2 Reyes 25:1-21

Y sucedió en el noveno año de su reinado.

Cautiverio de Judá

Tenemos dos personajes destacados en esta lección: Sedequías, rey de Judá, y Nabucodonosor, rey de Babilonia. Este último fue uno de los hombres notables del mundo, no solo como conquistador militar, sino como gobernante de gran genio y poder ejecutivo. Sedequías era el hijo menor de Josías, y Nabucodonosor lo colocó en el trono a la edad de veintiún años. Reinó once años en Jerusalén e “hizo lo malo ante los ojos del Señor” ( 2 Reyes 24:19 ).

Finalmente se rebeló contra el rey de Babilonia, y esta revuelta fue el principio del fin, que fue el cautiverio de Judá. Fue en el año 589 a. C., en el mes de enero, cuando comenzó el sitio de Jerusalén, que duró un año, cinco meses y veintisiete días. Durante este tiempo, el ejército sitiador, o una parte de él, marchó al encuentro de los egipcios, que acudían en ayuda de los judíos, y con la retirada de los egipcios el asedio continuó aún más rigurosamente.

Como los judíos estaban acostumbrados a observar el aniversario de los desastres nacionales con duraciones, las fechas de tales desastres se conservaron con precisión. (Véase Zacarías 7:3 ; Zacarías 8:19 .) Al volver a Jeremias 34:7 aprendemos que el ejército de Nabucodonosor también sitió las ciudades de Laquis y Azeca, que eran las únicas fortalezas que quedaban para los judíos, de modo que con su captura, la victoria fue completa y la humillación del pueblo de Dios se perfeccionó (versículos 1-3).

Es interesante estudiar la vida de Jeremías en relación con los eventos de esta lección (Jeremías, capítulos 37, 38), porque fue él quien evitó por algún tiempo la rebelión del rey contra el yugo de Babilonia aconsejando la sumisión. y paciencia, y después del asedio instó a Sedequías a que se rindiera al enemigo, asegurándole, por la palabra del Señor, que no había nada que ganar con la resistencia, y que el fin sería el incendio de la ciudad y el incendio del rey. captura y muerte.

Y ahora comenzaron las aflicciones de Sedequías, aflicciones que fueron el cumplimiento de la profecía divina, en cuyo cumplimiento el Rey de Babilonia fue inconscientemente el instrumento en la mano de Dios en el castigo de este malvado monarca de Judá. Y observe lo terrible que fue el castigo. En primer lugar, sus hijos fueron ejecutados ante sus ojos, con el propósito de acabar con la dinastía.

Luego aprendemos de Jeremias 12:10 que sus hijas fueron llevadas al cautiverio. Además de esto, el mismo Sedequías fue atado con cadenas, "grilletes de bronce" y también con grilletes dobles, de modo que fue atado de pies y manos, haciendo imposible escapar. Su juicio tuvo lugar en el campamento real de Riblah, pero podemos suponer que fue una mera forma, ya que todos conocían la culpabilidad de Sedequías por romper su juramento de lealtad al rey de Babilonia. Ahora consideremos qué pecados había cometido Sedequías, que trajeron sobre él, su familia y el pueblo de Dios este terrible castigo.

1. Sabemos por 2 Reyes 24:19 que no buscó la gloria de Dios en su reinado. “Hizo lo malo ante los ojos de Jehová, conforme a todo lo que había hecho Joacim”. Al estudiar la historia del reinado de su hermano Joacim, sabemos que este “mal” consistió en el hecho de que él no se opuso y derrocó la idolatría en el reino. No tenemos evidencia de que Sedequías fuera un idólatra, pero somos responsables ante Dios no solo por lo que decimos y hacemos, sino por nuestra influencia sobre los demás.

2. Otro pecado de Sedequías fue su rebelión contra el rey de Babilonia, y del castigo que sufrió el rey de Judá, aprendemos lo sagrado de un juramento ante los ojos de Dios.

