2 Samuel 12:14-25

También el niño que te ha nacido, ciertamente morirá.

Grandes problemas que siguen a grandes transgresiones

David se convirtió en un descarriado. Los hombres a veces hablan, no de los grandes pecados de David, sino de su gran pecado, como si fuera culpable de una sola transgresión flagrante. Tal lenguaje es indulgente a expensas de la verdad. Un gran pecado rara vez se encuentra solo. Se encuentra con mayor frecuencia en medio de una compañía afín, como un alto pico alpino, una región de desolación y muerte, rodeada por otros picos desolados solo un poco más bajos que él.

En el caso de David, no fue una transgresión monstruosa, sino varias que se levantaron en un desafío colosal a la ley de Dios. El ofensor contra el hombre y contra Dios podría alegar que al principio fue arrastrado a la transgresión por una repentina ráfaga de pasión; pero no pudo instar a tal atenuación de sus pecados cuando tentó a Urías a emborracharse; cuando envió al soldado patriota de regreso al campamento con una carta que contenía un plan mediante el cual se podría aprovechar su fidelidad y coraje para llevar a cabo su destrucción; y cuando usó su poder real al ordenar a Joab que lo ayudara en esta política asesina.

Hay pocas cosas en la historia más espantosas que la espantosa integridad de las transgresiones de David. Habiéndose metido en dificultades por su crimen, se enfrentó a las dificultades con una energía magistral y una temeridad terrible, como si no se retrasara ante nada y no perdonara a nadie, en su esfuerzo por ocultar su propia vergüenza. Los estragos causados ​​por el pecado en su naturaleza, en una corta temporada, fueron increíblemente grandes.

¡Cuán completamente impropio de sí mismo era David cuando trató de disimular su alegría por la muerte de Urías con palabras tajantes sobre las posibilidades de guerra y el deber de resignación! Qué lamentable pretensión fue enviar un mensaje a Joab, exhortándolo a que no se angustiara y desanimara demasiado por la calamidad que había caído sobre el ejército. ¿Puede ser este David? ¿Es esto lo que el pecado hace con un hombre cuando lo deja tener lugar y poder en su corazón? La vista de semejante caos provocado en alguien que era un rey entre los grandes y buenos, bien podría atenuar el brillo y perturbar el gozo del cielo mismo.

Nuestro objetivo actual no es presentar ni el arrepentimiento ni el perdón de David, sino mostrar que, aunque estaba arrepentido y perdonado, sufrió una gran pérdida y daño a causa de sus pecados. El castigo por su pecado precedió a su penitencia y perdón. Durante todo un año, David permaneció en la más extraña y más grande culpa de todas: una inconsciencia de culpa. Su sensibilidad espiritual estaba tan amortiguada que no imaginó que hubiera alguna referencia a él en la historia que contó Nathan.

Con grandes rayos en sus propios ojos, estaba decidido a matar a otro hombre por tener una mota en uno de los suyos. Mientras David olvidaba sus transgresiones, Dios las ponía a la luz de su rostro, la luz que más revela la pecaminosidad del pecado. Cuando por fin David reconoció sus pecados y clamó por misericordia, Dios lo recibió con maravillosa gracia. La prontitud del perdón prueba que Dios sí se deleita en la misericordia.

Como en el caso del pródigo que regresaba, apenas se le permitió a David terminar su confesión cuando el profeta exclamó: “Jehová también ha quitado tu pecado; no morirás ". Lo que decimos del fuego o del agua podría haberse dicho verdaderamente de Joab, el comandante en jefe de David. Era un buen sirviente, pero un mal amo. Uno de los malos resultados de los pecados en el asunto de Urías fue que cambió la posición de Joab.

De ahora en adelante se parecía más al amo de David que al siervo de David. En aras de su dignidad, honor y paz, era de primordial importancia que el rey tuviera pleno control sobre su impulsivo y sin escrúpulos general; pero ¿cómo podría retener ese control después de la escena frente a los muros de Rabbah? Desde el momento en que la carta fatal fue puesta en la mano de Joab, debe haber sentido que David estaba completamente en su poder.

