, no olvida su promesa. "El Señor no se demora en su promesa, como algunos hombres consideran la negligencia".

4. No importa cuánto tiempo continúe defendiéndola, su paciencia se manifiesta en todo. Él "es paciente para con nosotros".

II. El universo externo de ese hombre es mantenido por Dios con un propósito moral. "No queriendo que nadie perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento". ¿Cuál es el propósito? ¿Por qué ha existido este mundo durante tantas edades? ¿Es que los hombres pueden deleitarse en medio de las gratificaciones animales, deleitarse entre los elementos que atienden los sentidos y complacer las pasiones? ¿Es para que puedan entrenar el intelecto para pensar y para llenar la mente de conocimiento? Ni siquiera esto. Es la restauración moral del hombre. "Para que nadie perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento".

1. Esta restauración moral del hombre requiere "arrepentimiento".

2. Esta restauración moral del hombre es según la voluntad divina. ( D. Thomas, DD )

Dios fiel a su propósito

A veces en la arquitectura y la escultura los diseños se forman como un ejercicio de destreza, sin ninguna intención de plasmarlos en el trabajo. Y a veces los políticos enmarcan esquemas que están destinados únicamente a la utopía, y para "la realización de los cuales no se hará ningún intento". Pero el diseño de Dios es para la ejecución y Su plan para la encarnación. Un propósito para trabajar Su diseño tiene un firme dominio de cada parte y característica de ese diseño. ( S. Martín. )

Que todos lleguen al arrepentimiento.

Las reglas y direcciones para el correcto cumplimiento del deber de arrepentimiento.

1. El primero es este, implorar el arrepentimiento a manos de Dios ( 2 Timoteo 2:25 ).

2. Preste la debida atención a la Palabra sagrada. Supongamos que viajáramos en la oscuridad, ¿qué podríamos hacer mejor en tal caso que procurarnos una luz para guiarnos? Naturalmente, estamos en las tinieblas de la ignorancia y las nieblas del error, y queremos ser iluminados de la manera correcta ( Salmo 119:105 ; 2 Pedro 1:19 ).

Y es evidente que la Sagrada Escritura tiene una eficacia peculiar para purificar del pecado, lo cual se realiza mediante el arrepentimiento ( Salmo 119:9 ).

3. Considere la naturaleza de Dios. Así como Su palabra oída correctamente, así Su naturaleza debidamente contemplada, no sólo será un poderoso antídoto contra el pecado, sino también un fuerte incentivo para el arrepentimiento. Ahora, la naturaleza de Dios la podemos aprender mejor de Su glorioso nombre ( Éxodo 34:6 ). Dios en Su naturaleza es santo e incluso esencial e infinitamente santo ( Isaías 60:3 ).

¿Y podemos soportar descansar en el pecado deliberado cuando es un mal abominable para Dios y nos hace tan odiosos para Él como lo es en su propia naturaleza? Reflexione entonces seriamente otra vez, que Él también lo es. Y así como su perfecta pureza lo pone en contra de los pecadores, así su absoluta justicia lo inclina y lo obliga a castigar a todos los que persisten en ella. Y luego podemos considerar además que Él también es poderoso y está armado con omnipotencia. Y entonces Él puede castigarnos ( Salmo 76:7 ).

4. Ponga la promesa y la seguridad del perdón ante sus ojos ( Ezequiel 18:30 ; Lucas 24:47 ; Hechos 3:19 ; Hechos 5:31 ).

5. Fije sus pensamientos en los sufrimientos de Cristo. Eran varios, agudos y terribles; pero todo por nuestros pecados. ( R. Warren, DD )

La voluntad de Dios de perdonar

I. Que Dios "no quiere que nadie perezca", aparece en Sus propias declaraciones positivas.

II. Que Dios “no quiere que nadie perezca”, lo ilustran las invitaciones que abundan en las Sagradas Escrituras.

III. La misma verdad se ilustra aún más por el estímulo que Dios presenta en todas partes a aquellos que muestran una inclinación a regresar.

