2 Samuel 12:5

La ira de David se encendió mucho contra el hombre.

El autoengaño del pecado

No conoces la fuerza y ​​el veneno del pecado hasta que lo resistes. Fue esta falta de resistencia lo que llevó a David a tal profundidad de humillación y degradación. Por supuesto, la ley de Moisés le permitió tener tantas esposas como quisiera. Sus grandes victorias sobre los sirios en Helam le habían dado un sentido inflado de autoimportancia y poder. Había matado a los hombres de 700 carros de los sirios y 40.000 jinetes, y había matado al mismo Shobach, el general del rey Hadarzer.

El pastorcillo que se había convertido en rey estaba encantado consigo mismo. Pensó que podía hacer cualquier cosa. Su conciencia se adormeció. Rompió el séptimo mandamiento. Pero prosiguió con su fácil alejamiento de la rectitud. No se resistió a nada. Así sucedió con San Agustín de Hipona, el mayor de los Padres de la Iglesia. Tenía una madre cristiana de piedad eminente y carácter noble, y la idea de Dios y el amor del nombre de Cristo nunca lo abandonaron por completo; pero durante toda su juventud se comportó como veía hacer a los demás.

No resistió ninguna inclinación. Se entregó a todos los pecados de sus compañeros paganos, y no se puso freno de ningún tipo; No fue sino hasta muchos años después que vio la fealdad de su conducta. “¡Ay de mí”, clama en sus Confesiones, “y me atrevo a decir que Tú mantuviste tu paz, oh Dios mío, mientras yo me alejaba más de Ti? Entonces, ¿de verdad me mantuviste en paz? ¿Y de quién sino tuyas esas palabras que por mi madre, tu fiel, cantaste en mis oídos? Nada de lo cual se hundió en mi corazón para hacerlo.

Me parecieron consejos de mujer, que me sonrojaría obedecer. Pero eran tuyos, y yo no lo sabía; y pensé que Tú callaste, y fue ella quien habló; por quien no callaste; y en ella fuiste despreciado por mí, no lo sabía; y corrí precipitadamente con tal ceguera que entre mis iguales me avergoncé de ser menos vicioso, cuando les oí alardear de sus vicios, sí, alardear cuanto más más bajos eran; y me complací no sólo en un acto perverso, sino en elogiarlo.

Y de nuevo en otro lugar: - “Te amé tarde, Divina Belleza, tan vieja y tan nueva; ¡Te he amado tarde! ¡Y he aquí! Tú estabas adentro, pero yo estaba afuera, y allí Te buscaba. Y en Tu bella creación me sumergí en mi fealdad; porque tú estabas conmigo, y yo no estaba contigo. Esas cosas me mantuvieron alejado de ti, que no había sido si no había estado en ti. Llamaste, y gritaste fuerte, y rompiste mi sordera.

Brillaste, brillaste y ahuyentaste mi ceguera. Tú respiraste, y yo respiré y te inspiré. Te probé, y tengo hambre y sed. Tú me tocaste, y ardo por tu paz. Si yo, con todo lo que hay dentro de mí, pudiera vivir una vez en Ti, entonces el dolor y la angustia me abandonarán; completamente lleno de Ti, todo será vida para mí. " Hasta que resistió al pecado con la fuerza de la gracia de su conversión y bautismo, Agustín no vio las enormidades de su vida pasada, que hasta entonces había parecido excusable como la vida de otros jóvenes de su edad y época.

“Es imposible estimar la fuerza del principio del mal en el alma hasta que comencemos a luchar con él; y el hombre descuidado o pecador, el hombre que no lucha con el pecado, sino que sucumbe a él, no puede conocer su fuerza ". Es una ley de la naturaleza que la resistencia es la mejor medida de fuerza. Mira la corriente de ese río majestuoso y tranquilo; avanza silenciosamente, sin apenas una onda.

Su superficie es tan lisa que difícilmente se daría cuenta de que se estaba moviendo. De repente llega a lo largo de su curso hasta un lugar donde las rocas se levantan de su lecho y se oponen a él, corriente. De inmediato, la resistencia lo desgarra en ondas y espuma. Toda su fuerza y ​​rapidez se revelan mientras se azota contra las masas opuestas. Piense en el viento que sopla sobre una amplia llanura. Mientras no encuentre obstáculos, no podrá medir su fuerza.

