2 Samuel 1:18

El uso del arco,

I.

La actividad es un valioso consuelo para el dolor: - La gente estaba muy afligida; porque Saúl y Jonatán, el rey y el príncipe heredero, fueron muertos. David acepta su dolor: les escribe un cántico quejumbroso que cantarán las hijas de Israel. Pero para apartar sus mentes de su angustia, al mismo tiempo da la orden de enseñar a los hijos de Judá el uso del arco, porque la actividad es un remedio eficaz en el momento del dolor.

Ciertamente, lo opuesto tendería a la desesperación en blanco. No caigas en la tentación de pensar en tu aflicción. No te encerres solo para rumiar el gran mal que te ha sobrevenido, para alimentar tu ira contra Dios: esto no puede hacerte ningún bien. Has oído hablar de Alexander Cruden. Quizás no sepas que estaba enamorado y se encontró con algunos otros adornos que casi lo volvieron loco; y, sin embargo, Alexander Cruden no se volvió loco, pues se dedicó a la inmensa obra de formar una concordancia de las Sagradas Escrituras.

Este trabajo le impidió volverse completamente loco. Un valioso consuelo para el dolor es la actividad, especialmente, creo, en referencia a un nuevo trabajo. El poeta Rogers nos habla de un hombre rico de Venecia que fue objeto de desesperación y se volvió tan hipocondríaco que bajó al canal para ahogarse; pero en el camino se encontró con un niño pobre que le tiró de las faldas y le pidió pan. Cuando el rico lo llamó impostor, el niño le suplicó que volviera a casa con él y viera a su padre ya su madre que se estaban muriendo de hambre.

Subió a la habitación y encontró a la familia literalmente pereciendo por falta de comida. Sacó el dinero que tenía en el bolsillo para alegrarlos a todos con una abundante comida, y luego se dijo a sí mismo que, después de todo, había algo por lo que valía la pena vivir. Había encontrado un placer novedoso, que le dio un nuevo motivo para vivir. Quisiera preguntarles a ustedes que han sufrido un gran problema si el Señor no los está presionando por este medio hacia un nuevo camino de deleite, dirigiéndolos a un nuevo método de glorificar a Dios y hacer el bien a sus semejantes.

II. Un uso admirable del desastre es aprender sus lecciones. ¿Cuál fue el desastre? Saúl y Jonatán habían sido fusilados por arqueros. Los filisteos eran evidentemente fuertes en el uso del arco; pero al ejército de Saúl le faltaban arqueros, por lo que no pudieron derrotar a los filisteos a distancia. Antes de llegar a un lugar cerrado, donde Israel podría haber sido un rival para Filistea, las flechas de los filisteos habían alcanzado a su rey. Si hubieran sabido cómo usar el arco, podrían haber sido conquistadores; y por eso David se apresura a enseñar a los hombres de Judá el uso del arco.

1. Descubra dónde está su debilidad. Busque y vea. ¿Es un pecado engañado? ¿Es algún punto en el que debería haber estado vigilado, pero en el que ha estado desatento? ¿Es debilidad en la oración? ¿Es descuido de la palabra de Dios? ¿Es indiferencia a la verdad divina? ¿Es frialdad de corazón? O que es Si ha sido derrotado, hay una causa para ello. Si has sido abatido y abatido, di a Dios: "Muéstrame por qué contiendes conmigo".

2. Aprenda el camino a la victoria. David juzgó que si eran derrotados por el arco, aún podrían ganar por el arco. Es correcto aprender de nuestros adversarios. Hay algo que aprender de Satanás. Si anda, seamos diligentes; si busca a quien devorar, busquemos a quien podamos salvar; y si observa atentamente para descubrir nuestros puntos débiles, observemos a aquellos a quienes queremos bendecir para averiguar cómo podemos llegar mejor a sus corazones.

3. Un llamado a la acción - a la acción general. Saúl tenía un pequeño ejército permanente y no instruyó a toda la nación para la guerra; pero David dice: "Enseñaré a toda mi tribu el uso del arco". Ahora, cada vez que una iglesia comienza a volverse abatida, aburrida, estúpida, entonces es el momento de enseñar a los hijos de Judá el uso del arco y despertarlos a todos a la santa empresa. Era la gloria de los moravos que todos sus miembros fueran misioneros; y tal debe ser la gloria de toda iglesia: todo hombre, mujer y niño de la iglesia debe participar en la batalla por Jesús. Esto, por la gracia de Dios, es la cura para el declive espiritual: enséñele a la gente el uso del arco.

