2 Samuel 12:1-14

Y el Señor envió a Natán a David.

Natán reprendiendo a David

I. El pecado de David. David, al parecer, para vengar el ultraje que había sido perpetrado contra sus embajadores por Hanún, el rey de los amonitas, invadió los dominios de ese rey y, en dos batallas campales, lo derrotó a él y a sus aliados con una gran matanza. Al año siguiente, tan pronto como la temporada lo permitió, David reanudó la guerra y siguió sus éxitos aún más al enviar a Joab, y a todo Israel con él, a sitiar la ciudad real de Rabá, la metrópoli del reino de Hanún.

Sin embargo, en lugar de acompañar a su ejército en esta ocasión, de acuerdo con su costumbre habitual, David, lamentablemente, "se quedó quieto en Jerusalén"; y, mientras estuvo allí, parece haberse entregado a una vida de pereza e indulgencia pecaminosa. “Porque sucedió”, dice el historiador sagrado, “en una marea vespertina, que David se levantó de su cama”, donde, tal vez, había estado durmiendo la tarde en la ociosidad, en lugar de dedicarla a alguna ocupación útil, “Y caminó sobre el techo de la casa del rey.

Desde esta posición elevada, David vio a una mujer de gran belleza que se lavaba. Pero en lugar de "apartar sus ojos de contemplar la vanidad", y así actuar como un hombre honorable y modesto, permitió que la lujuria ganara una entrada en su corazón y finalmente se apoderara de ella por completo. Oh, tal es la influencia seductora, tal la naturaleza tiránica del pecado, que, si un hombre le da el más mínimo estímulo, es seguro que lo guiará, paso a paso, casi imperceptiblemente, hasta que finalmente lo compele, lo quiera o no, para cumplir sus órdenes.

Entonces, ¿sigues el consejo de un amigo y no tienes nada que ver con "la cosa maldita"? Déjelo, antes de que se entrometa. Por ahora, marca el siguiente paso en su carrera descendente. Envió y preguntó por la mujer. Y aunque le dijeron claramente que ella ya era una mujer casada; la esposa, también, de uno de sus mejores y más capaces generales, Urías el hitita, y quien en ese mismo momento estaba poniendo en peligro su propia vida en los lugares altos del campo para sostener la seguridad y el honor de la corona de David; sin embargo, el pecado se había apoderado de él de tal manera que persistió en enviar a buscarla y, finalmente, después de una breve entrevista, la persuade de que abandone la guía de su juventud y se olvide del pacto de su Dios.

Oh, ¿quién podría haber pensado que David, el centro comercial conforme al corazón de Dios, alguna vez habría sido culpable de un crimen como este? Poco pensó David, cuando estaba cometiendo este terrible crimen, que su pecado lo descubriría tan pronto. Pero así fue; pues apenas habían pasado unos meses antes de que Betsabé se diera cuenta de que ya no podía ocultar más su deshonra, y en consecuencia envía a David, informándole de su situación y, con toda probabilidad, recordándole su promesa de protegerla; porque, según la ley de Moisés, tanto el adúltero como la adúltera debían ser condenados a muerte. Y ahora, ¿qué hacer? El mismo espíritu maligno que lo impulsó a cometer el crimen pronto sugiere un plan para ocultarlo.

II. ¿Cuáles fueron los medios que tomó Dios para despertar a David a un sentido de su maldad y peligro? ¿Levantó enemigos a su alrededor para devastar su país y destruir a su pueblo? ¿O hizo llover fuego y azufre del cielo, como lo hizo una vez sobre las ciudades culpables de la llanura, para poder barrer a este desdichado monarca de la tierra? ¿O envió terrores para apoderarse de él, y mensajeros de la muerte para arrestarlo? No; Le envió a uno de sus propios ministros humildes y fieles, para que pudiera razonar el asunto con él, recordar su pecado y convencerlo de su culpa.

Durante casi dos años completos, David parece no haber pensado más en Urías. Tal vez pensó que, como se había casado con la viuda, no había reparado en nada la reparación que se le exigía. O puede haber supuesto que como ninguna otra persona fuera de él estaba al tanto de la parte que él había desempeñado en la muerte de Uriah, no tenía sentido preocuparse más por el asunto. Si es así, David estaba muy equivocado. Sí, hubo un Testigo en toda la transacción, a quien David parece haber perdido de vista por completo.

III. Qué efecto produjo el mensaje de Dios en David. ¿Se enfureció con el hombre de Dios por cumplir fielmente con su deber? ¿Exclamó, con un arrebato de pasión furiosa: "¿Me has encontrado, enemigo mío?" ¿O llamaron al gobernador de la ciudad y le dijeron: "Lleva a este hombre y mételo en la cárcel, y dale de comer pan de aflicción y agua de aflicción"? ¿O él, como su padre Adán, trató de quitarse la culpa a sí mismo y echarla sobre la mujer? David estaba tan horrorizado por la imagen que Natán había dibujado de su propia conducta, y tan convencido de su verdad, que exclamó sin dudarlo un momento: "He pecado contra el Señor".

IV. Qué lecciones podemos sacar nosotros mismos de la contemplación de este doloroso tema.

1. En primer lugar, entonces, podemos aprender que no hay pecado más allá del alcance de la misericordia de Dios.

2. Y, por último, que ningún pecador notorio se envalentone, por la desgraciada caída de David, para presumir de la misericordia de Dios. Que alguien así recuerde que el pecado de David fue cometido una sola vez: no era un transgresor habitual. ( E. Harper, B. A. )

Natán envió a David

¿Yo cuando?

1. Cuando había caído en un pecado grave, un pecado que, bien podríamos suponer, si no supiéramos cuán “engañoso sobre todas las cosas y perverso es el corazón humano”, no habría sido capaz de cometerlo.

2. Cuando estaba ciego e insensible a su pecado. Y creo que esto es algo más sorprendente que incluso el pecado en sí. Parece demostrar de manera más convincente la profunda depravación de nuestra naturaleza. Es el sello de una humillación menor.

II. ¿Por qué? ¿Cuál fue el objeto de su misión?

1. ¿Qué se podía haber esperado? ¿Por qué, seguramente, sería para declarar el desagrado Divino - para anunciar la sentencia de condenación de Dios contra el transgresor real - para advertirle de la inminente retribución - para decirle que había pecado más allá de la esperanza de misericordia, y el posibilidad de restauración, y que ahora no había nada para él más que una perspectiva de desesperación inmutable. Misericordioso y paciente como es el Señor, como siempre se declara en Su Palabra; Por mucho que se deleite en los mensajes de misericordia a sus criaturas, en la historia de la humanidad no han faltado casos del otro tipo.

2. Pero no: no fue como heraldo de venganza que Natán fue enviado a David, sino como reprobador y convencedor de pecado, para llevarlo al arrepentimiento, mostrándole la bajeza de su conducta, la agravación de sus crímenes, y el peligro al que justamente lo habían expuesto.

III. ¿Con que resultado?

I. Respondo, primero, con una ilustración más sorprendente del poder cegador del pecado. Podríamos haber pensado que, con su comprensión normalmente rápida, David habría percibido a la vez el punto y la fuerza de la parábola de Natán. Deberíamos haber buscado una autoaplicación inmediata de la misma y el efecto apropiado de la misma; pero al hacerlo, sólo deberíamos haber calculado mal la influencia de la indulgencia pecaminosa al embotar la facultad de percepción moral y adormecer todas las sensibilidades del alma.