Pero tan pronto como salta sobre los árboles del bosque, y lucha con sus brazos gigantes, y los arroja y se retuerce en el aire; tan pronto como se arroja sobre casas, calles y pueblos, tan pronto como llega al mar, y golpea y empuja sus aguas profundas hacia imponentes montañas de olas pesadas en la cima; luego lo oyes chillar y aullar, y conoces su poder por sus resultados. Piense, de nuevo, en alguna región tranquila, cubierta de hielo, encerrada en el silencio, sobre la que han pasado pesados ​​los largos meses de un invierno sin sol.

Hay un silencio como de muerte. Pero finalmente las cálidas corrientes primaverales se dejan sentir debajo de la vasta y profunda capa de hielo que parecía tan inamovible; y el sol sale por fin de su prolongado exilio, y luego brotan las fuerzas de la naturaleza, el hielo se resquebraja y se rasga con mil fisuras, como por los golpes invisibles de gigantes, el estruendo y rugido de masas que se rompen y chocan ensordecedoras todo el aire con truenos incesantes, y conoces al fin la fuerza de esa larga tiranía que ha sido derrocada.

Así ocurre en el mundo moral y espiritual. El poder y la naturaleza del pecado solo se ven cuando comienzas a resistirlo. Solo sabes de lo que estás escapando cuando comienzas a luchar contra las cuerdas que te atan. Esa es la razón por la que tantos hombres y mujeres del mundo, con un bajo nivel de conducta, parecen no tener remordimientos. No luchan. Tienen poca o ninguna felicidad, porque las consecuencias del pecado son tan insatisfactorias.

Pero en la actualidad no conocen nada mejor. La mundanalidad y la maldad se apoderan de su naturaleza como la suave corriente del río, como el viento silencioso sobre la llanura irresistible, como la helada mortal que aplasta la vida del mar Ártico. Es asombroso lo lejos que llegarán los hombres en estos aspectos poco convencionales de la conducta. Un pastor napolitano acudió con gran angustia a su sacerdote. “Padre”, gritó, “¡ten piedad de un miserable pecador! Debería haber ayunado, pero, mientras estaba ocupado en el trabajo, un poco de suero, que brotaba de la prensa de queso, voló a mi boca y, desgraciado, ¡me lo tragué! ¡Libera mi conciencia angustiada absolviéndome de mi culpa! " "¿No tienes otro pecado que confesar?" dijo su guía espiritual.

“No, no sé que he cometido ningún otro”. “Hay”, dijo el sacerdote, “muchos robos y asesinatos de vez en cuando cometidos en sus montañas, y tengo razones para creer que usted es una de las personas involucradas en ellos”. “Sí”, respondió, “lo soy; pero estos nunca se consideran delitos; es algo que todos practicamos, y no es necesario confesarlo por eso ". Ese es solo un ejemplo de las bajas profundidades a las que puede hundirse la convencionalidad.

Sin duda, su consejero le enseñó a empezar a resistir sus hábitos robadores y asesinos. El hombre parecía bastante inocente, porque solo se comparaba con sus compañeros, no con la ley de Dios. Él, y otros como él —¡y cuántos hay en un caso similar! - son como el ventisquero cuando ha nivelado los montículos del cementerio y, reluciendo bajo el sol invernal, yace tan puro, bello y hermoso. Y, sin embargo, los muertos se están pudriendo y enconando debajo.

Una profesión muy plausible, con apariencia de confianza e inocencia, puede ocultar a los ojos humanos la corrupción más inmunda del corazón. De cualquier manera que el pecado haya prevalecido sobre un individuo, ya sea en avaricia, injusticia, mal genio, orgullo, vanidad, sensualidad, falsedad, deshonestidad, engaño, astucia, envidia, malicia, rencor, venganza, egoísmo, mundanalidad, ambición, codicia. , espíritu de fiesta, voluntad propia: generalmente reina tan poderoso como la poderosa corriente, tan fulminante como la helada helada.

El alma apenas se da cuenta de su esclavitud, es tan completa. “La palabra sánscrita para 'serpiente'”, dice Max Muller, “era Ahi, el acelerador. La raíz de la palabra significa presionar juntos, estrangular, estrangular. Esta palabra fue elegida con gran verdad como el nombre propio del pecado. El mal, aunque presentado bajo diversos aspectos a la mente, teniendo también muchos nombres, no tenía ninguno tan expresivo como el derivado de la raíz, estrangular.

Anhas, el pecado, fue estrangulamiento, conciencia del pecado, la garra del pecado en la garganta de su víctima. La estatua de Laocoonte y sus hijos, con las serpientes enrolladas alrededor de ellos de la cabeza a los pies, se da cuenta de lo que los antiguos sintieron y vieron cuando llamaron sin Anhas, el "estrangulador". Y hace más que asfixiar, ciega ". “Es una de las energías más potentes del pecado”, dice Archer Butler, “que extravía al cegar y ciega al extraviar; que el alma del hombre, como el fuerte campeón de Israel, debe 'sacarle los ojos' cuando deba ser 'atada con cadenas de bronce' y condenada a moler en la prisión.

