2 reyes
INTRODUCCIÓN
El carácter y alcance del Libro de los Reyes
El libro fue claramente diseñado para ser una continuación de la historia contenida en el Libro de Samuel. El escritor registra el cumplimiento de las promesas que Dios le había hecho a David y su línea. Un hijo sucedería a David, cuyo reino sería establecido por el Señor, quien edificaría una casa al nombre de Jehová, y para quien Dios sería un Padre, y de quien no se apartaría la misericordia del Señor ( 2 Samuel 7:1 .
). Demostrar que esta profecía se cumplió es el objeto del Libro de los Reyes, y el compilador pasa por alto todo lo que no conduzca a ello sin previo aviso. Sin duda, transcurrió un tiempo considerable entre la plaga en Jerusalén, con la que se cierra el Libro de Samuel, y la edad débil de David descrita en el párrafo inicial del Libro de los Reyes. Pero dar a conocer los acontecimientos históricos en su orden completo y completo no forma parte del objetivo de nuestro escritor, como podemos ver en cada parte de su obra.
Por lo tanto, comienza su narración con mucho, y nada más, de la historia de los últimos días de David que aa sirve para presentar el ascenso de Salomón. Así retoma el hilo del libro anterior y, una vez abierto el tema, sigue la misma línea a lo largo. La gloria y prosperidad de Salomón al principio; luego su declive de los caminos de Dios, y los castigos divinamente enviados que le siguieron, llenan una gran parte de los primeros capítulos.
Cuando el reino se divide y las tribus del norte han adoptado una forma de adoración prohibida, la historia sigue a Israel en su larga línea de príncipes malvados hasta que el pecado ha traído destrucción, mientras que las fortunas de la línea de David se trazan de tal manera que traen un lugar prominente. ante nosotros la sucesión constantemente preservada; mientras que el registro final del libro cuenta cómo en Babilonia uno de los miembros de la línea real aún permanecía, y fue levantado y amablemente tratado por el sucesor del monarca que lo había llevado cautivo.
“Lo que Dios prometió a la casa de David, así lo ha cumplido”, expresa el personaje principal del libro, y, excepto cuando los asuntos políticos y militares ilustran el tema que trata, el compilador les da un aviso muy pasajero, y , como podemos ver en una comparación con Crónicas, ha omitido grandes pasajes de esa historia, que tenía antes que él. ( JR Lumby, DD)
La unidad de los libros históricos de la Biblia
La división en dos libros, por ser puramente artificial y, por así decirlo, mecánica, puede pasarse por alto al hablar de ellos; y también debe recordarse que la división entre los Libros de los Reyes y Samuel es igualmente artificial, y que de hecho los libros históricos que comienzan con Jueces y terminan con 2 Reyes presentan la apariencia de una obra, dando una historia continua de Israel. desde el tiempo de Josué hasta la muerte de Joaquín.
Baste mencionar aquí, en apoyo de esta afirmación, la frecuente alusión en el Libro de los Jueces a los tiempos de los Reyes de Israel ( Jueces 17:6 ; Jueces 18:1 ; Jueces 19:1 ; Jueces 21:25 ).
, la prueba concurrente del cap. 2., que el escritor vivió en una época en la que podía hacer una retrospectiva de todo el tiempo durante el cual los jueces gobernaron (versículos 16-19), es decir , que vivió después de que se estableció la monarquía; la aparición en el Libro de los Jueces, por primera vez, de la frase “el Espíritu de Jehová” ( Jueces 3:10 ), que se repite a menudo en el libro ( Jueces 6:34 ; Jueces 11:29 ; Jueces 13:25 ; Jueces 14:6 ), y es de uso frecuente en Samuel y Reyes ( e.
g . 1 Samuel 10:6 ; 1 de Samuel 16: 13-14; 1 Samuel 19:9 ; 2 de Samuel 23: 2; 1 Reyes 22:24 ; 2 Reyes 2:16 )
; la alusión en 1:21 a la captura de Jebus y la continuación de una población jebusea ( 2 Samuel 24:16 ); la referencia (20:27) al traslado del arca del pacto de Siloh a Jerusalén, y la expresión en esos días apuntando, como en 17: 6, a tiempos remotos; la clara referencia, en 18:30, al cautiverio de Israel por Salmanasar; con el hecho de que los Libros de los Jueces, Rut, Samuel y Reyes, forman una narrativa ininterrumpida, similar en carácter general, que no tiene comienzo excepto en Jueces 1:1 .