2. Llevarlo a un reconocimiento sincero de su ofensa. Sin embargo, esto solo siguió a la orientación fiel del profeta: "¡Tú eres el hombre!" Esta historia te concierne. Solo necesita poner el nombre, y entonces es una narración de tu propia conducta culpable y desalmada hacia tu fiel siervo Urías. Así has ​​pecado contra tu prójimo inofensivo. ¡Oh! rey malvado, no hay excusa para ti. Y entonces David se vio a sí mismo como lo vio el profeta; como, en ese momento, Dios lo vio.

3. El llevarlo a una experiencia de la gracia perdonadora de Dios. Porque tan pronto como David reconoció su pecado, asumió la culpa de sus actos culpables y se postró llorando penitente ante el estrado de los pies de Dios, el profeta recibió el encargo de absolverlo de sus ofensas mediante una declaración del perdón divino. "Un Dios dispuesto a perdonar". Ese es uno de los nombres dados al Señor en la Biblia. ¿Hubo alguna vez una ilustración más completa de la que se proporciona aquí? ( C. Feliz .)

La caída de David

I. El peligro de la autocomplacencia. El árbol podrido puede permanecer mucho tiempo bajo la luz dorada y la calma del verano, y coronado con alguna guarnición de verde, su verdadera condición no se adivinará. Pero deja que el viento tormentoso sople y la golpee, y pronto caerá. Durante muchos años, David ha sido "como árbol plantado junto a corrientes de agua, que da su fruto en su tiempo". Había soportado muchas tentaciones sin techo, las más profundamente arraigadas.

Pero la autocomplacencia, como una podredumbre permitida, lo había arruinado lenta e insidiosamente, y la fuerza de su alma se convirtió en debilidad y sucumbió a una repentina y tempestuosa tentación. Siempre hay una preparación triste, aunque secreta, para una caída como la de David. Hay una caída interior antes que exterior.

II. La importancia imperativa de la vigilancia. Seguramente, si algún hombre hubiera podido prescindir de la vigilancia, David era el hombre. Y, sin embargo, él, patriarca, profeta, santo, cayó en el contaminante estanque de la sensualidad. Tenemos vigilante contra nosotros un enemigo maligno y despiadado. No tiene reverencia por la cabeza plateada; por el honor que se ha acumulado para el creyente canoso. Necesitamos que todos, y también el anciano santo, velen contra él.

Necesitamos conocernos bien a nosotros mismos. Nuestro temperamento físico y mental puede exponernos a peligros especiales. Nuestras mismas excelencias pueden convertirse en nuestras trampas. Debemos velar por ellos. No nos atrevemos a gloriarnos en ellos.

III. La terrible conexión del pecado con el pecado. Si David había hecho un pacto con sus ojos, no había mirado. Pero miró, y la mirada era pecado. Y ese único pecado abrió el camino para muchos. A la lujuria añadió artesanía, a la traición a la artesanía, a la traición al asesinato. ¡Y este es David! "Señor, ¿qué es el hombre?" Ningún pecado está solo. Admítelo, toda una prole presiona urgentemente, irresistiblemente sobre sus talones. Es la "pequeña brecha" que se ensancha hasta que la música de una vida santa es muda. Es la “manchita picada” que, pudriéndose hacia adentro, estropea lentamente el fruto del carácter útil. La mentira se oscurece en mentiras. De un robo a otro. El pecado de David en muchos.

IV. Las espantosas posibilidades del autoengaño. Por bocas, durante un año, David siguió inconsciente de su culpa. ¡Qué cegadora es la auto-parcialidad! “Es realmente prodigioso”, como dice el obispo Butler, “ver a un hombre, antes tan notable por su virtud y piedad, pasar deliberadamente del adulterio al asesinato con la misma frialdad y, por lo que parece, con tan poca perturbación, como un hombre se esforzaría por prevenir las malas consecuencias de un error que había cometido en cualquier asunto común.

Esa total insensibilidad de la mente con respecto a esos horrendos crímenes, después de la comisión de los mismos, muestra manifiestamente que de una u otra forma se engañó a sí mismo, y esto no podía ser con respecto a los crímenes en sí mismos, eran tan manifiestamente del tipo más grosero. . " ¡Oh, las posibilidades del autoengaño! El mentiroso puede parecer veraz, el deshonesto honesto, el vil puro. Así que por un tiempo; pero no por mucho. Se acerca el día de la autorrevelación. "No hay nada encubierto que no haya de ser revelado, ni oculto que no sea conocido".

V. La bienaventuranza del verdadero arrepentimiento. "El Señor envió a Natán a David". Con una conmovedora disculpa, el sabio profeta hizo que David dictara un veredicto inconsciente sobre sí mismo.

VI. El carácter irrevocable de una acción pecaminosa. David fue perdonado. Pero no pudo escapar del amargo fruto temporal de su pecado. Hasta el final de la vida era como grava en sus dientes, como cenizas acre en su boca. Un acto pecaminoso puede ser perdonado; pero no puede ser recordado, y seguirá su camino desolador. Ninguna lágrima de David podría lavar el pasado culpable. Los hechos de papá viven cuando el hacedor está muerto.

Este Sill of David ha hecho que de una época a otra los enemigos del Señor blasfemen. “Temblad y no peques”. “La concupiscencia, cuando ha concebido, lleva pecado; y el pecado, habiendo crecido, trae la muerte ”. ( GT Coster .)

El pecado de David y la parábola de Natán

I. La ocasión en que el monarca se deshonró a sí mismo. II, la expresión de la parábola. La conmovedora belleza de este pequeño disculpa no puede pasarse por alto. Su atractivo se abre paso hasta los centros más sensibles de nuestro sentimiento. Pero la astucia general de su concepción se ve acentuada por el hecho de que entró de inmediato en la experiencia histórica de este rey. Sabía lo que era ser pobre; sabía lo que era tener y amar una corderita. Y cuando Natán le dijo que el vecino rico y mezquino había robado y matado a la criatura que el pobre acariciaba en su seno como una hija, su ira estaba en su apogeo.

III. La explicación de su hábil parábola fue instantánea: "Y Natán dijo a David: Tú eres el hombre". El rey debió haberse sobresaltado más allá de todo poder de autocontrol. ¡Qué rápida fue la transición de sentimientos por la que pasó! En un momento se puso de pie con todo el rubor de la indignación por el pecado de otro, bastante exultante en la orgullosa sensación de indecible desprecio por la injusticia tan aparente y tan absoluta en su repugnante golpe.

Al minuto siguiente, percibió que el semblante de Nathan cambiaba hacia él. Alrededor vino ese largo dedo desdeñoso, que había estado apuntando a un delincuente imaginario; y ahora, en respuesta a la pregunta implícita por el nombre de ese delincuente, su índice llegó lentamente a su propio rostro, y luego se pronunciaron las palabras sobrias: "Tú eres el hombre". ¿Pudo haber sido más completo su desconcierto? ¿Pudo haber tenido más éxito el triunfo de la reprimenda de Nathan?

IV. lecciones de la instrucción actual de esta parábola. El pecado coloca al hombre más alto en el rango más bajo. El celo por Dios eleva al hombre más humilde a una posición ventajosa incuestionable.

1. Observe, entonces, que en todos los casos la conciencia es el árbitro en el mal y debe ser el centro del objetivo en la reprensión.