"A menudo", se ha dicho, el sentimiento de culpa irrumpe en el espíritu despierto con toda la extrañeza de un descubrimiento ". Así sucedió con San Agustín de Hipona. Así sucedió con el comentarista Thomas Scott, el gran santo de finales del siglo pasado. Cuando dejó la escuela, fue atado como aprendiz de cirujano. Se comportó de tal manera que al cabo de dos meses su maestro lo despidió y regresó a casa en profunda desgracia.

“Sin embargo”, dijo, “siempre debo considerar esa corta temporada de mi aprendizaje como una de las mejores misericordias de mi vida. Mi maestro, aunque él mismo no era religioso, primero despertó en mi mente una seria convicción de pecado cometido contra Dios. Al protestar conmigo por mi mala conducta, dijo que debería recordar que no solo le desagradaba a él, sino que era perversa a los ojos de Dios. Esta observación resultó ser el medio principal de mi conversión.

”No se puede saber cuándo vendrá la voz o cómo; pero confía en ello, Dios no te dejará solo, y tu salvación puede depender de que disciernas Su advertencia o protesta y la escuches.Hay una leyenda sana y significativa en el Corán de los habitantes del Mar Muerto, para quienes Moisés fue enviado. Se burlaron y se burlaron de él; no vieron ningún mensaje en lo que dijo, por lo que se retiró.

Pero la naturaleza y sus rigurosas veracidades no se retiraron. La próxima vez que encontremos a los habitantes del Mar Muerto, dice la leyenda, todos se habían convertido en simios. Al no usar sus almas las perdieron. La voz de la conciencia se puede sofocar. La luz se puede rechazar. El espíritu de Dios siempre luchando puede ser resistido por el libre albedrío rebelde del hombre. ( WM Sinclair. )

La parcialidad y ceguera del amor propio

1. Y podemos observar que la manera más fácil de emitir un juicio verdadero en cualquier ocasión es ser desinteresado y despreocupado de uno mismo, y trasladar la causa a una tercera persona. David aquí consideró el caso. Las circunstancias de su vida nunca fueron tales; ni tal, en ningún momento, su disposición. Por lo tanto, es muy libre de considerar de cerca, cuánta injusticia y crueldad hubo en este solo acto de opresión; y viéndolo en todos sus colores más desagradables, como libremente podría condenarlo.

La razón por la que remitimos nuestras causas al arbitraje de una tercera persona no es porque él las entienda mejor que nosotros (que no siempre es así), ni porque ama más la justicia, sino porque no tiene interés ni inclinación por corromper y lo sesgará, de una forma u otra, pero juzgará según la razón. Es el mismo caso con nosotros, cuando el amor o el odio, la esperanza o el miedo o cualquier otra pasión nos posee; tenemos demasiados prejuicios para juzgar exactamente con juicio justo; Toda inclinación o aversión nos aleja de esa firmeza mental que se requiere para ser imparcial: cada pequeña apariencia es un argumento cuando nuestra buena voluntad está de su lado, y las razones de peso más sólidas son ligeras como el polvo de la balanza, cuando instados en contra de nuestro interés o nuestro humor.

Cada hombre y cada mujer se ve bastante bien en su propio espejo, pero esa no es la manera de juzgar la belleza; estamos demasiado cerca de nosotros mismos para vernos a nosotros mismos con exactitud. En una palabra, nos amamos demasiado a nosotros mismos como para censurarnos con dificultad, y la voz de la calumnia es el otro extremo, de modo que el juicio común golpea con mayor frecuencia la verdad al juzgar nuestras acciones públicas.

2. Para que, por tanto, nos conozcamos mejor y juzguemos imparcialmente las ofensas, podamos observar el camino prudente de las parábolas, que el Espíritu de Dios usa, a lo largo de las Escrituras, para llevar a los hombres a un sentido de su condición transfiriendo la causa. a otra persona, y mostrar a los hombres a sí mismos a la imagen de otra persona. Nuestro Salvador, que fue sumamente tierno, donde pudo encontrar el menor grado de modestia, usa esta forma de parábolas con mayor frecuencia, instruyendo y reprendiendo a los judíos, en la persona de un extraño.