III. Un noble monumento a un amigo es imitar sus excelencias. Cuando Jonatán y David comulgaron juntos fijaron la reunión por Jonatán disparando ciertas flechas: es evidente que Jonatán era un hombre que favorecía mucho el uso del arco; y aunque su padre no lo introdujo en gran medida en el ejército, Jonatán era muy hábil en ello. “Bien, entonces”, dice David, “en memoria de Jonatán, en lugar de apilar un gran monumento, enseñaremos a los hijos de Judá el uso del arco”.

IV. Es una gran ventaja para los creyentes aprender a usar el arco espiritualmente. Ahí está el arco de la oración. Su uso no ha pasado de moda; pero desearía que todos supiéramos cómo disparar las flechas de la liberación del Señor mucho mejor que nosotros. Los santos hombres de antaño elegirían una flecha, y cuando la eligieron, sabían cómo usarla. Sabían lo que querían y oraron por ello. Encajaron su flecha en la cuerda: es decir, tomaron la promesa de Dios, la promesa que respondía a su deseo, y encajando la una con la otra, apuntaron directamente al cielo y vieron el vuelo de la petición de las flechas. ( CH Spurgeon .)

El canto del arco

David, después de la sangrienta batalla de Gilboa, en la que perdió a su antiguo enemigo, Saúl, ya su querido amigo, Jonatán, infundió en los corazones de la gente un espíritu de orgullo nacional. Las palabras en el texto, "el uso de", notará que no están en el original; son suministrados, cuidadosamente impresos por nuestros traductores en cursiva, para mostrar que son una interpolación, desde el supuesto de que se quisieran marcar el sentido de lo que siguió.

De hecho, no son necesarios. "El Arco" es el título del poema que luego se da, y más bien se lee: "También les ordenó que enseñen a los hijos de Israel el canto del arco", el arco, por el cual su Rey y Príncipe había sido asesinado; el arco, querido por la memoria del poeta como el medio por el cual el joven príncipe, Jonathan, había salvado la vida de su amigo, en esa tierna historia cuando el muchacho inconsciente a través de su instrumentalidad le advirtió; el arco, mediante el cual debían afirmar y mantener su nacionalidad.

Así que les enseñó no solo el uso, sino que también les enseñó el canto del arco. La canción filtra y refina, da pasión y fervor al sentimiento nacional, y esta, aunque tan antigua, es una canción maravillosa, seguramente una de las más patéticas y maravillosas de todas las elegías, y proporciona la clave y da la plenitud a el más maravilloso de todos los lamentos funerarios, la Marcha de los Muertos en Saúl. El arco se convirtió en representante de todo tipo de mobiliario de guerra.

Así como el pan representa todo tipo de alimento en hebreo, así también el arco representa todo tipo de mobiliario para la guerra. Por lo tanto, convirtió la muerte de Saúl en su canción en el medio de llevar todas las energías, el resplandeciente patriotismo de la tierra, a la defensa nacional. Despertó y concentró el espíritu militar y les enseñó el uso, mientras les enseñaba el canto, del arco. La historia es inspiradora.

El arco, en las Escrituras, representa algo más que el mero motor de la guerra terrenal. José no era un soldado, pero es el gran elogio de su carácter que "su arco permaneció en la fuerza, y los brazos de sus manos fueron fortalecidos por el poderoso Dios de Jacob". Y notará que en la Biblia ningún nombre llega a ser permanentemente grande, no se registra ningún nombre de valor excelente y duradero, que no sea movido por el Espíritu de Dios, y que no represente un firme cumplimiento de Su voluntad.

Dios le habló a cada uno de estos viejos héroes, Dios los separó a cada uno, por lo general temprano en la vida. El corazón miró hacia arriba, conocía la voz, la reconoció y la siguió. La vida no está más igualada y dominada sin una lucha, sin disciplina y esfuerzo, de lo que es probable que logres en tu servicio de las armas sin entrenamiento ni prueba. Sabes que hablamos de un abanderado, y alguien ha dicho que eso significa mantenerse firme y soportar bien.