¡Qué secreto para un sirviente acerca de su amo! Un control adecuado sobre Joab no pudo haber sido el único poder que David perdió a causa de sus pecados. El poder de la reprensión era lo más esencial para él. Como padre, cuánta necesidad tenía de usarlo sobre sus súbditos; y, como profeta, ¡qué necesidad tiene de usarlo en la Iglesia! Pero, cuando pecó de manera tan terrible, debe haber pecado casi con todas sus fuerzas por reprender a otros.

Aprendemos de varios Salmos que David sufrió mucho por la calumnia. Era un hombre de éxito, y su éxito excitó la envidia, y la envidia dio origen a la calumnia. Por eso lo oímos quejarse de acusaciones falsas y apelar de las calumnias de los hombres al juicio de Dios. No es posible fijar las fechas de todos los Salmos en los que se refiere a estas calumnias, pero podemos estar seguros de que era probable que sufriera más por esta causa después de sus recaídas.

Esto sería especialmente cierto en el caso de calumnias como las de las que se queja tan lastimosamente en el Salmo cuadragésimo primero. David oró pidiendo perdón, pureza y restauración del gozo espiritual. No parece que de este lado de la tumba haya recibido una gran respuesta a la última solicitud. Las huellas del daño que se había causado eran visibles hasta la última hora de la vida. El esplendor de su reputación y la exultante alegría de su espíritu nunca se recuperaron por completo.

Era imposible, porque, aunque Dios había perdonado, David no podía olvidar. El recuerdo de sus pecados de por vida debe haber sido un problema para toda la vida. Cuanto más se daba cuenta de que Dios lo había perdonado, menos podía perdonarse a sí mismo. No importaba en qué bellas escenas y en qué circunstancias prósperas se encontrara, sus pensamientos viajarían de regreso a esa región oscura y lúgubre, y de allí irían a buscar materiales para la tristeza y el dolor del presente. ( C. Vince .)

Corrección divina consistente con el perdón divino

La verdadera excelencia no consiste tanto en el despliegue singular de una o más disposiciones encomiables, como en el ejercicio combinado y debidamente regulado de toda la gama de perfecciones morales. Aquí es donde se descubre la excelencia superlativa del carácter divino; y aquí se detecta la imperfección por la que aún se marcan los más brillantes ejemplares de la excelencia humana. Cuán difícil es para el hombre combinar una expresión decidida y adecuada de su desaprobación del crimen con esa tolerancia y misericordia que, por muchos motivos, puede deberse al criminal.

La severidad severa que exagera la naturaleza real del error y pasa por alto por completo la contrición declarada y aparentemente sincera del ofensor, usurpa con demasiada frecuencia el nombre y el lugar de la corrección justa y necesaria. Mientras que, por otro lado, una ternura débil y equivocada a veces relaja tanto toda corrección como para parecer una connivencia con lo que es malo, y dejar al fin y al cabo una simple sospecha de hasta qué punto la conducta en cuestión se considera realmente merecedora de condena. .

Aquí, como en todos los casos, la conducta divina exhibe un patrón que siempre debe tenerse en cuenta, y al cual el nuestro debe conformarse, en la medida de lo posible; la justicia, la santidad y la misericordia se manifiestan en un ejercicio armonioso.

I. El arrepentimiento y el perdón de David.

1. La sinceridad del arrepentimiento de David.

2. La seguridad que recibió del perdón divino: “Jehová también quitó tu pecado, no morirás”. Esto puede tener la intención de asegurarle la liberación del demérito legal de su crimen.

3. La estrecha e íntima conexión entre el arrepentimiento y el perdón de David. Aquí se sugieren dos observaciones.

(1) Su arrepentimiento precedió a la seguridad del perdón divino.

(2) La seguridad del perdón divino siguió inmediatamente a la expresión del arrepentimiento de David.

II. La disciplina aflictiva a la que, a pesar de todo, fue sometido David ( 2 Samuel 12:14 ).

1. La naturaleza de las visitaciones que soportó. En la forma en que Dios corrige a su pueblo que yerra, a menudo hay una analogía tan estrecha entre el pecado y el castigo que no puede dejar de hacer evidente la conexión para ellos mismos y para todos conscientes del estado real del caso. Esta observación queda sorprendentemente ilustrada en el caso que tenemos ante nosotros.