, mientras que, se puede agregar, el Libro de los Jueces no es una continuación de Josué, sino que se abre con una repetición de los mismos eventos con los que Josué cierra. De la misma manera, el Libro de Rut forma claramente parte de los de Samuel, proporcionando el punto esencial de la genealogía de David y la historia familiar temprana, y no está menos claramente conectado con el Libro de los Jueces por su versículo inicial, y la época a que relata todo el libro Y, en general, el estilo de la narración, normalmente tranquilo y simple, pero que adquiere gran vigor y espíritu cuando se describen hechos conmovedores, y la introducción de la poesía o el estilo poético en medio de la narración, constituyen características tan fuertes semejanza que lleva a la conclusión de que estos varios libros forman una sola obra. ( W. Smith, DD)
Contenido del libro
La historia comprende todo el tiempo de la monarquía israelita, excluyendo los reinados de Saúl y David, ya sea que existiera como un reino bajo Salomón y los ocho últimos reyes, o dividido en los dos reinos de Israel y Judá. Exhibe a los israelitas en los dos extremos de poder y debilidad; bajo Salomón, extendiendo su dominio sobre los reinos tributarios desde el Éufrates hasta el Mediterráneo y las fronteras de Egipto ( 1 Reyes 4:21 )
; bajo los últimos reyes, reducidos a un miserable remanente, sometidos alternativamente a Egipto y Asiria, hasta que finalmente fueron desarraigados de su propia tierra. Como causa de esta decadencia, señala la división de la monarquía de Salomón en dos partes, seguida por el cisma religioso y el culto idólatra provocado por motivos políticos por Jeroboam. Cómo las guerras posteriores entre los dos reinos necesariamente debilitaron a ambos; cómo llevaron a llamar al extranjero en su ayuda siempre que su poder estaba igualmente equilibrado, cuyo resultado fue la destrucción primero de un reino y luego del otro; cómo otro mal de estas alianzas extranjeras fue la adopción de los supersticiosos idólatras de las naciones paganas cuya amistad y protección buscaban, por la cual ellos perdieron la protección divina - todo esto es con gran claridad y sencillez expuesto en estos libros, que tratan por igual de los dos reinos mientras duraron. (W. Smith, DD)
El marco de los reyes
El primer paso en el análisis del libro debe ser rastrear el proceso por el cual fue lanzado por primera vez a algo parecido a su forma actual. Ocurre que esta indagación se ve facilitada por una indicación muy clara de la actividad editorial, a saber, la repetición de una serie regular de avisos mediante los cuales se introducen y concluyen los diferentes reinados. Este conjunto de fórmulas constituye una especie de marco mediante el cual la narración se mantiene unida y al mismo tiempo se divide en compartimentos definidos; y su estructura es tan uniforme que es prácticamente seguro que el plan fue llevado a cabo por un solo escritor.
Posteriormente se verá que el autor del "marco" fue el primero en organizar el material en su orden actual y, por lo tanto, tiene derecho a ser considerado como el principal compilador del Libro de los Reyes. Vale la pena examinar un poco más de cerca la estructura de este marco. La fórmula introductoria completa para los reyes de Judá incluye los siguientes elementos:
(a)
la fecha de adhesión según el año del rey contemporáneo de Israel (que llamaremos, por brevedad, el Sincronismo);
(b) la edad del rey en su ascenso;
(c) la duración del reinado;
(d) el nombre de la reina madre;
(e) un juicio sobre el carácter religioso del reinado. La fórmula correspondiente para los reyes de Israel es similar en forma con respecto a a, c y e; pero se simplifica por la omisión de b (la edad de acceso) y d (el nombre de la reina madre)
Las fórmulas finales contienen
(a) una referencia a la fuente próxima de la que el autor ha extraído algunos de sus materiales;
(b) un aviso de la muerte y el entierro del rey; y
(c) el nombre de su sucesor.
Con la excepción de los Sincronismos, que solo fueron posibles durante el período de la monarquía dividida, el marco se aplica de manera consistente y con pocos intermedios a toda la historia, desde la muerte de David ( 1 Reyes 2:10 ) hasta la adhesión de Sedequías. , el último rey de Judá ( 2 Reyes 24:18 f.
