2 Reyes 11:2-3

Jehosheba . ... tomó a Joás hijo de Ocozías, y lo robó de entre los hijos del rey que fueron muertos.

Robado de la muerte

Las abuelas son más indulgentes con los hijos de sus hijos que con los suyos. A los cuarenta años, si la disciplina es necesaria, se usa el castigo; pero a los setenta, la abuela, al ver la mala conducta del nieto, se disculpa y está dispuesta a sustituir el látigo por la confitería. No hay nada más bello que esta dulzura de la vejez hacia la niñez. Pero aquí tenemos a una abuela de otro matiz.

Es la vieja Atalía, la reina asesina. Debería haber sido honorable. Su padre era un rey. Su marido era un rey. Su hijo era un rey. Y, sin embargo, la encontramos conspirando para el exterminio de toda la familia real, incluidos sus propios nietos. Pero los seis años expiran, y es hora de que el joven Joás salga y tome el trono, y haga retroceder a la desgracia y la muerte a la vieja Atalía. Todos los arreglos están hechos para la revolución política. Los militares llegan y toman posesión del templo, juran lealtad al niño Joás y se paran en su defensa.

I. El primer pensamiento de este tema es que el exterminio de la justicia es una imposibilidad. La superstición se levanta y dice: "Voy a acabar con la religión pura". Domiciano mató a cuarenta mil cristianos, Diocleciano mató a ochocientos cuarenta y cuatro mil cristianos. Y la guadaña de la persecución se ha balanceado a través de todas las edades, y las llamas sisearon, y el auto da fe vibró, la guillotina cortó y la Bastilla gimió; pero ¿lo exterminaron los enemigos del cristianismo? ¿Exterminaron a Alban, el primer sacrificio británico? o Zuinglio, el reformador suizo; o John Oldcastle, el noble cristiano; o Abdallah, el mártir árabe; o Anne Askew, o Sanders, o Cranmer? Gran trabajo de exterminio lo hicieron.

Justo en el momento en que pensaban que habían matado a toda la familia real de Jesús, algunos Joás salían y tomaban el trono del poder y empuñaban un cetro de dominio cristiano. La infidelidad dice: "Simplemente exterminaré la Biblia", y las Escrituras fueron arrojadas a la calle para que la turba las pisoteara, y las amontonaron en las plazas públicas y las prendieron fuego, y se arrojaron montañas de indignado desprecio. ellos, y las universidades eruditas decretaron que la Biblia no existía.

“En mi Era de la Razón , he aniquilado las Escrituras”, dijo Thomas Paine. "Tu Washington es un cristiano pusilánime, pero yo soy el enemigo de las Biblias y de las iglesias". ¡Oh, cuántos asaltos a esa Palabra! Un hombre, en su infiel desesperación, le dijo a su esposa: "No debes estar leyendo esa Biblia", y se la arrebató. Y aunque en esa Biblia había un mechón de cabello del niño muerto, el único hijo que Dios les había dado, arrojó el libro con su contenido al fuego, lo removió con las tenazas y lo escupió, y lo maldijo, y dijo: "Susan, ¡nunca más de esas cosas aquí!" Cuántos intentos individuales y organizados se han hecho para exterminar esa Biblia.

¿Lo han hecho ellos? ¿Han exterminado a la Sociedad Bíblica? ¿Han exterminado a las miles de instituciones cristianas cuyo único objetivo es multiplicar copias de las Escrituras y difundirlas por todo el mundo? Sí, si llegara un tiempo de persecución en el que todas las Biblias conocidas de la tierra fueran destruidas, todas estas lámparas de vida que arden en nuestros púlpitos y en nuestras familias se apagaran, en el mismo día en que la infidelidad y el pecado deberían ser apagados. celebrando el jubileo sobre la extinción universal habría en algún armario de una iglesia apartada una copia secreta de la Biblia, y este Joás de la literatura eterna saldría y subiría y tomaría el trono, y la Atalía de la infidelidad y la persecución volaría la puerta trasera del palacio, y dejar caer su miserable cadáver bajo los cascos de los caballos de los establos del rey. ¡No se puede exterminar al cristianismo! ¡No puedes matar a Joás!