El fin al que llegó nuestro Salvador no fue su vergüenza, sino su enmienda, y por lo tanto, si comprendieran su significado, no insistiría más. “Cuando venga el Señor de la Viña” ( Mateo 21:40 ) “¿qué hará con aquellos labradores” que habían golpeado y apedreado a sus siervos y matado al fin a su hijo? “Le dijeron: Destruirá miserablemente a esos impíos”, etc.

Por lo tanto, mediante esta parábola, los llevó a reconocer la justicia de Dios al destruir al pueblo judío por su gran infidelidad y crueldad mostrada a sí mismo, el verdadero Mesías. Si Natán hubiera acudido a David y le hubiera hablado de cierto príncipe en el mundo que, teniendo abundancia de esposas y concubinas propias, todavía, en un ataque de disolución, no satisfaría esas inclinaciones, donde podría sin ofensa o agravio, pero, necesitaría enviar a uno, que era su vecino y un noble, para tener a su esposa, que tenía solo una, y a quien amaba con más ternura, y en consecuencia la corrompió, privando al hombre de toda la alegría y satisfacción de su vida. .

Si Natán se hubiera dirigido a David con esta historia, el rey se habría enterado de su deriva de inmediato, pero la mala aplicación le habría provocado tal disgusto que, aunque podría haber estado convencido de su culpabilidad, probablemente no se habría confesado tan libremente como culpable. La franqueza del reproche no encaja bien con la modestia de la naturaleza humana; y encontrarse directamente con un hombre lo pone en guardia, en cuya buena simpatía usted podría haberse insinuado y ganado su punto mediante aproximaciones suaves y artificiales.

Y las personas que diseñan el beneficio de aquellos a quienes reprobarían, tendrán cuidado de hacerlo de la manera más aceptable; su principal objetivo es asegurar su fin y su próximo punto de sabiduría es utilizar los métodos que sean más fáciles y útiles. Y esto debe observarse especialmente al tratar con temperamentos perversos o con grandes superiores. Y, por tanto, gran discreción es templar el celo, prevenir sus excesos; y el celo debe entrar y evitar que nuestra discreción degenere en miedo y cobardía, y sea corrompida por nuestro interés o amor propio, porque ningún ejemplo puede ser una regla suficiente y adecuada en todos los casos, para todas las personas.

3. Podemos observar de ahí la gran parcialidad y ceguera del amor propio, que no nos dejará ver cuán atroces son nuestras propias ofensas, ni nos dejará condenarlas con el rigor que merecen, cuando las veamos. Si la cruel opresión de este rico de la parábola merecía la muerte, en opinión de David, ¿qué merecería la violación del lecho matrimonial? ¿Y qué pasó con el asesinato del marido? Cuando uno quiere hacer justicia, debe trasladar la causa a una tercera persona, y estar completamente despreocupado; pero cuando demostremos misericordia, entonces llevémosla a casa y pongámonos en esa condición.

Y podemos ver cuán trascendentemente grandes son las misericordias de Dios para los hombres más de lo que los hombres pueden permitirse con razón los unos a los otros. El robo violento es digno de muerte, el adulterio y el asesinato. Son delitos que derrocan la sociedad y el orden. Ahora bien, todos estos pecados no son menos atroces a los ojos de Dios de lo que son dañinos para los hombres; y, sin embargo, Dios los perdona si se arrepienten. ¡Es una verdadera plaga esta maldad! Un hombre contagia a todos con los que conversa y les da muerte, pero también muere él mismo.

David hace culpable a Joab de la muerte de Urías, y de muchos otros oficiales y soldados, pero él mismo, después de todo eso, es el hombre que mata a Urías. Los hombres, por tanto, no deben pensar que evitan la culpa de muchos crímenes evitando preocuparse inmediatamente por cometerlos; hay un asesinato de hombres con espadas ajenas a la nuestra, y un pueblo que jura fuera de sus propiedades por el perjurio de otros hombres, y un acto de violencia por manos ajenas, de lo cual nosotros mismos podemos ser culpables, y por la cual algún día seremos culpables respuesta, así como nuestros instrumentos.

Un hombre puede contraer culpa, incluso por intenciones, deseos y anhelos, aunque nunca surten efecto. Si un hombre persuade a otro, su igual, a cometer un acto de maldad, él mismo será culpable de esa maldad, aunque no esté claro hasta qué punto, ni en qué grado o medida; pero si ordena, o usa la autoridad con argumentos, a su hijo, o sirviente, para cometer la misma maldad, será, en tal caso, más culpable, proporcionalmente al poder e influencia que se presume que un padre o un 'amo. tener sobre un hijo o sirviente, que usa para tan mal propósito.