2. Observe que la rectitud absoluta es el único estándar admitido en todos los procesos de reprensión.

3. En tercer lugar, observe que la ternura es el espíritu dominante en toda reprensión verdaderamente bíblica, o incluso exitosa.

4. Observe, en cuarto lugar, que la fidelidad valiente es la medida de todo deber cristiano al administrar la reprensión. ¿Estamos a la altura de este estándar para ayudarnos unos a otros? ¿No ha pasado prácticamente el día de la sincera reprimenda fraterna? ¿Y no somos nosotros los culpables de muchas de esas detecciones a la causa común que provocan un escándalo tan repentino? Este tema también sugiere otra pregunta, muy parecida a ésta: ¿Qué se debe esperar de todo ministerio fiel en un tiempo como el que vivimos? ¿Hay algún pecado tan peculiarmente delicado que el mensajero de Dios no pueda decir: "Tú eres el hombre"? ( CS Robinson, DD )

La parábola de Nathan

La introducción a la parábola no debe pasarse por alto, porque en ella se nos enseña que el primer paso hacia el arrepentimiento surge del favor divino. "El Señor envió a Natán". El hombre que ha caído en un pozo y se ha roto las extremidades debe recibir ayuda del exterior. Es inútil para él hablar de salir sin ayuda, alguien debe venir y levantarlo y colocarlo de nuevo en el lugar del que cayó. El primer paso hacia la recuperación debe venir desde arriba. Al considerar la parábola misma, observe:

I. La analogía y el contraste que establece como existente entre David y Urías.

1. La analogía.

(1) Los hombres de la parábola estaban en igualdad; en algunos aspectos eran conciudadanos y conciudadanos. "Había dos hombres en una ciudad". Así que David y Urías, aunque uno era un rey y el otro un súbdito, estaban al mismo nivel en el terreno común de la humanidad, y ambos estaban sujetos a las leyes, políticas, sociales y religiosas, que Dios les había dado a la humanidad. nación que consideraba a Jerusalén como la sede del gobierno.

(2) David era por nacimiento un miembro de la nación altamente favorecida a la que Dios le había dado leyes, y Urías, por elección, era un ciudadano de la ciudad donde moraba David el rey, quien, más que cualquier otro hombre, estaba ligado. para obedecer la ley de su nación y de su Dios.

(3) Hay analogía en sus cualidades. Ambos eran hombres valientes y valientes. David, desde su juventud, se había destacado por esta característica; desde su día de pastor, cuando mató al león y al oso, hasta la actualidad su valentía había sido incuestionable. Urías el hitita era un hombre de espíritu similar a este respecto, y su maestro había usado su misma valentía para planear su muerte. David sabía bien que si Urías estaba al frente de la batalla, él ocuparía su puesto o moriría.

2. La parábola también establece el contraste entre los dos hombres: "el uno rico y el otro pobre".

(1) La posición del rey le permitió satisfacer sus ilícitos deseos sin obstáculos. La posición de Urías lo obligaba a someterse a la voluntad de su amo. Esta desigualdad agravó el crimen de David.

(2) La parábola parece insinuar un contraste adicional. “El rico tenía muchos rebaños y vacas en abundancia, pero el pobre no tenía más que una corderita”. David tuvo muchas esposas; la narración implica que Urías sólo tenía uno. Su amor fue, por tanto, más profundo, porque más puro, que el de David. Su fuerte afecto era una emoción a la que el rey era comparativamente extraño, incluso cuando el rico de la parábola no podía estimar, el afecto de su vecino pobre por su único cordero.

Porque la pasión sin ley de David no puede equipararse al amor puro de Urías. Uno es la vida y el otro la muerte. El río que se mantiene dentro de su cauce es una bendición para el país por el que fluye; pero el mismo río, cuando se desborda y desborda la tierra, se convierte en un medio de desolación y destrucción. Así sucede con el afecto legítimo y la pasión sin ley.

II. El efecto de la parábola y su aplicación sobre David.

1. Despertó una fuerte emoción: "La ira de David se encendió grandemente contra el hombre". (v. 5.) Este efecto fue el resultado de mirar el crimen desde la distancia.

2. Reveló una gran ignorancia de sí mismo. El conocimiento más indispensable en la vida es el autoconocimiento; un hombre que no posee esto es un hombre ignorante, sean cuales sean sus otros requisitos. Se dice que el conocimiento es poder, y el conocimiento de uno mismo es el mayor poder.

3. Pero el efecto de la aplicación de la parábola es una ilustración notable del poder de la conciencia. Algunos hombres hacen todo a gran escala. Sus emociones son profundas, sus pecados son grandes y también lo son sus virtudes. El capitán de una embarcación de grandes dimensiones que lleva una rica carga, tiene un peso de responsabilidad más pesado que el que tiene a cargo de una embarcación pequeña. Si pilota el barco de forma segura hasta el puerto, tendrá más honor, pero si ella naufraga, el desastre dejará una impresión más profunda.

III. El efecto de la confesión de David sobre Dios. La confesión del pecado a un amigo humano contra quien hemos ofendido a menudo traerá la seguridad del perdón. El buen padre lo hace indispensable antes de que el niño recupere su posición y su favor. Así ocurre en el gobierno de Dios. "Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad". ( Juan 1:9 )

1. El camino del deber es el camino que "no conduce a la tentación". Si David hubiera estado a la cabeza de su ejército en ese momento, es probable que hubiera escapado de esta mancha oscura en su vida. Un arroyo se mantiene puro mientras está en movimiento, pero si sus aguas dejaran de fluir, se estancarían.

2. Que las tendencias al pecado, aunque no en la superficie, están todavía latentes en lo más profundo del corazón. A los ojos de un extraño, un recipiente de pólvora puede parecer muy elegante, limpio y seguro, pero la pólvora negra está en la bodega y solo necesita una chispa para hacer sentir su terrible poder.

3. Las impurezas en las fuentes del pensamiento se revelarán en las corrientes de acción.

4. Aunque el pecado es perdonado, algunas de sus consecuencias deben permanecer. "El Señor ha quitado tu pecado", pero "la espada no se apartará jamás de tu casa".

5. La parábola, y el hecho que la originó, nos llevan a observar:

(1) Esa razón imparcial está siempre lista para condenar cualquier iniquidad flagrante. Hay una diferencia tan perceptible entre el bien y el mal como entre el blanco y el negro, cuando nada se interpone para obstruir la vista o tergiversar el objeto.

(2) Los prejuicios del interés y la lujuria pueden impedir que los hombres disciernan, o al menos distingan en la práctica, entre el bien y el mal, incluso en los casos más claros. Tal fue aparentemente el caso de David.

(3) Aunque los hombres a veces se permiten cometer pecados graves, en abierta contradicción con su propia luz interior, sin embargo, toda iniquidad notoria permanece condenada por el veredicto universal de la humanidad. ( R. Moss, D. D. )

Despertado y asombrado

Vemos aquí ...

I. El hombre se fue solo. Como otros siervos de Dios cuyas vidas están registradas en las Escrituras, encontramos a David en tiempos de pecado apartándose de la comunión con Dios, amando a su manera, abrazando su pecado favorito. David se alejó de su Dios y pronto se hunde cada vez más. Ya le habían mostrado debilidad pecaminosa, pero este es un crimen mezquino y egoísta. Nadie le quita la confianza a Dios y prospera.