II. El segundo pensamiento de mi tema es que hay oportunidades en las que podemos salvar la vida real. Sabes que la historia profana está repleta de historias de monarcas estrangulados y de jóvenes príncipes que han sido apartados. Aquí está la historia de un joven rey salvado. Pero, ¿por qué deberíamos dedicar nuestro tiempo a elogiar esta valentía de expedición cuando Dios nos pide lo mismo a usted y a mí? a nuestro alrededor están los hijos en peligro de un gran rey.

Nacen de linaje Todopoderoso y subirán a un trono o una corona, si se les permite. Pero el pecado, la vieja Atalía, sale a la masacre. Las tentaciones asesinas están a la espera del asesinato. Pero el pecado es más terrible en su denuncia. No importa cómo deletreas tu nombre, estás bajo su cuchillo, bajo su espada, bajo su perdición, a menos que haya algún alivio omnipotente al rescate.

Pero bendito sea Dios, existe la liberación de un alma real. ¿Quién arrebatará a Joás? Esta tarde, en su clase de escuela sabática, habrá un príncipe de Dios: un Cromwell para disolver un Parlamento, un Beethoven para tocar las cuerdas del arpa del mundo, un John Howard para verter aire fresco en el lazareto, un Florence Nightingale para vendar las heridas de la batalla, un poco de Miss Dix para calmar el cerebro enloquecido, un poco de John Frederick Oberlin para educar a los enamorados, un poco de David Brainerd para cambiar el grito de guerra de los indios por una canción sabática, un poco de John Wesley para reunir las tres cuartas partes de la cristiandad, un poco de John Knox para hacer palidecer a las reinas, Joás para demoler la idolatría y luchar por el reino de los cielos.

Están durmiendo en sus cunas de noche, están jugando en sus guarderías de día, almas imperiales esperando el dominio, y de cualquier lado de la cuna que salgan decidirá el destino de los imperios.

III. El tercer pensamiento de mi texto es que la Iglesia de Dios es un buen escondite. Cuando Josaba se apresure a la habitación del rey y recoja a Joás, ¿qué hará con él? ¿Lo llevará a alguna habitación del palacio? No; porque los forajidos oficiales cazarán por cada rincón y esquina de ese edificio. Ojalá todos fuéramos tan sabios como Josaba y supiéramos que la Iglesia de Dios es el mejor escondite.

Oh, hombres del mundo, allá afuera, traicionados, caricaturizados y estafados del mundo, ¿por qué no entran por la puerta ancha y abierta de la comunión cristiana? Ojalá pudiera hacer el papel de Josaba hoy, robarte de tus peligros y esconderte en el templo. Cuán pocos de nosotros apreciamos el hecho de que la Iglesia de Dios es un escondite. Más que eso, usted mismo querrá que la Iglesia sea un escondite cuando se ejecute la hipoteca; cuando su hija, que acaba de convertirse en mujer, de repente junta sus manos en un sueño que no conoce el despertar; cuando los demacrados problemas atraviesen la sala, la sala de estar, el comedor y la guardería, querrás protegerte de la tempestad.

Ah, algunos de ustedes han sido atropellados por la desgracia y la prueba; ¿Por qué no vienes al refugio? Le dije a una madre viuda después de haber enterrado a su único hijo; meses después, le dije: "¿Cómo te va ahora?" "Oh", respondió ella, "me llevo bastante bien, excepto cuando brilla el sol". Dije: "¿Qué quieres decir con eso?" cuando dijo: “No puedo soportar ver brillar el sol; mi corazón está tan oscuro que todo el brillo del mundo natural me parece una burla.

“Oh, alma oscurecida, oh, hombre con el corazón roto, mujer con el corazón roto, ¿por qué no vienes al refugio? Abro la puerta de par en par. Lo balanceo de pared a pared. ¡Adelante! ¡Adelante! Quieres un lugar donde se interpreten tus problemas, donde tus cargas sean desatadas, donde tus lágrimas sean enjugadas. ( T. De Witt Talmage, DD )

La falacia del mal

La transacción con la que se relaciona el texto pertenece a esa serie de eventos sangrientos que estuvieron relacionados con la destrucción de la casa de Acab. Entre los que murieron en el feroz ataque de Jehú, estaba Ocozías, rey de Judá. Al enterarse de su muerte, su madre Atalía, la hija de Jezabel, su hija tanto por disposición como por nacimiento, resolvió asegurarse el reino de Judá para sí misma; y para ello dio muerte, como supuso, a toda la prole de sus propios nietos; y habiendo perpetrado esta matanza antinatural, ascendió al trono vacante.