2. La razón atribuida para la imposición de estas visitaciones: con tal conducta él "había dado gran ocasión a los enemigos de Dios para blasfemar".

3. La coherencia de estas visitaciones con el perdón pleno y gratuito del que se había asegurado a David. Debemos estar seguros de que estos puntos son coherentes entre sí, por el hecho de que Dios los ha conectado. Dios todavía corrige, incluso donde perdona a su pueblo rebelde.

(1) Para hacer claramente evidente su propio aborrecimiento por el pecado de ellos. Se admite que no puede haber una razón justa para pensar lo contrario, incluso independientemente de su castigo; pero los pecadores podrían estar dispuestos a fingir que sí. No habrá lugar para esto; y por lo tanto, mientras Dios mostrará que ama y se compadece del ofensor, también mostrará que odia la ofensa.

(2) Para advertir a otros cristianos de ser engañados por un ejemplo tan fatal. Que el padre permita que un miembro de su familia peque sin corrección no es más que preparar el camino para las ofensas de otros. El debido ejercicio de la disciplina en un caso puede ser el feliz medio de precaución saludable para otros.

(3) Como un medio probable de prevenir la influencia endurecedora de su transgresión en la mente de los pecadores.

(4) Como conservante contra una mayor declinación por parte del mismo individuo. En conclusión, que el descarriado humillado y arrepentido sea animado a esperar el perdón mientras ve la gracia que le fue mostrada a David. ( Recuerdo de Essex .)

Perdón, no impunidad

I. El perdón no significa impunidad. Un hombre puede ser perdonado y, sin embargo, puede ser castigado. Dios perdonó a David, pero lo afligió. Y este no es un caso excepcional; simplemente una ilustración notable de una ley general. En todas las épocas los pecados de los hombres arrepentidos les son perdonados; en todas las épocas los hombres arrepentidos tienen que soportar los resultados punitivos de los mismos pecados que han sido perdonados. Todo lo que siembran, lo cosecharán, por más amargamente que se arrepientan de haber mezclado cizaña con el trigo.

Abraham pecó al tomar a Agar por esposa: pecado perdonado, pero contienda y discordia en su tienda. Jacob engañó a su padre, defraudó a su hermano. Dios le perdonó su pecado, pero tuvo que comer el fruto amargo de él a través de largos años de trabajo, dolor y temor. Pedro pecó: fue perdonado; sin embargo, tuvo que pasar muchos días en silencio, para soportar el dolor del reproche tres veces repetido, para descubrir que su pecado retrocedía sobre él años después (Antioquía).

II. El significado y la misericordia del castigo. Una razón muy obvia por la que Dios no separa sus resultados naturales de nuestros pecados, incluso cuando los perdona, es que para hacerlo se necesitaría una demostración incesante de poder milagroso, ante el cual toda ley y certeza serían barridas, y nuestras mismas concepciones de el bien y el mal confundidos. Pero aunque este argumento familiar puede resultar una respuesta suficiente a la razón, no tiene bálsamo para un corazón herido. Para llegar a eso, debemos considerar los efectos morales del castigo en el alma individual. Y aquí la experiencia de David nos ayudará mucho. Porque enseña cómo ...

1. El castigo profundiza tanto nuestro sentido del pecado como nuestro odio hacia él. Antes del castigo, David, no consciente de su transgresión, ni consciente de su enormidad, no vio la aplicación personal de la parábola de Natán hasta que el profeta se volvió contra él. ¡Pero qué profunda vergüenza! Permanece auto-revelado, autocondenado. Y este profundo sentimiento de culpa personal es un resultado común y saludable del castigo.

2. El castigo profundiza la desconfianza en uno mismo y la confianza en Dios. David, que ahora estaba tan ardiente en su indignación contra el rico malvado, en quien no reconocía ninguna semejanza con él mismo, descubre que, lejos de tener derecho a juzgar o gobernar a otros, ha juzgado mal, no puede gobernarse a sí mismo. Ahora que sufre la debida recompensa por sus obras, desconfía por completo de sí mismo; no puede pensar bien, no hacer ningún acto bueno, no ofrecer una adoración aceptable, excepto cuando Dios lo inspira y lo sostiene.