Si David el rey, o Joab el general, ordenan a un soldado raso que se retire de Urías en el fragor de la batalla, y lo dejan morir, serán algo más culpables de la muerte de Urías que un oficial común, aunque aconsejen lo mismo. cosa, porque la autoridad e influencia del primero era mucho mayor, y más probable que surtiera efecto, y se presume que el soldado tiene más libertad para negarse a cumplir con mandatos tan injustos y villanos, cuando provienen de alguien que está más cerca de él, y cuyo disgusto no teme tanto, ni espera tanto de su favor.

Por tanto, la gente que está ocupada en esta mala obra de hacer que otros cometan actos perversos, considere esto, que, por inocentes que parezcan al mundo, y despreocupados, por más cautelosos que sean para evitar la censura de la gente y el castigo de las leyes, al mantenerse fuera de la vista y a distancia, sin embargo, son culpables ante Dios, de acuerdo con el poder y la influencia que han tenido sobre los instrumentos de maldad que emplearon, y que de poco les servirá en el día del juicio tener guardaron su lengua del perjurio y sus manos de la sangre u otra violencia cuando sus corazones han estado profundamente interesados ​​en querer y desear, y en idear y resolver, y sus lenguas se emplean para insinuar, persuadir, amenazar o imponer iniquidad a otras personas.

4. Otro uso que podemos hacer de la aplicación de Nathan puede ser, usar sus palabras nosotros mismos en ocasiones, ser serios y dejar que nuestra conciencia nos pronuncie estas palabras claramente, "Tú eres el hombre", cuando hay razón. . No siempre habrá un profeta cerca para decirnos cuando hemos ofendido, pero el corazón de cada uno será para él un profeta, y se lo hablará claramente, si él lo escucha.

David cayó en un extraño letargo durante al menos diez meses, y apenas se puede decir cómo un hombre tan rápido y tierno como él pudo continuar durante tanto tiempo sin ser molestado; las libertades de los príncipes y los grandes hombres de Oriente fueron siempre muy grandes, y así continúan hasta el día de hoy. David sabía mejor que todo el mundo, además de que él era culpable de ello. David conocía sus propias intenciones y sus órdenes.

Por lo tanto, tenemos la libertad de pensar que David no estuvo, durante diez meses enteros, perfectamente ignorante y despreocupado, y sin toda reflexión molesta sobre lo que había pasado, sino que estaba, como gente medio dormida, alarmado por una especie de ruido lejano. , pero no lo suficiente para despertarlos por completo; yacía, por así decirlo, en un placentero sueño, y temía levantarse y recordar plenamente lo que había hecho, pero no podía deshacerse del todo de ello.

Por lo tanto, cuando digo que un hombre debe usar estas palabras de Natán y ser un profeta para sí mismo, quiero decir que no debe usar cambios ni artes perversas para reprimir el recuerdo de su vida anterior, sino que deje que su conciencia haga su parte en reflexionando sobre lo pasado, y aplicando fielmente lo que se escucha o lee, propio de su condición, y no tengo ninguna duda de que a menudo lo oía decir con Nathan: “Tú eres el hombre.

Y verdaderamente, a menos que un hombre haga este bien a su corazón, como dejarlo hablar libremente, en ocasiones adecuadas, sin esforzarse por ahogarlo o silenciarlo, mediante hábitos viciosos y una constante sucesión de negocios o desviaciones, será difícil para que él vuelva a ser renovado para el arrepentimiento. ( W. Felwood, D. D. )

Sobre el engaño del pecado

Hay muchas circunstancias en esta narración que pueden y deben recordarnos la verdad en la que estamos demasiado interesados. Pero el principal de ellos se comprenderá si aprendemos de él los siguientes puntos de doctrina.

I. Que, sin un cuidado continuo, el mejor de los hombres puede ser conducido al peor de los crímenes. Todo hombre tiene dentro de sí los principios de cada mala acción que haya cometido el peor hombre. Y aunque en algunos son lánguidos y parecen estar vivos, sin embargo, si los fomenta la indulgencia, pronto crecerán hasta alcanzar una fuerza increíble; es más, si sólo se los deja a sí mismos, en las estaciones favorables para ellos, se disparará e invadirá el corazón, con una rapidez tan sorprendente que toda la buena semilla será sofocada de repente por la cizaña, que nunca imaginamos que hubiera estado dentro de nosotros. .