3. Sedequías rompió un pacto solemne que había hecho con el pueblo, de que todos los judíos sometidos a servidumbre deberían ser liberados. De acuerdo con el mandato del rey, este grado de emancipación se llevó a cabo, y ningún judío en todo Judá fue esclavo. Pero cuando se supo que el ejército egipcio venía a ayudarlos, Sedequías pensó que no necesitaría la ayuda de estos libertos en la batalla con el enemigo, por lo que se revocó la orden de emancipación y se restableció la esclavitud. en la tierra ( Jeremias 34:16 ).

4. El trato que dio Sedequías al profeta fue otra causa que lo llevó a su derrocamiento. Aunque al principio del peligro nacional había enviado a Jeremías con el mensaje urgente: "Ruega ahora al Señor nuestro Dios por nosotros", leemos ( Jeremias 37:2 ): "Ni él, ni sus siervos, ni el pueblo de la tierra, escuchó las palabras del Señor, que habló por medio del profeta Jeremías.

Y no solo se negó a seguir el consejo del profeta, sino que se rindió a los enemigos de este intrépido hombre de Dios y permitió que lo encarcelaran y lo maltrataran. Hay algunas lecciones muy solemnes que aprendemos de la triste vida y el trágico final de este último rey de Judá.

Son--

1. El primer requisito indispensable para el éxito es que uno obtenga la victoria sobre su propia naturaleza inferior. Mientras seamos esclavos del pecado, no podemos ser grandes en ningún camino de la vida, pero el que se mantiene bajo el yo, que ha conquistado las pasiones y los apetitos por la causa de Dios y Su causa, seguramente vivirá una vida real, aunque puede que nunca se siente en un trono.

2. El hecho de que alguien sea nuestro enemigo no nos exime de la obligación de mantener la fe en él ( Josué 9:19 ). El perjurio es siempre un pecado terrible.

3. Si nuestra confianza está en Dios, nunca debemos temer lo que puedan hacer nuestros enemigos, porque con Dios de nuestro lado todo debe estar bien. Sedequías temía a sus nobles porque no tenía fe en Dios.

4. El cristiano es el único que puede ser absolutamente intrépido ante el futuro, porque a su alrededor están los brazos eternos. Sedequías puso su confianza en las fortificaciones alrededor de Jerusalén; si hubiera confiado en Jehová y creído en las palabras de Jeremías, su vida habría estado a salvo y su reino se habría preservado. David cantó: “En Dios está mi salvación y mi gloria; la roca de mi fuerza y ​​mi refugio está en Dios ”.

5. Nunca ganamos haciendo mal. Cuando hacemos el mal para que venga el bien, siempre nos decepcionamos.

6. No se burlan de Dios. Si Él determina castigar, ningún muro o arma puede frustrar Su propósito. Cuando nos dice que todos los demás caminos, excepto el que él ha trazado, conducen a la destrucción, podemos estar seguros de que nuestra desobediencia al final probará que Sus palabras son verdaderas ( Jeremias 2:17 ; Oseas 13:9 ). ( AE Kitteridge, DD )

El cautiverio de Judá

La destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor y el traslado de los judíos al cautiverio babilónico fueron un juicio divino. Nabucodonosor fue un agente inconsciente de Dios en la destrucción, como lo fue Ciro en la reconstrucción y restauración. Este juicio no fue definitivo, terrible como lo fue, fue un castigo en lugar de un castigo. Como tal, ilustra algunas características del método Divino en el juicio disciplinario.

I. Es un método divino para retrasar el juicio, no solo el juicio final, sino también parcial. Las instrucciones de Moisés habían sido claras. Sus advertencias habían sido completas y explícitas. Había reunido en el Libro de Deuteronomio una presentación completa de las condiciones en las que solo su pueblo sería bendecido; no cumplir con lo que serían afligidos y maldecidos. Cuando el pueblo comenzó a transgredir, Dios comenzó a afligirlo; primero, sin embargo, repasando la advertencia de Moisés por sus mensajeros proféticos. Se apresuró a reprenderlos. Como padre, los reprendió.