). La ausencia total de cualquiera de las fórmulas es extremadamente rara. Y aunque con frecuencia se incorporan al marco fragmentos de los anales, solo hay un caso (o como mucho dos) en el que se ha permitido que una parte considerable de la narrativa, por así decirlo, se salga del marco por completo, es decir, aparecer entre la conclusión de un reinado y la introducción del siguiente: 2 Reyes 2:1 .
( 2 Reyes 13:14 ). En qué medida se diseñan estas irregularidades y en qué medida se deben a alteraciones del texto, es una cuestión que debe considerarse para cada caso por separado. Ahora bien, incluso en los enunciados desnudos y formales del marco hay varios indicios de que su autor es el principal responsable de la selección y disposición del material histórico del que se compone el libro.
1. La cronología del marco proporciona la clave para el arreglo un tanto peculiar de las historias paralelas de Israel y Judá. El método adoptado es tratar los asuntos de cada reino de forma independiente y llevar adelante la narración hasta que llega al final de un reinado en el que se ha producido un cambio de soberano en el reino hermano. Luego se retoman los registros de la otra monarquía, y se continúan de la misma manera, hasta que han pasado de la fecha en que terminó la primera serie.
Obviamente, tal disposición es imposible sin el control de una cronología sistemática; y dado que el orden se corresponde perfectamente con los datos del marco, se presume que ambos proceden del mismo autor.
2. La manera en que el autor del marco se refiere a los documentos escritos para obtener información que no se encuentra en el libro sugiere fuertemente que ha ejercido su juicio personal en cuanto a los asuntos que deberían estar incorporados en la historia.
3. Pero el punto más importante es que en los juicios religiosos de las fórmulas introductorias el escritor revela una teoría o un punto de vista definido, que difícilmente podría dejar de influir en la presentación histórica en su conjunto. Estos juicios involucran varios principios religiosos, por ejemplo , el deber de lealtad incondicional a Yahweh, y la pecaminosidad de la idolatría en todas sus variadas formas y grados. ( Biblia del siglo XX.)
Sistema cronológico
Es evidente que el autor tenía un sistema cronológico dentro del cual se ordenaban sus materiales. El esquema cronológico es solo aproximadamente, y no estrictamente, preciso. Tanto en el Libro de los Jueces como aquí tenemos ejemplos sorprendentes del uso libre de números. En 2 Samuel 5:4 , se declara que David reinó cuarenta años, y luego que reinó siete años y mezcló meses sobre Judá, y treinta y tres años sobre todo Israel.
Parecería que, según el sistema cronológico observado en este libro, toda la historia de Israel, desde el Éxodo hasta el final del exilio babilónico, se dividió en dos grandes ciclos de 480 años cada uno, o doce veces cuarenta. El primero de estos grandes períodos se extendió hasta el comienzo de la construcción del templo, y esto se da como fecha principal en 1 Reyes 6:1 .
Sin embargo, a menos que consideremos esto como una mera aproximación basada en el conveniente cálculo de los cuarenta, es difícil conciliar la fecha con los cálculos de los detalles y con las declaraciones de otros libros. La perplejidad de la cronología aumenta cuando llegamos a los detalles de los varios reinados. Por ejemplo, el libro da el sincronismo de los dos reinos, como hemos visto. Sin embargo, si sumamos los números dados en detalle, desde la ruptura de los reinos hasta la extinción de la línea del norte, obtenemos un total de 242 años para el reino de Israel, mientras que el total para el reino de Judá es igual. el punto es 259.
O también, si contamos desde la ruptura del reino hasta la muerte de Ocozías de Judá y Joram de Israel, quienes fueron asesinados al mismo tiempo por Jehú ( 2 Reyes 9:24 ).
, tenemos noventa y cinco años para los reyes de Judá y noventa y ocho para los israelitas; y desde esa fecha en adelante hasta la caída del reino del Norte, el número es de 165 años para los judíos y 144 para los israelitas. Es evidente que no hay precisión precisa ni en los sincronismos ni en los enunciados sobre la duración de los reinados; y parece, en general, probable que no se contaran partes de años, y también que, en los sincronismos, el último año de un reinado se contaba a veces como el primero de otro.
Debemos, en resumen, contentarnos con tomar los números como aproximados, y no cerrar los ojos a la evidente parcialidad por lo que aparentemente era un hábito hebreo de calcular por cuarenta. ( La Biblia del Templo).