Y lo que aumenta el peligro es que cada uno de nosotros tenga alguna inclinación errónea u otra, es bueno si no varias, más allá del resto que nos es natural, y el crecimiento del suelo. Entonces, además de todas nuestras debilidades internas, el mundo que nos rodea está repleto de trampas, formadas de manera diferente; algunos provocándonos a una pasión desmesurada o envidiosa maldad; algunos nos seducen con placeres prohibidos o nos ablandan en la supina e indolencia.

No es que con todo esto tengamos el menor motivo para desanimarnos, sino solo en guardia. El que se imagina a sí mismo seguro nunca lo está; pero aquellos que mantienen en sus mentes un sentido del peligro y oran y confían en la ayuda de Dios, siempre podrán evitarlo o superarlo. La tentación no tiene poder, el gran tentador mismo no tiene poder, sino el de usar la persuasión. No podemos ser forzados mientras seamos fieles a nosotros mismos.

Al principio, David violó solo las reglas de la decencia, que fácilmente podría haber observado, y apartó la vista de un objeto inapropiado. Esto, que sin duda estaba dispuesto a considerar una gratificación muy perdonable de nada peor que la curiosidad, lo llevó más allá de su primera intención, al atroz crimen de adulterio. Allí, sin duda, se propuso detenerse y mantener lo que había pasado en secreto para todo el mundo.

Pero la virtud tiene un fundamento sobre el que basarse; el vicio no tiene; y, si cedemos, la tendencia a la baja aumenta a cada momento. A veces la traicionera amabilidad del camino nos invita a desviarnos un poco más, aunque seamos conscientes de que desciende a las puertas del infierno. A veces, la conciencia de que somos culpables ya nos tienta a pensar que es inmaterial cuánto más nos volvemos así, sin reflejar que por cada pecado que agregamos disminuimos la esperanza de retroceder y aumentamos el peso de nuestra condenación.

A veces, nuevamente, como en el caso que tenemos ante nosotros, un acto de maldad requiere que otro, o muchos más, lo cubra. Los casos menores de parsimonia indebida se convierten insensiblemente en la avaricia más mezquina y sórdida; ejemplos menores de codicia de ganancia en la rapacidad más dura de corazón, y por otro lado, pequeñas negligencias en sus asuntos, pequeñas afectaciones de vivir por encima de su capacidad, pequeñas piezas de vanidad y extravagancia caras, son el camino directo a los confirmados hábitos de descuido y prodigalidad mediante los cuales la gente se arruina tonta y perversamente a sí misma y a sus familias, y con demasiada frecuencia a otras personas además de la suya propia. Por tanto, siempre ten cuidado con los pequeños pecados.

II. Que los hombres tienden a pasar por alto sus propias faltas y, sin embargo, a ser extremadamente agudos y severos en relación con los de los demás. Los hechos que David había cometido eran los más palpables, los pecados más clamorosos que podían ser; nada, uno debería pensar, para disculparlos; nada para disfrazarlos; ningún nombre más que el suyo para llamarlos por: adulterio, falsedad, asesinato. Incluso después del asesinato, parece que pasaron muchos meses antes de que le enviaran a Natán: todavía David no se recordaba a sí mismo, pero parecía continuar en perfecta tranquilidad.

No, lo que es más asombroso que el resto, cuando el profeta había inventado una historia a propósito para condenarlo de su culpa, representando la primera parte de la misma de manera tan exacta que nada, que no era igual bajo diferentes nombres, podría ser más parecido, ni una sola vez lo trajo, por lo que parece, a su memoria. Sin embargo, durante todo este tiempo, no había perdido, en lo más mínimo, el sentido de lo que estaba bien y lo que estaba mal en general.

Todos conocemos nuestro deber, o es fácil que lo sepamos: todos estamos muy dispuestos a ver y censurar lo que hacen mal los demás; y sin embargo todos seguimos, más o menos, haciéndonos mal sin tener en cuenta. Los principales preceptos de la vida, en los que somos más propensos a fallar, son en parte obvios para la razón, en parte enseñados con suficiente claridad por revelación. Que todos los sofismas del mundo recomienden, que todos los poderes de la tierra impongan, la irreligión, la crueldad, el fraude, la lascivia promiscua: no obstante, será del todo imposible, ya sea hacer tolerable a la sociedad su práctica, o cambiar de opinión. todo el aborrecimiento interior de ellos que la naturaleza lleva a la humanidad en general a entretener.

Pero aún la mayoría de los paganos, y seguramente de los cristianos, hacen o pueden, en su mayor parte, discernir con tanta claridad lo que es culpable y loable como lo que es torcido y recto. Que se pruebe en la conducta de un conocido o contemporáneo; el principal peligro será una sentencia demasiado rigurosa. Porque si el pecado que se nos pone en cuestión es uno al que no nos inclinamos, nos aseguraremos de censurarlo sin la menor misericordia.