Así como las flores viven en y por los rayos del sol, así las gracias del alma necesitan el favor de Dios. Ninguna agonía de remordimiento es tan aguda como la del hijo de Dios por los placeres pecaminosos complacidos. Más indefenso que un barco sin timón en la Vorágine es el cristiano que se abandona a sí mismo para servir al pecado aunque sea por una temporada.

1. David, abandonado a sí mismo, hace un yo verdaderamente lamentable. Otra evidencia del aumento de la culpa es la forma en que trató a los prisioneros de guerra (v. 31). Fue cruel en extremo, innecesariamente cruel. Tan diferente a David. ¡Ah! mordiéndolo, incitándolo, estaba ese sentimiento de pecado del que no podía deshacerse. Inquieto, no le importa el sufrimiento que cause. Su temperamento desenfrenado, cualquier crueldad salvaje es posible.

Estas excitaciones tan ansiosamente buscadas sólo sirven para mostrar las incesantes demandas que la conciencia le hacía. ¿Puede alguien aventurarse a decir que David estaba feliz? No nos quedamos con conjeturas. Salmo 51:1 ., Escrito doce meses después de su pecado, revela sus pensamientos más íntimos en este momento (como también Salmo 32:1 .), Y este salmo fue entregado al músico principal para uso público antes de la historia sagrada. fue escrito.

2. David todavía está en su pecado. ¡Qué embotada su visión, o la parábola no había necesitado una aplicación explicativa! ¡Con qué fuerza se nos hace patente este poder fatal del pecado, y todos los días! Abundan las ilustraciones de este engaño del pecado. ¡Los jueces pronuncian sentencia sobre las pobres niñas caídas mientras se entregan al pecado ellos mismos! Los obreros pronuncian sentencias duras y mordaces sobre aquellos que bajan los precios mediante una competencia indebida, pero van y toman la situación ofrecida por el competidor extranjero sin pensar en la inconsistencia. Nada ciega como el amor propio.

II. La maldición que pronuncia Nathan y el castigo. Se recuerdan los anteriores tratos agradables. Hubo caballos que Dios retuvo de David. Vino al reino cuando Dios vio sabio, y con mano implacable Dios repartió bendiciones. ¡Había desatendido las responsabilidades que traía su oficio y despreciado el mandamiento del Señor!

1. La adaptación de la retribución a la ofensa es notable - un principio en el gobierno moral de Dios del cual hay muchos ejemplos en las Escrituras. Jacob engañó a su padre y sus hijos lo engañaron. Engaña a su hermano y es engañado por su tío Labán. Esto se ve notablemente en los días posteriores a David; y aunque la forma del castigo parece arbitraria, no lo es, porque viene como consecuencia natural de los pecados mismos.

2. "El bebé muere". Había una sabia razón por la que debería hacerlo. Que David, cuyo amor paternal era fuerte, sintió este golpe con fuerza que revela la historia. Vio morir al niño, sabiendo que moriría, sabiendo que moriría por su culpa. ( ÉL Piedra .)

El gran pecado de David y la mayor gracia de Dios

Cuando Alejandro, rey de Macedonia y uno de los pocos conquistadores del mundo, se hizo retratar, se dice, se sentó con la cara apoyada en los dedos, como si estuviera sumido en una profunda ensoñación, pero en realidad quería esconder de la visión del observador un chamuscado antiestético. Nuestra Biblia siempre mantiene el dedo de la niñera alejado de las cicatrices. Pinta la cara completa con detalles impecables: belleza y manchas, santidad y miedo, todo y en todo.

Pero, después de todo, ¿no es un verdadero instinto humano y un sano canon del arte lo que pone el dedo en las cicatrices del rostro? ¿Por qué perpetuar los: memoriales de la deformidad? ¿Qué necesidad hay de recitar la repulsiva historia de las malas acciones humanas? ¿No es mucho más sensato, como sostiene nuestro Emerson, cantar las glorias de los buenos y hundir los malos? para cantar las alabanzas de la virtud y cubrir el vicio con el manto de la ocultación? ¿Por qué debería el artista mojar su pincel en una fealdad pura, cuando tantas imágenes de belleza acabada invitan a su habilidad? ¡Seguramente no es signo de fuerza del intelecto o bondad de espíritu explorar las verrugas en un encaje radiante con expresión benéfica! Además, que no multipliques la iniquidad exhibiéndola, palies la injusticia revelando su desenfrenado crecimiento en hombres de excepcional santidad, y debilitar el espíritu dócil en combate con la tentación proporcionando excusas para el fracaso autoindulgente y resistencia elástica a la derrota deseada? Todo eso depende, en primer lugar, del espíritu con el que el biógrafo conciba y lleve a cabo su diseño; y luego, y principalmente, sobre el propósito que domina cada parte de su pintura.

Puedes contar las faltas de un hombre con el fin medio de satisfacer una curiosidad lasciva y degradante; o para paliar y excusar un sentido mordaz de maldad personal; o para obligar a una visión baja y desesperada de la vida humana; o dar de comer a un egoísmo ictérico y condenado a sí mismo que no puede quedarse quieto en presencia de la grandeza, sino que debe, forzosamente, arrojarle piedras descubiertas, recogidas con dedos fáciles de cualquier barro, por esa envidia que encuentra tales entretenimiento hospitalario en la mayoría de nuestras mentes.

Pero el relato del historiador hebreo del gran pecado de David se aleja de inmediato, y más allá del toque de todas esas críticas, por el propósito moral enérgico e insistente del escritor, por su clara conciencia de que está narrando una parte de lo real, aunque triste, historia del Reino de Dios; y así forzando una serie de crímenes inmundos y atroces a las filas de los predicadores de justicia, los ángeles benéficos de amonestación y reprensión, esperanza y valor; los heraldos de lengua de trompeta del arrepentimiento humano y del perdón divino, perfeccionados y coronados por la renovación misericordiosa y el ensanchamiento del alma.

(1) Ha establecido en la lógica irrefutable de los hechos la verdad, que la violación de las leyes de la pureza social, tanto en el monarca como en el súbdito, tanto en los altos como en los humildes, en los más altos y en los más humildes, sigue a la violación de las leyes de la pureza social. hijos del genio y del bien, así como en la descendencia de los sensualistas y el vicio.

(2) Ha proclamado que la mujer no es un cebo satánico para el alma del hombre, sino una ministra de su pureza y felicidad, y que los hombres más santos ponen en peligro su integridad construida lentamente y arrojan a las profundidades del mar la preciosa joya de su carácter, si no logran mantener una concepción exaltada de la mujer como mujer, y rendir a su alma individual el homenaje de una genuina reverencia y una justicia inflexible.

(3) En la extensa historia de las consecuencias de esta transgresión, y la serie de terribles tragedias que se agolparon en la vida de David desde esta hora fatal, se ha revelado la falsedad esencial de la base polígama de la vida familiar, repitió el decreto divino de que el matrimonio verdadero es de alma con alma, y ​​no de carne con carne, y ese desastre, tarde o temprano, debe llegar al hogar y al Estado de las personas que se oponen a ese gobierno eterno.

(4) También es una aplicación patética y poderosa de la ley descubierta en los albores de la vida del mundo; que es "imposible silenciar un lapsus solitario". El pecado nos descubre, aunque solo sea arrastrando otros pecados en su tren. David añade mentir a la lujuria; traición a la mentira; y asesinato para todos, y al final, casi se ahoga en el abrevadero de sensualismo e iniquidad de los cerdos.