Pero el texto nos informa que a este asesinato en masa hubo una excepción. Joás, el infante heredero de Ocozías, fue por su tía Josaba, esposa del sumo sacerdote Joiada, arrebatado del furor de la reina usurpadora y escondido en el templo. Atalía mantuvo su reinado culpable durante seis años. Fue un reinado cruel, opresivo e idólatra, calculado con severidad para fomentar la oposición de todos los que eran leales al gobierno legítimo y la religión antigua, y cimentar su unión.

Finalmente, Joiada, bajo juramento, reveló su secreto a algunos de los principales hombres de la nación judía y, habiendo conseguido la alianza de los militares y el sacerdocio, estalló con una revolución exitosa. Un día señalado, reunidos la guardia y el pueblo en el templo, Joiada llevó al joven Joás delante de ellos. Habiéndolo ungido y coronado, el pueblo batió palmas y gritó: "¡Dios salve al rey!" Toda esta transacción sugiere la falacia del mal, la falsedad del pecado.

Y así, este incidente de una época muy antigua es aplicable a todos los tiempos. Para algunos, puede parecer una tarea superflua plantear un argumento contra el mal en sí mismo. Hasta este punto, puede parecer que todo argumento está excluido. Puede pensarse que el mismo término "maldad" sugiere todos los argumentos necesarios. El sentido moral de todo hombre lo repudia. Sin embargo, el mal prevalece; no a menudo, es de esperar, en formas de maldad tan llamativa y repugnante como en el caso de la reina judía, pero en otras innumerables formas, tanto en público como en privado.

I. La inseguridad del mal. Esto se ilustra muy claramente en el incidente que tenemos ante nosotros. El plan de Atalía fue amplio. Fue sumario en su ejecución. El argumento que empleó fue la espada; y parecía como si todos los obstáculos se hubieran derrumbado antes que él. Pero un punto quedó expuesto, y por ese punto entró la destrucción. Y es maravilloso cuán comunes son tales errores, incluso en la iniquidad más astutamente planeada.

Cuando el malhechor ha dispuesto todos sus artilugios, y parecen estar saliendo como él quisiera, muy a menudo parece herido por la ceguera judicial y deja algunas pistas sin ser percibidas. O podemos decir que la Providencia reúne algún testimonio en sus pliegues ocultos, y ¡he aquí! de repente, se abalanza sobre él. Tomemos algunos de los casos más graves de iniquidad. El ladrón, como él supone, borra todo hilo de detección; pero, de la manera más impensada, el ojo agudo de la justicia detecta algún delgado filamento de culpa, y en ese momento toda la red es arrastrada a la luz.

El calumniador construye su acusación de manera tan plausible, que, como parece, su víctima no puede encontrar ningún defecto para escapar, cuando accidentalmente se aplica alguna prueba minuciosa de la verdad, y la mentira se encoge, y muestra toda su negrura. El asesino deja caer alguna insinuación sangrienta de su acto. Deja una huella en las hojas o balbucea su secreto en las revelaciones de un sueño. Pero procedamos a la consideración de casos menos conspicuos.

Un hombre hace negocios con un sistema de pequeños fraudes. Durante un tiempo se deslizan con bastante suavidad, y él se ríe secretamente de su propia demostración práctica de que la deshonestidad es la mejor política. Pero con el tiempo, su mezquindad se desahoga: la costumbre desaparece y se hunde en crédito. O su buena fortuna, si la buena fortuna que tiene está manchada por su reputación, los hombres adorarán un becerro de oro por el oro; pero es probable que haya un cortés olfateo de carroña dorada.

Otro encuentra conveniente, de vez en cuando, engrasar las bisagras de la oportunidad con un poco de mentira. Es muy probable que lo haga con muy leve remordimiento o pensamiento. Puede servir a su propósito. Y, sin embargo, es posible que encuentre un nido de problemas en él. Quizás, en algún momento desafortunado, la verdad lo golpea en la cara y lo lleva a la vergüenza. O tiene que inventar una serie de mentiras para apoyar al primero, hasta que la cadena se rompa por su propio peso, o se enrede y lo tropiece; y resulta que cuesta más mantener un conjunto de mentiras en sintonía que haber dicho la verdad al principio.