Y aunque sea uno de los que hemos sido culpables, siempre que nuestra culpa sea desconocida u olvidada, normalmente podemos declararnos en su contra con tanta dureza como la persona más inocente del mundo. O cuán moderados podría ser que la conciencia de nuestra propia conducta pasada nos dispusiera a ser: sin embargo, si una vez llegamos a sufrir el mismo tipo de pecados, a los que anteriormente nos hemos complacido, y tal vez a menudo hicimos sufrir a otros por ellos, entonces podemos ser inmoderadamente ruidosos en nuestras quejas de lo que antes imaginábamos, o pretendíamos, tenía poco o ningún daño.

Es más, sin tal provocación, pocas cosas son más comunes que escuchar a la gente condenar sus propias faltas en quienes los rodean. Ahora bien, estos casos prueban, estamos convencidos, que todo tipo de pecados son incorrectos: solo nosotros erramos en la aplicación de nuestra convicción. No se nos escapan los defectos de nadie, excepto los nuestros: y de ellos, los más flagrantes se nos escapan. El amor propio nos persuade a pensar favorablemente en nuestra conducta en general.

Entonces, en algunas cosas, los límites entre lo legal y lo ilegal son difíciles de determinar con exactitud. Ahora, las mentes injustas se apoderan de estas dificultades con inexpresable entusiasmo: y eligiendo, no, como deberían, el lado más seguro, sino aquel al que la predisposición interior las atrae, proceden, bajo el manto de tales dudas, a la maldad más indudable. : como si, porque no es fácil decir con precisión, en qué momento de la tarde termina la luz y comienza la oscuridad, por lo tanto, la medianoche no se puede distinguir del mediodía.

Por lo tanto, como no se puede determinar cuánto debería dar cada uno en caridad, muchos no darán nada o casi nada. Porque no se puede decidir exactamente cuánto tiempo es lo máximo que podemos dedicar a la recreación y la diversión: por lo tanto, las multitudes consumirán casi la totalidad de sus días en trivialidades en lugar de dedicarse a los negocios adecuados de la vida, para dar cuenta. , con gozo al que juzgará a vivos y muertos.

Algunas de ellas defenderán y paliarán estas y otras cosas similares con maravillosa agudeza; diseñado en parte para disculparlos ante los demás, pero principalmente para engañarse y apaciguarse a sí mismos. No es que alguna vez alcancen ninguno de estos fines. Porque sus vecinos, después de todo, perciben tan claramente sus defectos como perciben los de sus vecinos. Y no es más que un medio engaño que ponen sobre sus propias almas.

Sin embargo, este sueño de seguridad es muy perturbado: nada como la percepción clara y gozosa que tiene, cuya conciencia está completamente despierta y le asegura su propia inocencia, o verdadero arrepentimiento, e interés en el perdón que su Redentor tiene. comprado. Pero, por fuerte que sea el engaño que Dios les permita permanecer en el presente, ¿cómo pueden estar seguros si antes de que pase mucho tiempo el remordimiento se apoderará de ellos, un adversario los expondrá? Por lo tanto, una de las cosas más felices imaginables es volvernos sensibles a nuestros pecados a tiempo: y el primer paso para eso es reflejar cuán responsables somos tanto de cometerlos como de pasarlos por alto.

III. Que, tan pronto como seamos, por cualquier medio, conscientes de nuestras ofensas, debemos reconocerlas con la debida penitencia. De hecho, que la persona que os da a conocer a vosotros mismos esté muy poco autorizada para hacerlo, aun así, estáis indispensablemente preocupados por tomar nota de ello. Si se declara amigo, te ha dado la prueba más auténtica y audaz de su amistad.

Si es un simple conocido o un extraño, pero parece amonestarlo con buenas intenciones, debe estimarlo por ello mientras viva. Y si le creyeras tanto como tu enemigo, nunca permitas que eso te provoque para convertirte en tu propio enemigo; piensa sólo si dice la verdad y sométete a ella; enmendarlo y defraudarlo. No trate de ponerse fácil en lo que siente que está mal, pero déjelo. Esfuércese por no colorear y paliar las cosas, porque esto no engaña a nadie más que a sus propias almas.