IV. La misma verdad está ilustrada por las amenazas y advertencias que se dan a personas y naciones antes de que les sobrevenga la destrucción.

V. La demora del juicio ilustra mi texto.

VI. Los personajes más notorios se especifican en los ofrecimientos e invitaciones de misericordia que encontramos en la Sagrada Escritura.

VII. La muerte de Cristo es una ilustración de la proposición en el texto.

VIII. Los medios empleados para mantener el evangelio de Cristo ante el mundo y la Iglesia declaran la misma verdad.

IX. Los esfuerzos realizados para eliminar la desconfianza prueban que Dios "no quiere que nadie perezca". Él no solo nos da su declaración de que no está dispuesto a que nadie perezca, sino que nos da su juramento.

X. La proposición contenida en el texto se ilustra con muchos ejemplos: Manasés. Ladrón en cruz. ( W. Freeland, LL. D. )

La falta de voluntad de Dios

I. ¿Qué quiere decir el apóstol aquí con la expresión “perecer”? ¿Qué es perecer? Esto se responderá de la manera más apropiada con las palabras de la Sagrada Escritura. Pablo lo llamó “Ser castigado con perdición eterna de la presencia del Señor y de la gloria de su poder” ( 2 Tesalonicenses 1:9 ).

“Destrucción repentina” ( 1 Tesalonicenses 5:3 ). “Rápida destrucción” (cap. 2: 1). “La venganza del fuego eterno” ( Judas 1:7 ).

II. ¿Qué razones tenemos para concluir que alguno perecerá así?

I. Los ángeles caídos han perecido ( Judas 1:6 ).

2. Sodoma y Gomorra han “sufrido la venganza del fuego eterno” ( Judas 1:7 ).

3. Otros hombres merecen morir. "La Escritura ha concluido que todos están bajo pecado".

4. La parte del castigo que consiste en la muerte natural se inflige diariamente ante nuestros ojos.

5. Dios ha dicho que algunos personajes perecerán. "El que no creyere, será condenado".

III. Pero, ¿QUIÉNES están así en peligro?

1. “Despreciadores” ( Hechos 13:41 ).

2. profanos y todos los que “se olvidan de Dios” ( Salmo 9:17 ).

3. Todos los impenitentes ( Lucas 13:5 ).

4. Todos los incrédulos ( Marco 16:16 ).

IV. ¿Cómo debemos entender la expresión que Dios no quiere que nadie perezca? ¡El infierno no existe sin Su permiso! ¡La muerte es su mensajera! ¡El juicio del gran día se llevará a cabo por Su designación! Pero entonces--

1. Dios no castigará sin ocasión. Ni

2. Hasta que la culpa del hombre lo haya hecho necesario. Ni

3. Sin haber proporcionado un remedio: - el mejor remedio posible. Ni

4. Sin haber autorizado la publicación de dicho recurso. Ni

5. Sin haber implorado a los hombres que lo acepten. Ni

6. Sin haber dado lugar al arrepentimiento.

7. Tampoco infligirá juicio eterno sobre un alma que no haya probado su enemistad filial con Él, con la verdad, con la santidad.

V. ¿Qué evidencias tenemos de que Dios “no quiere que nadie perezca así”?

1. La evidencia que surge de Su carácter.

2. De Su palabra.

3. De Su juramento ( Juan 3:16 ).

4. Del don de su Espíritu Santo.

5. De la revelación de Su verdad.

6. De la exaltación de Cristo como Príncipe y Salvador para dar arrepentimiento.

7. De la promesa de la ayuda personal del Espíritu Santo - a quienes la piden.

8. De cada caso de verdadero arrepentimiento que haya ocurrido.

9. De perdonar la misericordia día a día.

10. De advertencias, exhortaciones, invitaciones, indicaciones, promesas, etc., sin número.

VI. ¿Cuál es la imperativa y única alternativa para que los hombres no perezcan? Respondemos, "arrepentimiento". ( El evangelista. )