Fecha de composición y autoría
El Libro de los Reyes dice claramente que es una recopilación de materiales, de cuya naturaleza tendremos que hablar ahora. Una obra que abarca un período tan largo no puede ser otra cosa. La pregunta que debemos considerar ahora es: ¿En qué momento los materiales, relacionados con diferentes épocas, y no todos pertenecientes al conocimiento personal del escritor, se reunieron para formar el trabajo conectado que tenemos ante nosotros? La última fecha mencionada en el libro, como ya se ha dicho, es el año treinta y siete del cautiverio de Joaquín, o, digamos, el año 562 b.
C. Eso fue unos veinticuatro años después de la deportación final y la caída de Jerusalén, y unos veinticuatro años antes del Edicto de Ciro que permitió el regreso de los judíos a su propia tierra. Y como no se menciona el regreso, ni se indica el fin del Exilio, podemos concluir que el último toque se le dio al libro en el Cautiverio. La cuestión es si toda la obra cobró forma en esta fecha tardía, o si el difunto escritor fue simplemente un editor que actualizó una obra que había sido escrita en un período anterior.
Por un lado, encontramos no solo el aviso final de la liberación de Joaquín de la prisión, sino breves insinuaciones y expresiones aquí y allá que pueden tomarse como implicaciones del tiempo del exilio. Por lo tanto, bajo el reinado de Salomón, leemos que él "reinó sobre todos los reinos desde el río" ( es decir, el Éufrates).
“A la tierra de los filisteos”, que “tenía dominio sobre toda la región de este lado del río, desde Tiphea hasta Azza” ( 1 Reyes 4:21 ; 1 Reyes 4:24 ). La expresión que se usa aquí en el AV "de este lado del río" debe traducirse "más allá del río", y el contexto muestra que el escritor está estimando los límites desde el Éufrates hacia el oeste, por lo que, presumiblemente, su propio punto de vista está en el al este del río, es decir, en la tierra del exilio.
Sin embargo, el pasaje del versículo 20 al 25 tiene la apariencia de una inserción. No se puede confiar en otros pasajes que han sido tomados por algunos escritores como prueba de una fecha exiliana para establecer esa inferencia, porque son tales como los que se encuentran con frecuencia en los profetas que amenazan a Judá con el extremo del desagrado divino mucho antes del tiempo del exilio. . Ver, por ejemplo, 1Re 9: 7-9; 1 Reyes 11:39 ; 2 Reyes 20:17 ; 2 Reyes 21:11 ; 2 Reyes 22:15 ; 2 Reyes 23:26 .
Por otro lado, hay una nota de tiempo, expresada en las palabras "hasta el día de hoy", que se repite con bastante frecuencia en la narración; y, aunque en no pocos casos se emplea de manera tan general que no podemos deducir de él ninguna conclusión como fecha yo, en varios otros casos se usa en conexiones que implican de manera concluyente una fecha pre-exiliana. Por ejemplo, en el relato de la dedicación del templo, después de decir que las varas para llevar el arca fueron sacadas hasta que se vieron los extremos en el Lugar Santo, la narración continúa, “y allí están hasta el día de hoy” ( 1 Reyes 8:8 ), una declaración que solo podía aplicarse mientras el templo estuviera en pie.
Nuevamente, con respecto a los descendientes de los antiguos habitantes cananeos del país, se dice que Salomón les impuso un servicio de trabajo "hasta el día de hoy", lo que implica un tiempo antes de que la independencia nacional llegara a su fin ( 1 Reyes 9:21 ). Incluso leemos en un solo lugar, “Entonces Israel se rebeló contra la casa de David hasta el día de hoy” ( 1 Reyes 12:10 ), aparentemente implicando la coexistencia de ambos reinos, y ciertamente implicando la supervivencia de la “casa de David”.
”Así también“ Edom se rebeló de la mano de Judá hasta el día de hoy ”( 2 Reyes 8:22 ). Y, para mencionar solo un pasaje más en la descripción del destino del reino del Norte, se nos dice que los pueblos mixtos que se establecieron en el territorio anteriormente ocupado por las diez tribus, "hasta el día de hoy siguen las costumbres anteriores" - -una descripción que, sin duda, sería aplicable después del Exilio, aunque los términos serían más adecuados si viniera de alguien que vive cerca de la localidad y es observador de los hechos.
En general, por lo tanto, es muy probable que, aunque el libro recibió una adición editorial al final, y algunas inserciones explicativas después del exilio, sin embargo, se compuso sustancialmente como se encuentra ante nosotros mientras el reino de Judá todavía estaba en pie. existencia, aunque no mucho antes de su extinción. ( La Biblia del Templo).