(5) Pero el mensaje principal de este capítulo sobre la vida del héroe más grande de Israel es que el gran pecado de David es enfrentado y dominado por la mayor gracia de Dios. “Donde abundó el pecado, mucho más abunda la gracia”. Pero después de que se diga lo mejor que pueda decirse de estos frutos fructíferos, efectuados por el rocío y las lluvias y el sol de la redención, de una semilla tan lamentable por un Dios obrador de maravillas, el pecado en sí mismo es tan malo, tan atroz, tan despreciable. y agravado, que no soportará contarlo con ningún tipo de paciencia y autocontrol ordinario.

Hace hervir la sangre a uno que un hombre como él, tan fuerte y disciplinado en su juventud, heroico y magnánimo en su virilidad, ferviente y original en su amor y adoración al Eterno; amplio en su cultura, y claro en su visión - que él, David, el poeta, el profeta, el patriota, el soldado-rey, el santo, a los cincuenta, o tal vez a los cincuenta y ocho años de edad, debería retroceder en tan asqueroso fango, y mojar y desordenar su alma a través de tan diabólicos vicios! ¡Bastante te deja sin aliento! ¡Por qué! ¡Rompe casi todos los mandamientos de Dios a la vez! Él, un hombre y un padre, olvida su deber consigo mismo como gobernante, y permite que los furiosos corceles de la pasión cabalguen sobre todas las santidades del hogar. ¡Él, un rey, comete traición contra un súbdito que está obligado a proteger! El, un soldado, ¡Una vez tan sensible que no quería tocar la falda del rey con su espada, escribe una carta que le quita la vida a uno de sus compañeros más caballerosos! Él, el pastor y líder de su pueblo, levantado del redil al trono para guiar al rebaño de Dios, se sumerge de cabeza en la más baja de las villanías. ¡Oh! "¡Cómo han caído los grandes!" “El que piensa estar firme, mire que no caiga.

”La prosperidad inalterada durante una veintena de años ha relajado la vigilancia del rey, ha marchitado y encogido su fibra moral, adormecido su conciencia, enervado su voluntad dedicada y disciplinada. “No ha tenido cambios”, y por eso se ha olvidado de Dios y de su vocación. La facilidad lo ha vuelto afeminado. El lujo ha generado ociosidad, porque incluso ahora se está exponiendo a la tentación al "quedarse en Jerusalén", cuando debería estar en las "guerras".

Las excusas reiteradas por los ligeros descuidos del deber y la satisfacción con un ideal marchito se han preparado para esta terrible catástrofe. No es bueno que ninguno de nosotros escape a las dificultades, los combates y las críticas. No debemos olvidar los peligros del paso de los años. La edad tiene sus peligros no menos que la juventud. La necesidad es un mejor servidor de la virtud de lo que solemos imaginar. Pocos de nosotros podemos resistir las seducciones de la comodidad y la opulencia, o vencer las terribles tentaciones nacidas de "no tener nada que hacer".

”Un hombre debe llevar el yugo en su juventud, y si es sabio, no se apresurará a posponerlo, sino que morirá bajo su fuerte agarre. El verdadero soldado aspira a ser fiel hasta la muerte. La edad no es una dispensa de la vigilancia y la duración de los años no es garantía de seguridad. Los mayores de nosotros debemos velar y orar, no sea que debilitemos la sensibilidad espiritual, nos convirtamos en presas de ambiciones vulgares y permitamos que los fuegos purificadores de los entusiasmos auto-arriesgados se apaguen y se extingan.

Si David cae después de la experiencia de medio siglo de la misericordia de Dios, ¿quién está a salvo? Pero por triste que sea todo esto, y no nos disculpamos en absoluto por el pecado de David; Él no; Nathan no lo hace; el rasgo más angustioso y mortal de estas repugnantes transgresiones no es el complot para asesinar; la traición a sangre fría; la lujuria grosera; negros y horribles como son, pero su callosidad, su dureza de corazón, su aparente conciencia arrogante de que no hay pecado.

Piénsalo. Durante todo un año, el monarca culpable vive una y otra vez, cara a cara con los memoriales de su pecado; remordimiento mayormente dormido; sordo letargo ocupaba el trono disputado de su corazón: su alma herida no se aliviaba con los estertores de un arrepentimiento genuino y una confesión plena. ¡Ciertamente el corazón es engañoso más que todas las cosas, y capaz de una perversidad desesperada y una estolidez inexpugnable! Quién llama: ¡lo sé! ¡Sus autoengaños son inescrutables, y sus formas diabólicas tortuosas más allá de descubrir! Pero la apatía superficial y la codiciada dureza de David no pueden durar, Dios no lo permitirá.

Él sacará el mal a la luz, y traspasará el alma del pecador de un lado a otro con la espada de dos filos de muchos dolores, para que saque al oriente la iniquidad mortal. El crimen secreto del rey se filtra. Ese ministro de Justicia, tan criticado, "Gossip", pasa a lo largo de los bazares, y luego al palacio, y a las escuelas de los videntes, hasta que sobresalta y conmociona el alma del joven profeta de Dios, Natán.

No puede descansar, Las amargas noticias hasta insinuar con dolor. La carga del Señor está sobre él. El ungido de Dios debe ser reprendido y su terrible condenación declarada. No se puede burlarse del mal porque lo hace un rey, no se puede traficar con el mal porque el que lo comete tiene el poder de la vida y la muerte, no se puede ocultar una iniquidad monstruosa porque la comete alguien de lugar exaltado y de carácter exaltado.

Dios y sus profetas no hacen acepción de personas. Testifican por una justicia severa y por una ley rígida e inflexible; y cuanto más alto es el rango del pecador, más urgente es la rápida exposición de su pecado. ¡Extraño libro de cerebros este nuestro! Parece como si escribiéramos una página en nuestra vida, y luego el viento de las circunstancias se elevó y la sopló, y la ocultó de nuestra vista, para que nunca más la volvamos a leer nosotros o los nuestros; pero Dios viene por Su profeta, Su Nathan, Su "don" de la Revelación, y Sus dedos fuertes abren las hojas selladas y las vuelven hacia atrás, y el registro borrado se sostiene ante nuestros ojos sorprendidos, y nos vemos obligados a mirar directamente a lo que hemos escrito, hasta que parece que la luz centelleante de Dios quemaría nuestras almas y nos haría sentir la horrible mezquindad y la bajeza calva de nuestras vidas bajas.

Esa penitencia no fue un grito de labios fácil y barato: "Dios, ten misericordia de mí, pecador". Era la agonía de toda alma inexorablemente torturada; indignado contra sí mismo como quien había alimentado a una serpiente en su corazón, sólo para que pudiera descargar sobre él todo su veneno. Amargamente llora y solloza su dolor, se retuerce y gime bajo la presión intolerable de su pecado, se tambalea y se tambalea por los sucesivos choques de su angustia, sus huesos mismos se consumen en medio de sus gemidos, sus jugos de vida se secan a través de las fiebres ardientes. de mi alma, sus días miserables, sus noches de insomnio, su oración un gemido; ¡Miserable de mí! ¿Quién me librará del cuerpo de este alféizar y de la muerte?