Un hombre que no puede permitirse perder dinero diciendo la verdad, y que se ha entronizado a sí mismo en mentiras, siempre se encontrará con un Joás incómodo que lo derribará. Entonces, nuevamente, hay algunos dispositivos malvados que uno no puede llevar a cabo solo - deben ser ayudados por otras personas; y esto crea la inseguridad del consejo participante. El cómplice puede ser sobornado para traicionarlo o perder la conciencia.

Al menos podemos estar bastante seguros de que alguien que se complace en el fraude o la travesura puede tener, en principio, un ligero anclaje; y ningún sello de “honor”, ​​o incluso de interés, es lo suficientemente fuerte como para asegurar al malhechor que no está conspirando con un chismoso de la ciudad o con la evidencia de un Estado. La doctrina de las consecuencias es una doctrina de consideraciones secundarias, que un buen hombre no quiere y que un mal hombre pretende esquivar.

Y ese es un dolor muy impío que sólo lamenta la exposición. Sin embargo, este es un argumento contra el mal: sus métodos y sus instrumentos son inseguros. Los buenos hombres cometerán errores. Los buenos hombres cometerán descuidos. Quizás es más probable que lo hagan que los de la otra clase. Confiando simplemente en la derecha, es posible que no mantengan su ingenio tan agudamente alerta. Los hombres que se comprometen a diseñar una mala empresa son muy propensos a ser lo que se llama "hombres inteligentes".

“No hay muchos necios absolutamente malvados. Es muy posible que, por un tiempo, los bribones frustrarán la mera justicia; y, donde la inteligencia es el único punto en consideración, pueden mostrarse superiores a aquellos que son lo suficientemente simples como para confiar en la honestidad. Y en todos los departamentos de la acción humana, existe esta diferencia esencial entre el fraude y la verdad, la traición y la lealtad: cualquiera que sea la exposición que pueda tener lugar, el buen hombre no tiene por qué temer.

La exposición puede demostrar que tenía un juicio débil o que no era hábil en la ejecución; pero el motivo correcto redimirá su obra. Pero el menor desliz puede arruinar al bribón y desnudar al hipócrita. La miopía de la intención correcta es un error honesto; la supervisión del propósito básico es un error fatal. Por tanto, en la primera instancia la inseguridad significa algo muy diferente a lo que hace en la última.

Sí, la vida es un mar incierto, y tanto los buenos como los malos pueden sufrir el naufragio de sus esperanzas. Pero el que ha hecho lo mejor que pudo. Ha trazado un curso bien intencionado, estudiando su mapa y observando el cielo. El otro, por su propia voluntad, ha conducido su barco entre arenas movedizas y rompientes. Ambos están sujetos a errores; pero, digo una vez más, la inseguridad de los buenos no es como la inseguridad de los malos.

II. Hay otro argumento contra el mal en el hecho de que en cualquier curso incorrecto hay una incongruencia intrínseca. Esta verdad, quizás, es más fácil de sentir que de expresar. Pero puedo transmitir una idea de lo que quiero decir diciendo que el mal no concuerda con la verdad. No puede simular profunda y completamente lo bueno. En una palabra, es contrario a Dios. Ahora, ya he admitido que los métodos malvados a veces tienen éxito, de hecho, debo decir que lo hacen con frecuencia.

Sin embargo, no admito que este triunfo sea un triunfo final. Es muy probable que resulte que la culpa consumada no se sienta bien. Lleva un aspecto dudoso. La sospecha lo deforma, aunque la detección puede no dejarlo abierto. No encaja perfectamente en el orden general. He hablado de una reputación contaminada. Y pregunto, ¿no le resulta algo difícil a un hombre malo ocultar su verdadero carácter? El proceso tiende a desarrollar una torpeza indebida, o facilidad adicional, muy poco calor o demasiado celo.

La pintura está demasiado coloreada; o bien es bastante evidente que la cara es cera y los ojos son vidriosos. Hace algún tiempo, estaba examinando una muestra de mineral que se parecía mucho al oro: me informaron que el material a menudo se ha tomado por oro. Quizás en novecientos noventa y nueve casos de cada mil pasaría por oro. ¿No existe, entonces, ninguna prueba por la que pueda distinguirse del metal más noble? Sí: no pesa tanto como el oro.