3. El castigo pone a prueba nuestro arrepentimiento. No fue simplemente el miedo al juicio lo que llevó a David a agotarse en confesiones de culpa. Fue bastante vergonzoso y agónico encontrarse a sí mismo. Ni siquiera su hijo estaba en primer lugar en sus pensamientos. No es tanto como se menciona en el salmo en el que derramó su alma ante Dios. Lo que le conmovió mucho fue el espantoso distanciamiento que se había deslizado entre su marchitez y la de Dios. Era esto lo que buscaba que Dios lo eliminara. Por lo tanto, cuando el niño muere, David se inclina ante la voluntad de Dios. Su penitencia se somete a una prueba decisiva y la supera. ( Samuel Cox, D. D. )

Penas por el pecado

Dios es un Dios de infinita misericordia para perdonar el pecado, y veta "De ninguna manera librará al culpable". Seguramente visitará la iniquidad fijando sus consecuencias sobre el pecador, e incluso también sobre otros por su causa. Pero, dicho de esta manera, el principio no es fácilmente aceptable para nosotros. La justicia de ella no ata a la faz de ella. Si Dios perdona el pecado, ¿por qué no quita también los castigos y todas las malas consecuencias del mismo? Seguramente decimos: "El camino del Señor no es igual".

I. Las penas del pecado que pueden eliminarse, como el descanso del alma. El pecado tiene un aspecto doble y exige un tratamiento doble por parte de Dios. Todo pecado es tanto un acto de transgresión como un espíritu de voluntad propia. Tiene una esfera relacionada con el cuerpo y una esfera relacionada con el alma. ¿Cuáles son, entonces, las penas del alma que se asocian inevitablemente con el pecado? Se ponen en esta frase expresiva, “El alma que pecare, morirá.

Pero esta pena del pecado para el alma puede ser perdonada, quitada, perdonada, quitada del alma para siempre. "El Señor ha quitado tu pecado, no morirás". La verdadera esfera de la expiación hecha por nuestro Señor Jesús, en Su vida y en Su cruz, es precisamente esta esfera de las penas del alma.

II. Penas por el pecado que ahora no pueden eliminarse: penas y consecuencias del pecado que llega a nuestro cuerpo. En la divina sabiduría y bondad, la vida del hombre en la tierra ha sido ordenada bajo ciertas condiciones y con ciertas limitaciones.

1. Hombres y mujeres se agrupan en los círculos familiares y sociales, de modo que la actuación de cualquiera de ellos afecte a los demás para bien o para mal. A ningún hombre se le permite estar solo, los resultados de su conducta deben alcanzar el bien o la miseria de alguien más.

2. Dios ha establecido el orden en el que se debe organizar y conducir la vida familiar y social. Mantén el orden Divino y todo nos irá bien.

3. El pecado, en su aspecto externo, es la infracción de este orden divino, la infracción de estas leyes santas y llenas de gracia.

4. A toda infracción de este tipo se le atribuye una sanción natural. "Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará". La redención provista en Cristo Jesús no toca inmediatamente estos castigos naturales del pecado. El Dios que perdona "de ninguna manera absuelve al culpable". Al hijo del borracho o del sensualista no se le quitará el espíritu de bebida o de pasión, ni se renovará de su deterioro físico, porque su padre se hace cristiano.

Las consecuencias del pecado se extienden hasta que quedan completamente fuera del alcance de la mano. Gruesas y pesadas fueron las penas que David tuvo que pagar por su pecado. ¿Podemos reivindicar los caminos de Dios en esto? Abra dos puntos.

(1) Si no fuera así, las impresiones adecuadas de la maldad y el aborrecimiento del pecado no podrían mantenerse ante los ojos de los hombres.

(2) Estas penas que se cumplen no son meramente judiciales, tienen, a su manera, un gracioso poder correctivo. Toda la creación gime - "esperando la redención", la redención completa y final, que seguramente vendrá. ( Revista homilética .)