2. El Canto del Arco es, por tanto, un canto de guerra. A la antigua usanza hebrea, esto está lleno del dolor de la vida. La naturaleza está llamada, por así decirlo, a llorar por los ilustres muertos; “Montañas de Gilboa, que no haya rocío sobre vosotros”, ni una ducha refrescante, ni un manantial burbujeante del desierto. Es como si las plantas y los bosques fueran llamados a unirse en el lamento melancólico, y las mismas flores a suspirar su dolor; y es así que en una gran y dolorosa privación, árboles y hierbas, flores y bosques son llamados a simpatizar con el dolor humano; la rosa para sonrojarse tristemente, y la anémona y el jacinto para hablar en sus hojas florales las señales del dolor, lo que vence, lo que vence a esto.

El Canto del Arco no es solo el canto de la batalla, la disciplina y la prueba, sino un canto de victoria y triunfo. En Cristo adoramos al Dios de la resurrección. Lo vemos, en verdad, cuyo arco quedó completamente desnudo a la vista de todas las tribus; "Allí quebró las flechas del arco, la lanza, el escudo en la batalla"; allí "Rompió el arco y partió la lanza". En verdad, cuando pienso en la muerte de Cristo y Su resurrección, siento que podemos enseñar a los niños el Cantar del arco.

De hecho, la vida está llena de resurrecciones. En muchos mundos de flores e insectos, parece exhibir algo del evangelio de la resurrección, y se cierne sobre las "luces de la resurrección" de la tumba. De conchas repulsivas que parecen imponentes a la vista y al tacto, emergen criaturas delicadas y hermosas, reventando su dura prisión negra, y con alas de telaraña que se elevan y navegan a través de la luz y el aire.

Del cuerpo de los gusanos reptantes surge el esplendor alado de la mariposa; hizo girar su sudario, su ataúd, su tumba, y así se preparó para su resurrección; luego, en lugar de arrastrarse por la tierra y alimentarse del polvo, se entrega a su vuelo variable y succiona el polen de las fragantes flores. ( E. Paxton Hood .)

Está escrito en el libro de Jasher. -

Lecciones de un libro perdido

Sin entrar en la controversia sobre “el libro de Jaser”, consideremos el texto tal como se presenta en nuestra versión. Tenemos en el texto una ilustración de:

I. La combinación de lo poético y lo práctico en una sola persona. ¿Dónde encontrarás un poeta más verdadero, más dulce, más profundo y más talentoso que David? ¿Dónde encontrarás un arrebato lírico de dolor más natural y conmovedor que este por Jonathan? El tierno y conmovedor, delicado y profundo de Tennyson y, para corazones afligidos, indescriptiblemente precioso “In Memoriam” es pobre comparado con esta oda davídica.

Sin embargo, el poeta, en su dolor y su canto fúnebre, es sabio, pronosticador, político, práctico. Con el arco y la flecha, Saúl y Jonatán habían sido asesinados, por lo que David haría que los hijos de Judá estuvieran bien entrenados en "el uso del arco".

1. Cuando lo poético es impracticable, meramente soñador, insustancial, vano, pierde todo verdadero valor; deja de ser, en verdad, poesía; porque el poeta, como su nombre indica, es un hacedor, un creador.

2. Cuando lo práctico se disocia de lo poético, se vuelve lúgubre, sin valor, innoble. Cuando los hombres apuntan a lo meramente utilitario, pierden incluso su propia marca baja. Necesitamos el ideal, lo poético, en combinación con lo práctico y utilitario, para alcanzar la plenitud y la simetría. “El uso del arco” y el uso de la lira deben ir juntos, si queremos tener un orden simétrico de cosas: un cosmos.

II. el desorden de la naturaleza humana. Saúl y Jonatán son asesinados. La tierra aún no ha absorbido su sangre. Un dolor profundo, genuino y sagrado está llorando en triste tono menor a través del alma de David. ¡Seguramente es un momento de lo más patético y reverente con el rey poeta! Sin embargo, debe dar instrucciones sobre "el uso del arco". Apesadumbrado por los ausentes removidos por hábiles arqueros, sin embargo, considera prudente que los hijos de Judá se conviertan en hábiles arqueros, para que a su vez ellos puedan convertir a sus esposas en viudas, niños felices en huérfanos y alejar a otros Jonatán de otros David.

Debe haber alguna "oblicuidad maldita" en la naturaleza humana; lo normal debe haber cedido su lugar a lo anormal, antes de que esto pudiera suceder. Creemos que la narrativa bíblica de la apostasía humana es la clave del enigma.