II. Los juicios divinos son ciertos. No sabemos la hora de ellos, pero Dios sí. Se retrasa, pero no es indefinido. Está arreglado. Hay muchos indicios en las Escrituras sobre el momento exacto de los eventos en el gobierno de Dios. El Salvador comenzó temprano a hablar de Su hora. A veces dijo que aún no había llegado. Se acercaba la noche, pero no había llegado. Entonces el fatídico anuncio salió de sus labios en una oración: "¡Padre, la hora ha llegado!" Un capítulo de Ezequiel, que señala la culminación del juicio sobre Judá, tiene como espantoso estribillo: Ha llegado. Las notas del tiempo en la historia se vuelven definidas.

Nabucodonosor vino en el noveno año del reinado de Sedequías, en el décimo mes, en el décimo día del mes. En el undécimo año, el cuarto mes, el noveno día, se acabó el suministro de alimentos y prevaleció el hambre. En el año diecinueve del reinado de Nabucodonosor, en el quinto mes, el séptimo día del mes, la ciudad fue destruida. Se registra la misma hora en que los caldeos irrumpieron en la ciudad.

Tan ciertos son los juicios tardíos de Dios, si los hombres no se arrepienten. Ellos impenden. Están retenidos. Pueden retirarse. Dios los retiraría. Le entristece infligirlos. Pero cuando se llega a cierta hora definida, y Su pueblo todavía es incorregible, deben caer. Pueden pasar mil años. Los hombres pueden volverse valientes y decir: “Desde que los padres se durmieron, todas las cosas permanecen como eran desde el principio.

Pero no cuando llegue la hora. Luego, puntualmente, el fuego cae sobre las ciudades de la llanura, y se derraman las inundaciones del diluvio, y cae Silo, y cae Samaria, y cae Jerusalén. Aquí hay una lección para todas las naciones, todas las familias, todos los individuos, bajo el gobierno divino. Permanecer insumidos bajo el gobierno de Dios es exponernos a sus juicios. Estos pueden retrasarse.

No es así, se retrasarán. Pero su tiempo no es indefinido: es fijo. Cuando llegue la hora caerá el golpe. Puede ser una prueba; ¡puede ser una aflicción! puede ser una tragedia. Pueden ser los tres, ya que los juicios disciplinarios son acumulativos.

III. Los juicios de Dios son completos. Es cierto de los que son finales, es cierto también de los que son parciales. Cuando llegó Nabucodonosor, tenía una fuerza igual a sus necesidades. Vino en persona con "todo su anfitrión". Jeremías dice más explícitamente: "Todo su ejército, y todos los reinos de la tierra de su dominio, y todo el pueblo". Esta inmensa hueste era el mensajero del Señor. “Parecía”, dice Stanley, “a los que lo presenciaban, como el levantamiento de un águila poderosa, extendiendo sus vastas alas, emplumada con los innumerables colores de las abigarradas masas que componían la hueste caldea, barriendo los diferentes países, e infundir miedo en su rápida huida.

”Si este arreglo no hubiera sido suficiente para la conquista, Dios habría traído nuevos gravámenes; porque había llegado el día. El asedio fue completo. La ciudad estaba rodeada. Fue asaltado por enormes montículos y torres construidas con ese propósito. Durante año y medio resistió. Entonces su reserva de provisiones falló. Los padres devoraron la carne de sus propios hijos e hijas. Incluso las manos de madres lastimeras han empapado a sus propios hijos, los meros recién nacidos.

Cuando la ciudad aún resistía obstinadamente, el asedio se presionó con más fiereza. Por fin, la pared fue perforada. A medianoche se abrió la brecha. Los caldeos entraron en tropel. La destrucción fue total. El arca ahora desapareció, para no ser visto más. La tradición dice que Jeremías lo enterró. Probablemente el fuego lo destruyó. No podría haber sido llevada a Babilonia con el despojo del templo, las columnas de Salomón y el mar fundido, cuya pérdida Jeremías lamentó tan amargamente; porque de lo contrario, Ciro lo habría devuelto con los demás muebles del templo.

No fue necesario más. La religión no había desaparecido de la nación. Es de mucha importancia observar, a la luz de esta historia, que una cierta proporción de vida religiosa es necesaria para salvar una nación o un individuo. Había personas como Jeremías y Baruc y sus amigos. Había jóvenes como Daniel y sus compañeros. Hubo otros, quizás incluso numerosos, que apreciaron la ley descubierta tan recientemente por Josías, y cuya recuperación fue considerada con tanta alegría como un evento de importancia nacional. Pero no fue suficiente para salvar a la nación que hubiera hombres y mujeres buenos en ella, o que tuviera la Biblia.