Dios crea tal arrepentimiento por el pecado por medio de la Revelación. El pecado no genera arrepentimiento por sí mismo. Distorsiona el juicio, endurece el corazón, distorsiona la visión, marchita la voluntad, mata al hombre. No es pecado curarse a sí mismo. Tampoco las penas redimirán y restablecerán. Los castigos no engendran por sí mismos la agonía del alma por el pecado como pecado, por los pecados del pensamiento y la imaginación, la voluntad y los afectos.

George Eliot dice en “Daniel Deronda”: ​​“Las vidas se agrandan de diferentes maneras. Me atrevería a decir que a algunos nunca se les abrirían los ojos si no fuera por una conmoción violenta por las consecuencias de sus propias acciones ". Gracias a Dios, eso sucede a veces, pero la historia humana nos dice que son muy pocos los que son castigados y enriquecidos simplemente por sufrir las penas de sus propios delitos. Tales problemas engendran desesperación y llevan a Judas al suicidio; pero solos, rara vez, si acaso, conducen a la vida.

Pueden acumular reproches, descubrir la torpe estupidez de todo pecado, amargar y amargar el temperamento y aplastar y triturar al hombre hasta convertirlo en polvo; pero es Dios en Sus profetas Quien engendra un arrepentimiento divinamente purificador, un odio feroz y puro del mal como mal , y una renovada dedicación a la bondad y la justicia. Siempre se necesita un evangelio para hacer a un penitente. “Dios estaba en Cristo, reconciliando consigo al mundo, no imputando a los hombres sus ofensas.

”La visión del amor divino rompe el corazón más duro. El patetismo infinito de la Cruz toca el espíritu con un poder de contrición y consuelo más suave que el canto de los ángeles en Belén. Dios aviva y agranda el arrepentimiento completo con Su perdón gratuito e instantáneo, y lo corona con paz rápida, ensanchamiento del alma y progreso santificado. “Un espíritu contrito y quebrantado” es Su hogar más codiciado, y las almas de los penitentes han sido Su morada escogida por todas las generaciones.

"Hay hielo en la presencia de los ángeles de Dios por un pecador que se arrepiente"; entonces, cuán gozoso, pleno y profundo es el deleite, cuando el corazón de David solloza de dolor por su pecado; ¡El largo alejamiento de Dios ha terminado, y el espíritu recto es una vez más supremo! "El Señor también ha quitado tu pecado". Pero tenga en cuenta que, aunque Dios perdona el pecado, no remite la pena. No puede. Infinito en poder e irresistible en la voluntad, no puede cortar, de una vez y para siempre, las causas de las iniquidades de David.

El mal tiene una vitalidad indestructible y una prodigiosa reproductividad independientemente de quien lo hizo. ¡Lo más espantoso es este trágico rasgo de nuestra misteriosa vida! Nunca se elimina por completo esa pena de la carrera de David. Lo persigue hasta el final. Está ahí en la muerte del hijo de Betsabé. Está en las parcelas cada vez más densas del palacio; en el crimen de Ammón; en la revuelta de Absalón; y en la maldad de sus hijos.

Allí está el aire de la corte cargado de su impureza infecciosa; allí en los "látigos" para azotarlo, hechos de las cuerdas anudadas de sus "vicios agradables". Pero el perdón no es todo lo que busca David; ni es todo lo que obtiene. La mayor gracia de Dios triunfa sobre el gran pecado de David al hacer que contribuya a su ensanchamiento espiritual, la limpieza y expansión de sus concepciones del pecado, de la responsabilidad, de la personalidad, de Dios y de la santidad.

Recupera su actitud original de sinceridad y sencillez, de rectitud de propósito y de visión recta y firme; y de su propio fracaso obtiene las expresiones más claras del pecado personal e individual que contiene la Biblia. Su pecado acentúa su sentido de personalidad en Dios y en sí mismo. "Contra ti, solo contra ti, he pecado, y he hecho lo malo ante tus ojos". Adoramos la gracia de Dios que lleva a cabo la edificación de los hombres, no solo por las tareas de los pastores y los peligros de los patriotas, los deberes de los cortesanos y los salmos de los cantantes, sino también, y sorprendentemente por el ministerio del pecado, convirtiendo los fracasos en el propósito humano. y debilidades en vidas humanas, en aguijones y faros,

El hecho es tan innegable como glorioso. Hablando con M. de Lesseps con motivo de su admisión en la Academia, M. Renan dijo: “Tienes ese don supremo que, como la fe, obra milagros. Y la razón de tu ascendencia es esta: que los hombres ven en ti un corazón que simpatiza con todo lo humano y una verdadera pasión por mejorar la suerte de toda la humanidad. Ellos encuentran en ti esa compasión por la multitud que es el motivo principal de todos los hombres de gran talento práctico.

.. Eres un maestro del arte supremo que consiste en saber hacer el bien con el mal y sacar lo grande de lo pequeño ”. ¿Y no es también uno de los principales problemas de la ciencia convertir los productos de desecho del mundo al servicio de la humanidad? ¿No ha sacado la química, en los últimos treinta años, todo un mundo de hermosos colores a partir de los desechos del alquitrán de hulla? Pero en todo esto, el hombre es sólo el imitador de Aquel que hace que la ira de los hombres le alabe.

"Él dice todo lo posible". Límite, no hay ninguno para Su perdón. La barrera no existe para Su gracia conquistadora. David es el Saulo de Tarso de la Iglesia hebrea. Palabra fiel, y digna de ser recibida por todos, que como un padre se compadece de sus hijos, así el Señor se compadece de los que se vuelven a Él con un corazón contrito y humillado, mostrando misericordia al penitente, que nunca sean tan culpables; y salvando a David, para que en él como jefe, Dios pudiera manifestar su longanimidad como ejemplo a los que en el futuro creyeran en él para vida eterna. Que nadie se desespere. ( J. Clifford. )

De examen de venta

El autoexamen puede llamarse una acusación de nosotros mismos en nuestro propio bar, de acuerdo con esa palabra de nuestro servicio eucarístico: “Juzgad, pues, vosotros mismos, hermanos, para que no seáis juzgados por el Señor”. Es fácil, fatalmente fácil, con el autoexamen como con la oración, permitir que el ejercicio se reduzca desde su alta finalidad moral y espiritual al nivel de una forma. Pero mientras lo continuamos, esforcémonos por darle realidad y vida al considerar el gran deber en una escala grande, integral y espiritual.

Considere, en primer lugar, la necesidad de todos nosotros, con respecto tanto a nuestros pecados como a nuestras buenas obras, de un ejercicio de autoexamen similar. Esta necesidad surge del hecho, tan claramente expresado en las Escrituras, de que "Engañoso es el corazón más que todas las cosas", y que "el que confía en su propio corazón" - en sus dictados respecto a sí mismo y su propia condición espiritual - " es un tonto ". A Dios le agradó ilustrar esta verdad cardinal con dos grandes ejemplos, uno en el Antiguo y otro en el Nuevo Testamento.

Debe haber sido confiando en las evasiones sutiles y los cambios plausibles de su propio corazón que David, después de cometer dos de los peores crímenes de los que nuestra naturaleza es capaz, se las ingenió durante tanto tiempo para mantener tranquila su conciencia, pero al final fue condenado por la culpa. Locura desesperada de condenar severamente en otro hombre las mismas faltas que, en forma infinitamente agravada, había paliado y excusado en sí mismo.