III. La impermanencia de las obras humanas. ¿Dónde está "el libro de Jasher?" Quien lo sabe ¿Qué contenía? ¿Fue en prosa o en poesía? ¿Fue dialéctico o didáctico? Conocemos algo de las teorías al respecto; pero con cualquier teoría debemos sentir cuán impermanentes son las acciones humanas. Supongamos que significa:

1. Un libro de alguien llamado Jasher. Bueno, quien era el? ¿Cuál era su personaje? ¿De qué trataba su libro? ¿Dónde está ahora todo el tesoro de su corazón y de su cerebro, que derramó en su libro? ¡Pobre de mí! Jasher, te damos el pésame.

2. Un libro para la regulación de la equidad entre hombre y hombre. ¡Qué triste que fracasara cualquier intento, incluso el más débil, de rectificar el desordenado estado de los asuntos humanos! Seguramente, en cualquier estado normal, cualquier esfuerzo por promover la equidad debería tener éxito y ser recordado. Pero incluso un libro así no es permanente.

3. Un libro en el que se registraron las hazañas heroicas de los hombres justos. ¡Eso debe vivir! Un hombre justo, ¡qué grandioso! Pero, ¿qué adjetivo es adecuado para exponer “las hazañas heroicas del justo”? Un hombre justo y un trabajador heroico, ¡seguramente el libro que habla de eso debe vivir! ¡Ay, no! Este libro de las hazañas heroicas de los rectos se ha ido.

IV. La permanencia de la vida, en contraste con sus registros humanos temporales. “El libro de Jaser” ya no existe; pero los hombres y sus hechos de los que contenía registros, ya no existen; los hombres viven, la influencia de los hechos vive. Los libros pasan, los hombres perduran; Los registros de los hechos se pierden pronto, la influencia de los hechos perdura. No escribas un poema; vive un poema. No se preocupe por el registro de la vida; pero ten cuidado con la vida. “El libro de Jaser” puede no ser importante; pero la vida de Jasher es de una importancia incalculable, quizás para muchos, ciertamente para Jasher. ( William Jones .)

El libro de Jasher

Existe una gran diversidad de opiniones sobre "el libro de Jasher" o, como se da al margen, "el libro de los rectos". Se menciona solo aquí y en Josué 10:13 . Estas son algunas de las opiniones al respecto que nos parecen más o menos probables:

1. Que era un libro de registros o crónicas rectos o auténticos, probablemente del sumo sacerdote, y del cual se compiló gran parte de la historia del Antiguo Testamento.

2. Que Yashar “se toma mejor como un término colectivo para los israelitas, como y'sharim en Números 23:10 ; Salmo 111:1 ; y así traducido Libro de los israelitas, es decir, libro nacional ”(Fuerst). La misma teoría es planteada así por el Sr. Aldis Wright: “El libro de Jasher. .. llamado así porque contenía la relación de los hechos del pueblo de Israel, de quienes se habla en otros lugares con el nombre simbólico de Jeshurun.

3. Que era una colección de poemas estatales, escritos por alguien llamado Jasher, y probablemente una continuación del “libro de las guerras de Jehová” ( Números 21:14 ).

4. Otros afirman que se trataba de una colección de canciones nacionales, y en prueba de ello alegan que Yashar es equivalente a Hashshir, la canción o poema.

5. Que el libro de Jaser contenía las hazañas de los héroes nacionales de todas las edades “celebradas en verso e incluía la victoria de Josué sobre los cinco reyes de los amorreos ( Josué 10:1 ), y el lamento de David por Saúl y Jonatán.

6. Que era una colección selecta de canciones antiguas, y que se llamaba “el libro de los justos o rectos”, porque celebraba la alabanza de los rectos. Podemos concluir justamente que fue escrito en verso “a partir de los únicos ejemplares existentes, que exhiben signos inconfundibles de ritmo métrico”; pero en lo que respecta al contenido, nada se puede afirmar con seguridad. Quizás también deberíamos llamar la atención sobre la diferencia de opinión en cuanto al significado de “el arco”.

En lugar de proporcionar el uso de, como han hecho los traductores del AV, algunos leerían “el canto del arco”. “Les ordenó que enseñaran el arco a los hijos de Judá”, es decir, el “trono siguiente, que se llamó así porque Saúl fue fusilado por un arquero o porque aquí se celebra el arco de Jonatán (versículo 22). Otros consideran "el arco" como el nombre de algún instrumento musical. ( William Jones .)