Entonces, los actos de metales básicos, que parecen oro brillante, a veces pueden pesarse. Así también los elementos del pecado reventan a veces sus relucientes disfraces; la pasión culpable resplandece a través de todas las decoro; y en la presencia testigo del propio universo de Dios aparece la incongruencia intrínseca del mal. Además de esto, debemos recordar también que el mal siempre ocupa el lugar de algún bien. Existe reprimiendo ese derecho.

Por lo tanto, está expuesta a la reactivación de ese derecho. Refiriéndonos a instancias que son lo suficientemente importantes como para permanecer visibles por encima del horizonte del tiempo, encontramos que, a medida que el mundo se mueve, continúa un proceso de rectificación. La justicia tamiza y tamiza, hasta que el veredicto se ajusta al derecho, aunque se revuelvan “huesos canonizados” en sus cementerios y las tumbas entreguen a sus muertos. A medida que nos retiramos del pasado, el disco eterno de la verdad emerge de oscurecimientos temporales, mientras que en la gran eclíptica de la historia todo falla en su postura adecuada.

Los planes de la política perversa y los ídolos de una veneración engañosa están aplastados y expuestos. La memoria del tirano se ennegrece, y el mártir tiene su palma. Ningún error puede pasar seguro y compacto a través de los siglos. No se asimila al orden de Dios, y no tiene fertilidad de bienaventuranza en su seno. Los movimientos celestes pueden parecer lentos y fatigosos: sin embargo, “las estrellas en sus cursos luchan contra Sísara.

”No hay paz para los malvados, aunque se visten con el más espléndido éxito. No hay seguridad para el mal, por más sellado y establecido que sea. El mal puede parecer tan bueno como el bien. Pero no es tan bueno. Como esa reina judía culpable, ocupa falsamente el trono; y tarde o temprano llega la justicia, como el heredero legítimo, y reclama la primogenitura.

III. Pero, después de todo, el gran argumento contra el mal es la naturaleza esencial del mal. Supongamos que Atalía, en lugar de ser superada por ese castigo señalado, hubiera conservado el trono y muriera en la vejez, como un soberano coronado y exitoso. ¿Alguien realmente envidiaría la carrera de Atalía? ¿Habría sido deseable su puesto? ¿Habría sido realmente un éxito y una bendición? No. El mal esencial en su caso aparece en lo que la culpable era en sí misma.

Aquí, entonces, está el punto real. Debemos rechazar el mal por lo que es en sí mismo; y, en esto, se exponen todos sus sofismas. Seguramente no hay ningún caso en el que un hombre elija deliberadamente la maldad solo para sí misma y como la causa final de su acción. Ningún hombre que emplee el fraude o la falsedad sostiene que su principal bien está en el fraude o la falsedad. Son sus instrumentos. Por lo tanto, los defiende o consiente en su uso.

Por lo tanto, miente y engaña, no por la sincera satisfacción de mentir y hacer trampa, sino con el propósito de una política mundana. Él inventa algún plan deshonesto, porque cree que esta es la mejor manera de asegurar su fin. Lo mejor sería utilizar la moralidad de los Diez Mandamientos si pensara que las acciones están disponibles. Pero, de acuerdo con su experiencia, la falsedad hace que el dinero se le pegue a los dedos un poco más de lo que lo hará la honestidad.

Y por eso usa la falsedad. Pero ahora aquí surge la consideración de que el mal se convierte en un fin, sigue siendo un fin, cuando el objeto buscado ha fallado o se ha desvanecido. Las ganancias del buscador sin escrúpulos pueden desmoronarse, su placer puede saborear en sus labios como las heces del vino muerto, y al final de su ambición puede encontrar sólo las flechas de la calumnia o las burlas del cambio popular. Pero el mal mismo no lo abandona.

El agente que ha acariciado y usado - la falsedad y la bajeza - se queda y permanece en su alma, que puede haber olvidado, pero sobre el cual en algún momento debe recurrir. Allí, en el interior, en los elementos de su propia personalidad, ¡qué mezquindad y acusación, qué aflicción y ruina! Todo el capital que posee el culpable es esta materia perecedera por fuera y dentro de un mundo cuyos oscuros recovecos no se atreve a sondear, en el que acechan horribles recuerdos y pensamientos espantosos, y donde la conciencia lanza su trueno bajo y profundo. ( EH Chapin. )