IV. Que si nos arrepentimos como deberíamos, los mayores pecados nos serán perdonados. Esto, de hecho, nuestra propia razón no puede prometer nada con certeza. Dios sabemos que es bueno. El hombre es frágil. Y, por tanto, tenemos motivos para esperar que su bondad se extienda al perdón de nuestras debilidades. Pero, entonces, en la medida en que vamos más allá de las debilidades, a las transgresiones groseras, deliberadas y habituales, esta esperanza disminuye continuamente, hasta que finalmente se vuelve sumamente dudosa.

Y ahora, como extrañamente somos propensos a aplicar todo lo incorrecto, muchos, en lugar del desaliento extremo, se encuentran con el de la intrepidez profana: y están muy cerca de ver el pecado como nada que temer, y la remisión del pecado como nada que temer. estar agradecido. Al menos la certeza que ellos conciben, fácilmente podrían haberla descubierto por sí mismos, y por lo tanto tienen poca obligación con Cristo, el publicador de una verdad tan obvia.

De hecho, después de todo lo que se ha hecho para asegurarnos que se ejercitará, hay algunos, de mentes más tiernamente sensibles que las ordinarias, que, después de cometer grandes ofensas, o tal vez solo aquellas que les parecen muy grandes, experimentan la mayor desgana. , ya sea para reconciliarse con ellos mismos, o para persuadirse de que Dios se reconciliará con ellos. ¡Qué mal penséis de vosotros mismos! aunque Dios requiere que no pienses en lo más mínimo que la verdad, y quiere que juzgues tranquilamente tu estado espiritual, no bajo la incapacidad de un susto; pero cualquiera que sea la opinión que pueda formarse de sus propios defectos, evite albergar todo lo perjudicial de él.

Cuando tie haya enviado a su bendito Hijo para hacer expiación por ti, cuando te lo haya dicho en su santa Palabra, cuando tie te diga por medio de sus ministros todos los días, que esta expiación llega hasta el peor de los casos, no exceptúes a los tuyos en contradicción con Él, no se entreguen a las dudas y los escrúpulos acerca de lo que Él ha prometido claramente, para ser miserables contra Su voluntad, pero, junto con el dolor de haber ofendido, permítanse sentir el gozo de ser restaurados al favor.

V. Que la maldad, incluso después de haberla abandonado y después de haber sido perdonada, produce sin embargo muy a menudo consecuencias tan lamentables que por esta causa, entre otras, la inocencia es mucho más preferible al más sincero y completo arrepentimiento que jamás haya existido. A veces no es visible una conexión inmediata entre la transgresión y el sufrimiento, que puede parecer más la mano de Dios que un efecto natural; aunque, de hecho, considerarían los hombres, todos los efectos proceden de Su mano, pero comúnmente están estrechamente vinculados, para disuadir a los hombres de cometer iniquidad, mostrándoles de antemano qué frutos deben esperar que produzca. ( T. Secker .)

El autoengaño del pecado

Butler señala que, por portentosos que fueran la hipocresía interna y el autoengaño de David, todo el tiempo era local y limitado en David. Es decir, su autodeterminación aún no se había extendido y corrompido toda su vida y carácter. Hubo verdadera honestidad en David durante todo este tiempo de autoengaño. David dio alcance, en palabras de Butler, a sus afectos de compasión y buena voluntad, así como a sus pasiones de otro tipo.

Y, si bien es un consuelo para nosotros escuchar esto, existe un gran peligro para nosotros también en esta dirección. Los sepulcros blanqueados ayunaban dos veces a la semana y daban diezmos de todo lo que poseían. Ensancharon sus filacterias y rezaron largas oraciones, y siempre se les veía en las sinagogas, con su menta, anís y comino. Limpiaron, ningún hombre hizo tan limpio, el exterior del vaso y del plato.

Muchos de ellos habían comenzado, como David, con un solo problema en su vida; pero era algo que silenciaban en sus propias conciencias, hasta que en ese momento el autoengaño se estaba extendiendo y casi cubría con muerte y condenación toda su vida y carácter. David fue rescatado de ese aparente final; pero iba rápido en el camino hacia ese fin cuando el Señor lo arrestó. David todo el tiempo administraba justicia y juicio con tanta valentía, y con tanta ira contra los malhechores, como si nunca hubiera existido un hombre llamado Urías sobre la faz de la tierra.

Y solo porque estaba haciendo que los hombres que no tenían piedad devolvieran el cordero cuatro veces; solo por eso se confirmaba cada vez más en su propio autoengaño. Necesitaríamos a Nathan y su parábola en este punto. Solo tu autoengaño te haría perder su punto, hasta que él lo llevó a casa en tu corazón sangrante. Ustedes son los hombres. ( Alex. Whyte, DD )