Y fue confiando en las seguridades que su corazón le dio de su fuerte apego a su Maestro, que San Pedro, seguro de sí mismo, fue traicionado a la debilidad y locura de negar a Cristo. ¿Podemos decir que, si bien todos los personajes están sujetos a la trampa del autoengaño, están más particularmente expuestos a ella aquellos que, como San Pedro y David, son personas de aguda sensibilidad, temperamento cálido, afectos rápidos? Pero, ¿vamos a hacernos comprender la peligrosidad de confiar, sin el debido examen, en el veredicto de nuestros propios corazones? Lo haremos suponiendo una facilidad paralela en la materia, en la que todos somos particularmente propensos a ser cautelosos y sospechosos: los bienes de este mundo.

Supongamos, entonces, que el agente principal en alguna gran especulación es un hombre, aunque el más indigno de confianza, tiene todo el arte de conciliar la confianza. Supongamos que habla con fluidez, habla con soltura, es atractivo en modales y apariencia, y que es especialmente plausible al pasar por alto una dificultad financiera. Avance un paso más en la hipótesis, y supongamos que es amigo privado de muchos de los que se embarcan con él en la misma especulación; aliado a algunos de ellos por matrimonio y, más o menos, en hábitos de intimidad con todos.

Si tal persona está a la cabeza de los asuntos y se le confía la administración de los fondos aportados por todos, es evidente que podría imponerse a los contribuyentes en casi cualquier medida. Ahora bien, el peligro de tal confianza en los asuntos mundanos proporciona una imagen muy justa del peligro de una confianza aún más necia y sin fundamento en las cosas espirituales. Nuestros corazones son notoriamente informantes muy poco confiables en cualquier caso en el que estemos interesados.

No son solo las Escrituras las que afirman esto. Lo confesamos nosotros mismos, y nos hacemos eco del veredicto de las Escrituras, cuando decimos de cualquier asunto leve con el que estamos mezclados: "Soy una parte interesada y, por lo tanto, es mejor que no sea un juez". ¡Qué atrasos espantosos podemos estar acumulando, sin darnos cuenta de nosotros mismos, si no controlamos agudamente y vigilamos con sospecha a este corazón, que administra por nosotros la cuenta entre nosotros y Dios! El primer paso en el autoexamen real es ser plenamente consciente del engaño del corazón y orar contra él, velar contra él y utilizar todos los métodos posibles para contrarrestarlo. Pero, ¿qué medios podemos utilizar? Ofrecemos algunas sugerencias prácticas en respuesta a esta pregunta.

1. En cuanto a nuestros pecados reconocidos. Debemos recordar que su odio y agravios, si fueran confesados ​​públicamente, muy probablemente serían reconocidos por todos menos por nosotros, los perpetradores. Hay ciertas enfermedades repugnantes, que son ofensivas y repulsivas en el grado más alto para todos menos para el paciente. Y hay una estrecha analogía entre la estructura espiritual del hombre y la natural; si la enfermedad moral es la tuya propia, arraigada en tu carácter, aferrándose a tu propio corazón, nunca podrá afectarte con el mismo disgusto que si fuera de otro hombre.

2. Pero la prueba del autoexamen debe aplicarse tanto a las mejores como a las peores partes de nuestra conducta. El corazón natural es un adepto a los halagos, no solo sugiriendo excusas para el mal, sino también realzando los colores del bien que, por la gracia de Dios, está en nosotros. Cuando la conducta pasa la prueba del autoexamen, los motivos de la misma deben cuestionarse. Debemos hacer con respecto a nosotros mismos lo que nunca podríamos hacer con respecto a los demás: sospechar que un motivo erróneo puede ser la base de una conducta justa.

Ciertas propiedades y regularidades de comportamiento, ya sean devocionales o morales, están aseguradas por la deferencia a las opiniones y hábitos predominantes de la sociedad, como lo demuestra a veces el hecho de que, cuando estamos en lugares extranjeros, y ya no estamos bajo esta restricción, esas propiedades y las regularidades no se mantienen tan cuidadosamente. Se hacen muchas buenas acciones, más o menos, porque están en consonancia con la posición de un hombre, le concilian el crédito, le ganan el elogio de los demás.

Las obras de utilidad y mejora social (e incluso religiosa) pueden emprenderse, más o menos, a partir de esa actividad de la mente que es inherente a algunos caracteres, porque, naturalmente, no podemos soportar estar quietos, y constitucionalmente no somos aptos para un estudio contemplativo. vida. Haber sondeado sus propias heridas y examinado minuciosamente sus propios cuerpos inflamados y envenenados, no habría servido de nada a los israelitas envenenados, a menos que, después de tal inspección de su miseria, hubieran levantado los ojos hacia la serpiente de bronce. "Mírenlo", por lo tanto, "y serán sanados". ( EM Goulburn, DD )

Parábola de Nathan

I. La parábola basada en hechos. Había dos hombres en una ciudad; el uno rico y el otro pobre. El rico tenía muchos rebaños y vacas; el pobre tenía una oveja. Y el rico, en caso de emergencia, en lugar de sacar un cordero de su propio rebaño, mató la única oveja del pobre. Si eso nunca ocurrió, debemos saberlo. ¿Ocurrió alguna vez? Es lo que ocurre todos los días.

El peligro infinito de la riqueza es que se vuelva opresiva, cruel, irreflexiva, egoísta. Hay una riqueza santificada; hay una posición social graciosa; hay una realeza condescendiente. Pero, ¿por qué debería señalarse que tal debería ser el caso? Simplemente por la tendencia casi innata de los hombres a usar la riqueza con crueldad y egoísmo. El pobre siente primero el viento frío. La destrucción del pobre es su pobreza.

La riqueza cuando oprime conlleva su propia condena. La riqueza cuando se usa como un medio para socorrer a los hombres, ayudar al verdadero y al bien es hacer la obra de Dios. Pero estamos tratando con algo por debajo de todo lo que ahora conocemos como hechos personales, es decir, con principios, misterios, con toda esa región, casi sin descubrir, de motivo, pasión, impulso que nunca podrá explicarse adecuadamente con palabras. Por otro lado, un hombre no es necesariamente un ciudadano virtuoso porque solo tiene una oveja. Seamos imparciales.

II. La parábola como método de enseñanza. La parábola fue un instrumento educativo favorito en las naciones orientales. Había muchos hacedores de parábolas en tierras orientales. Pero, ¿dónde son las parábolas iguales a las que se encuentran en la Biblia? Balaam tuvo una parábola, Jotam tuvo una parábola; Natán tiene una parábola, y otros en el Antiguo Testamento de vez en cuando se acercan mucho a la línea de la parábola, pero en la medida en que descubrimos que la parábola es hermosa y verdadera, vemos en ella el Espíritu del Dios viviente, el Eterno. Fuerza - la Cantidad Divina.

Pero cuando llegamos a la enseñanza de Jesucristo, todas las demás parábolas caen en una perspectiva oscura; y después de que dejó ese instrumento, ¿se volvió a tomar? Jesucristo a menudo iba a buscar una brújula, y la traía con tal alcance, con tal alcance de la mente, que los hombres sobre los que estaba fijada su atención poco sospechaban, hasta después de la terminación de la parábola, que eran el objeto de la historia. su juicio y condenación.

Esto es una predicación magistral: ser personal sin que los individuos sepan que somos tales; para obtener una declaración completa, coloreada en todos los matices del cielo, aguda con toda la acritud de la crítica, y para que los hombres luego se den cuenta del hecho de que el predicador no se refería a nada menos que a ellos mismos. Lo que se aplica a las parábolas de Cristo, y a todas las demás de la misma calidad, se aplica a toda la revelación de Dios.