IV. El propósito de un juicio disciplinario se mantiene siempre a la vista. Aunque el juicio de Judá fue terriblemente completo, no fue definitivo. Su objetivo era salvar a la nación, si era posible, y al mayor número posible de ciudadanos individuales. Un remanente considerable de las clases más pobres quedó en la tierra para mantenerla en labranza. A los llevados en cautiverio se les dijo que solo debería ser de duración limitada. Después de setenta años deberían regresar. Se les permitió tener profetas y maestros religiosos con ellos en Babilonia y en Judá. ( Sermones del club de los lunes ) .

Cautiverio de Judá

Si llegamos a la caída de Jerusalén con el deseo de ver no solo un juicio especial de Dios, sino de aprender lecciones de la operación de lo que comúnmente se llaman causas naturales, descubriremos tres hechos a los que se debió en gran medida.

1. Malas condiciones económicas. Judá cayó en manos de los babilonios porque sus reyes habían desperdiciado recursos de apuesta. David le dio una nación unida a Salomón, quien a su vez la pasó, todavía entera, a Roboam. Bajo este su cuarto rey, la nación se dividió en dos reinos hostiles. La narrativa da la causa explícitamente: impuestos insoportables. La gloria de Salomón, su armada y palacios y harén y carros, había sido comprada al precio de un gran sufrimiento por parte del pueblo.

Si Roboam hubiera seguido el consejo de sus consejeros más antiguos y hubiera aliviado los impuestos, Jeroboam nunca se habría convertido en su rival, y la confederación de las doce tribus, no demasiado fuerte en el mejor de los casos, no habría desperdiciado sus fuerzas en una guerra civil.

2. Degeneración moral. Pero detrás de la mala política financiera de la nación reside su debilidad moral. Para una nación cuyo Dios era Jehová, los judíos eran maravillosamente propensos a la idolatría. Si exceptuamos unos pocos años del reinado de David, no hubo un momento, desde el Llamado al Retorno, en el que Israel no estuviera ansioso por correr tras dioses extraños. Salomón era un ecléctico típico en religión, que permitía que las divinidades paganas fueran adoradas al lado de su gran templo. Las reformas de reyes como Ezequías y Josías fueron de corta duración y sirvieron para establecer un extraño contraste con el culto popular en los lugares altos y las arboledas.

3. Desprecio por los maestros religiosos. Nada es más dramático que la lucha entre los profetas y los reyes de Israel. Samuel con el gigantesco Saúl encogido a sus pies; Elías desafió a Acab, mató a los profetas de Baal y huyó de Jezabel; Eliseo viajando arriba y abajo por una tierra a medio convertir; Isaías franco y muriendo como un mártir; Jeremías, en lo profundo de la inmundicia de su prisión, no son sino líderes del noble ejército de profetas a quienes Dios envió para guiar a Israel por los caminos del éxito nacional, frente a la oposición más amarga.

Cada uno fue fiel y habló su mensaje; pero sus palabras no fueron escuchadas, o sólo provocaron ira y persecución. Ni el pueblo ni el rey se preocuparon por seguir las severas palabras de sus maestros religiosos, excepto cuando estaban amenazados por algún desastre abrumador. Entonces, tal vez, durante unos días o meses, la adoración de Jehová se restableció en el lugar que le correspondía, y el oficio profético fue nuevamente honrado.

Judá es el tipo del mundo. Si su rey hubiera escuchado a los siervos de Dios, la nación habría capeado su angustia financiera y se habría curado de su maldad. En sus palabras estaba la única esperanza; y Judá se rió de ellos y los apedreó. Jerusalén, la Sión de David, se convirtió en la ciudad de ejecución de los profetas. Judá cayó, como caerá cualquier nación que no aplique la religión a los problemas nacionales.

La única gran lección del cautiverio de Judá es esta: la aplicación intrépida del cristianismo a las cuestiones vivas es el deber tanto del clero como de los laicos, y la esperanza del estado. ( S. Matthews. )