Las llagas de los hijos de los hombres

I. Castigos de Dios. El niño pequeño de Betsabé estaba muy enfermo; era el hijo del pecado y de la vergüenza, pero los padres pendían de él; durante siete días la madre lo vio, y el padre ayunó y se acostó en el suelo. Dos años después de que uno de sus hijos tratara a su hermana como David había tratado a la esposa de Urías. Dicen que un hombre nunca oye su propia voz hasta que le llega del fonógrafo. Ciertamente, un hombre nunca ve lo peor de sí mismo hasta que reaparece en su hijo.

Cuando estalló la rebelión de Absalón, recibió la sanción y la adhesión inmediatas del consejero más fiel de David, cuyo consejo era como el oráculo de Dios. ¿Qué llevó a Ahitofel a las filas de esa gran conspiración? La razón se da en las tablas genealógicas, que muestran que él era el abuelo de Betsabé, y que su hijo Eliam era el camarada y amigo de Urías. El golpe más desastroso y terrible de todos fue la rebelión de Absalón.

Tales fueron los golpes de la vara del Padre que cayeron gruesos y firmes sobre su hijo. Parecían emanar de la maldad y el odio del hombre; pero David miró dentro de su corazón, y supo que la copa que llevaban a sus labios había sido mezclada por el cielo, y no era el castigo de un Juez, sino el castigo de un Padre.

II. Alivios de Dios. Vinieron de muchas formas. La amarga hora de la prueba reveló un amor por parte de sus seguidores que el viejo rey pudo haber olvidado un poco. Fue como si Dios se inclinara sobre esa alma herida, y cuando los golpes de la vara abrieron largos surcos en la espalda de la víctima, el bálsamo de Galaad se vertió en las heridas abiertas. Las voces hablaron con más suavidad; las manos tocaron las suyas más suavemente; la compasión lastimosa hizo llover tiernas seguridades sobre su camino; y, mejor que todo, los ángeles de la protección de Dios, ataviados con brillantes arneses, acamparon alrededor de su camino y de su acostado.

III. Liberación de Dios. Las tropas en bruto que Absalón había reunido con tanta frialdad no pudieron soportar el impacto de los veteranos de David y huyeron. Absalón mismo fue enviado por el despiadado Joab, mientras se balanceaba de los brazos del enorme terebinto. El péndulo de la lealtad del pueblo volvió a su antigua lealtad, y lucharon con entusiasmo por el honor de traer de vuelta al rey. Muchas fueron las aflicciones del siervo de Dios, pero de todas fue librado.

Cuando hubo aprendido la lección, la vara se detuvo. Así siempre: la vara, los azotes, los castigos; pero en medio de todo el amor de Dios, llevando a cabo Su propósito redentor, sin apresurarse, nunca descansar, nunca olvidar, sino hacer que todas las cosas trabajen juntas hasta que el mal sea eliminado y el alma purgada. Luego, el resplandor de la bendición, el final tranquilo de la vida en una puesta de sol serena. ( FB Meyer, BA )

El pecado y sus consecuencias

1. El permiso del mal es un misterio insoluble. Quizás la única luz que se arrojó sobre él se encuentra en las palabras de San Agustín, “Dios ha juzgado mejor obrar el bien del mal que no permitir el mal. Por ver que Él es supremamente bueno. De ninguna manera permitiría que el mal esté en sus obras, a menos que sea omnipotente además de bueno, para poder sacar el bien incluso del mal.

Al lidiar con el mal, manifiesta Sus perfecciones, como la luz del sol se convierte en el arco iris con sus hermosos colores, cuando cae sobre la nube oscura que se disuelve. La sabiduría de Dios, por ejemplo, se hace visible en la forma en que, a pesar de las interrupciones y colisiones del pecado, se llevan a cabo Sus propósitos. "Cualquiera puede ser piloto en un mar en calma".

2. Nuestros pensamientos se dirigen a un ejemplo muy notable del permiso del mal. Es notable, cuando recordamos la descripción de David de los labios de Samuel, "La manteca de cerdo le ha buscado un hombre conforme a su corazón". Algunos toman la expresión en su más amplia extensión: alguien que está en la mente y se conforma clara y completamente a la mente y la voluntad de Dios; mientras que otros parecen interpretarlo como un rasgo del carácter de David: el de la benevolencia hacia los enemigos. Quizás la incongruencia de la estimación divina de David y su conducta posterior se limite a su caída.