III. La parábola como revelación práctica de la justicia de Dios. Hemos visto que lo que hizo David "desagradó al Señor". ¿Dios trata el pecado a la ligera? Él dice: "Nunca se apartará la espada de tu casa"; a través de cada verano brillante que brilla sobre ti habrá una gran barra de oscuridad; cuando los pájaros te canten, te verás obligado a marcar sus canciones con recuerdos de remordimiento; cuando te lleves la jarra a los labios, el vino dejará un sabor venenoso; cuando te acuestes, un espino te pinchará; no escaparás jamás de este acto de maldad.

Por lo tanto, mientras que el burlador está ansioso por citar en contra de la Biblia el pecado de David, si es un hombre justo y también un jiber, debería citar el juicio pronunciado por Dios, y ver cuán verdadera es la doctrina de la eternidad. tormento incluso en relación con esta vida. Esta parábola también nos muestra la responsabilidad del hombre. A David no se le permite escapar por haber sido alcanzado por una falta. Los reyes deberían ser sus propios súbditos.

Cuanto mayor sea el hombre, mayor debe ser el santo. Cuanto mayores sean las oportunidades que hemos tenido de educación y cultura de todo tipo, más severa debe ser la crítica pública a nuestros lapsos e iniquidades, a quien mucho se le ha dado, mucho se espera de él. El que conoce la voluntad de su Señor y no la hace, será azotado con muchos azotes. ( J. Parker, D, D. )

Natán como un verdadero profeta

Natán presenta aquí la imagen de un profeta en su forma más noble y atractiva. La audacia, la ternura, la inventiva y el tacto se combinaron en proporciones tan admirables que las funciones de un profeta, si siempre se cumplieran de manera similar con la misma discreción, hubieran sido reconocidas por todos como puramente benéficas. En su; interposición hay una especie de belleza moral ideal. En las escuelas de los profetas, sin duda, ocupó el lugar que San Ambrosio ocupó después en la mente de los sacerdotes para la exclusión del emperador Teodosio de la iglesia de Milán después de la masacre de Tesalónica. ( W. Smith, DD )

Nathan el parabolista

Krummacher nos cuenta cómo el sabio Nathan aprendió el beneficio de las parábolas. Trató de instruir a los hombres vistiendo ropas toscas y usando palabras duras; pero los hombres huyeron de él y lo dejaron molesto y solo. Después de una noche miserable, el espíritu de Dios lo condujo a un granado, que llevaba flores y frutos al mismo tiempo. Lo contempló y vio la fruta escondida entre las hojas. Entonces vino la palabra del Señor desde el granado, diciendo: ¡He aquí, Natán! así la naturaleza promete los frutos deliciosos por la simple flor, y los ofrece a la sombra de las hojas que esconden su mano ”. Natán fue vitoreado y, en adelante, enseñado por parábolas, ganando a muchos a los caminos de la verdad.

Reprensión por retrato

Se dice que Leech, el célebre artista y caricaturista, tuvo un método eficaz para reprender a sus hijos. Si sus rostros estaban distorsionados por la ira, o un temperamento rebelde, o un talante hosco, sacaba su cuaderno de bocetos, trasladaba sus rasgos al papel y les mostraba, para su propia confusión, lo feo que era la picardía. ( Compañero dominical .)

La fuerza de la amonestación privada

Grande es el beneficio de la conferencia y la amonestación privada. Staupicius ayudó mucho a Lutero de esta manera; Galeacius por Peter Martyr, Junius por un compatriota suyo no lejos de Florencia; Senarclaeus de John Diazius; Latimer por el beato St. Bilney, como él lo califica; Dr. Taylor por ese ángel de Dios, John Bradford, quien contó esa hora perdida en la que no había hecho algo bueno con su mano, pluma o lengua.

La amonestación privada, dice uno, es la bolsa privada del pastor, como los príncipes tienen la suya, además de sus desembolsos públicos. Se arrepintió el buen señor Hiron, y lo turbó en su lecho de muerte, que hubiera estado tan atrasado y estéril. ( J. Trapp .)

Enseñanza definida sobre el pecado

Al entregar públicamente un cargo a un ministro recién ordenado, Robert Hall le dijo: “No temas dedicar sermones completos a partes particulares de la conducta moral y el deber religioso. Es imposible dar una visión correcta de ellos a menos que diseccione personajes y describa virtudes y vicios particulares. Las obras de la carne y los frutos del Espíritu deben señalarse claramente. Predicar contra el pecado en general sin descender a los detalles puede llevar a muchos a quejarse de la maldad en sus corazones, mientras que al mismo tiempo son terriblemente desatentos a la maldad de su conducta.

“¡Qué sabio es esto! Necesitamos ser específicos en cuanto a los pecados del hogar, los pecados comerciales, los pecados sociales, los pecados de la iglesia, los pecados del banco y los pecados del púlpito; porque dejar al descubierto el mal definido está a medio camino de su eliminación. Ninguna predicación fue más directa, personal y práctica que la de nuestro Señor Jesucristo, y aquellos que lo escucharon sabían que se refería a ellos mismos, si no a otros. ( HO Mackey .)

Reprobar sin ofender

Se nos dice de Henry Martyn que mentía era un hombre con un maravilloso poder para contarle a los hombres sus faltas y llevarlos a la razón, sin ofenderlos nunca. Alguien le dijo: "¿Cómo te las arreglas para contarles sus faltas sin ofenderlos?" Él respondió: “Nunca voy a otro para decirle su falta, hasta que me haya puesto de rodillas ante Dios y lo haya visto, si no fuera por Su gracia presente, yo mismo estaría en la misma falta.

”Ese es el espíritu de mansedumbre. Sí, bienaventurados los mansos que bajarán, como lo hizo Henry Martyn; se puso de rodillas, y esa es la mejor manera de llegar al suelo, y luego desde ese nivel habló con el que tenía la culpa. Cuando se levantó, levantó a su hermano con él. ( H. Brooke, M. A. )

Predicando a la conciencia

Robert Wodrow cuenta la historia de cierto comerciante que “vino de Londres a St. Andrew's en Fife, donde escuchó primero predicar al gran y digno Sr. Blair, luego escuchó al gran Rutherford predicar, y luego al Sr. Dickson. Cuando regresó a Londres, sus amigos le preguntaron qué noticias tenía de Escocia. Él respondió que tenía muy buenas y muy buenas noticias para contarles. Se preguntaban mucho qué podrían ser, porque antes de ese tiempo Tie era un hombre completamente ajeno a la religión verdadera.

Les dijo que escuchó a un tal Sr. Blair predicar en St. Andrew's; y describiendo sus rasgos y la estatura de su cuerpo, dijo: "Ese hombre me mostró la majestad de Dios", que era el talento peculiar del Sr. Robert Blair. “Entonces”, agregó, “después escuché predicar a un hombrecito justo”. Rutherford “y ese hombre me mostró la hermosura de Cristo. Luego llegué y escuché en Irvine a un anciano bien favorecido, correcto, con una larga barba ”, que era el famoso Sr. Dickson,“ y ese hombre me mostró todo mi corazón ”; porque era el más famoso de todos los hombres de su tiempo por hablar sobre casos de conciencia. ( Alexander Smellie .)