I. El castigo por el pecado.

1. Primero se debe notar que el pecado mismo había sido perdonado. La historia nos muestra que el pecado perdonado puede tener consecuencias penales. La eliminación de la culpa (culpa) no incluye necesariamente la eliminación de la pena (poena). David fue perdonado por las infracciones del sexto y séptimo mandamientos, aunque la culpa del pecado es intransferible ( Ezequiel 18:20 ), la pena sí lo es. La muerte, que fue la pena por el pecado de David, le fue infligida al niño.

3. Entonces el Profeta atribuye la necesidad del castigo por la muerte del niño no sólo a la maldad intrínseca del pecado, sino a la agravación accidental que le correspondía por la circunstancia de que fue el rey y el profeta quien había había hecho esto, y por lo tanto había causado un escándalo grave - "había dado gran ocasión a los enemigos del Señor para blasfemar" ( 2 Samuel 12:14 ).

4. En este caso, la terrible lista de calamidades que le sobrevendrían a David y su casa es claramente atribuible al pecado de David. Eran su castigo y su medicina. El sufrimiento era necesario para mostrar el aborrecimiento divino del mal; y el judío, que alguna vez consideró que el pecado y el sufrimiento estaban íntimamente ligados, se apresuraría a leer los signos de la ira divina.

II. ¿Cómo lo soportó David?

1. El niño está "muy enfermo". Durante siete días, el resplandor de la vida aún permaneció en forma de agotamiento, y el rey ayunó y oró, y cayó postrado en la tierra ante su Dios, sin cambiarse de ropa ni comer pan. Esta no es solo una imagen de afecto natural, sino también de evidente ansiedad por una señal de que la ira de Dios se había detenido. Si bien aquí tenemos lo que Paley llama la "naturalidad" de las Escrituras, también tenemos al penitente que busca una marca de restauración del favor divino.

2. “Mientras el niño aún vivía, ayuné y lloré”, etc. Se ha preguntado si era correcto orar por la continuación de la vida del niño, después de la declaración del Profeta de que el niño “seguramente moriría”. En otras palabras, si David estaba tratando de cambiar o doblar la voluntad Divina en conformidad con su voluntad, después de haberla declarado. O David creyó en las protecciones del Profeta, o no lo hizo.

Si les creía y, sin embargo, rezaba, sería una locura; si no creyera, sería pecado (Tostatus). La respuesta parece ser la siguiente: David consideró la declaración de Natán como minatoria. Pensó en evitar su logro mediante la oración, el ayuno y las lágrimas. No estaba seguro de la voluntad divina: y las amenazas de Dios, como sus promesas, son condicionales.

III. ¿Cuál fue su estancia?

1. Creencia en otro mundo. "Iré a él".

2. Ninguna inmortalidad fingida podría ser esta: la supervivencia de la materia, de la fama, de las ideas, de la raza, o de alguna existencia vaga y sombría, un pueblo aéreo transitorio ". Pero una creencia sólida en la continuidad de nuestra existencia personal y en el reconocimiento personal futuro - "Iré a él" - eso es lo único que podría sostener al doliente en presencia de la muerte.

IV. Lecciones: -

1. Aquí hay un ejemplo de la terrible verdad: “Asegúrate de que tu pecado te descubrirá” ( Números 32:23 ), y que las penas temporales siguen al pecado perdonado. Odio el pecado.

2. Que el pecador busque, como David, mediante la oración, la aflicción y las lágrimas, evitar las penas del pecado, hasta que haya alguna manifestación irrevocable de la voluntad divina.

3. Imite Su conformidad constante, cuando esa voluntad se haya dado a conocer claramente.

4. Que la esperanza “llena de inmortalidad” sea nuestra estancia en nuestra hora oscura. No una “inmortalidad falsa”, sino la continuación, en la esfera superior del ser, de la existencia personal, completa y consciente, ahora certificada por la resurrección de Cristo. Esto puede dar paciencia en el sufrimiento y consuelo en la muerte. ( El Pensador .)