2 Samuel 12:7

Y Natán dijo a David: Tú eres el hombre.

Su rostro natural en un vaso

El señor Moody cuenta en algún lugar la historia de un niño pequeño que se había caído a la cuneta, pero que no se sometía en silencio a ser lavado, hasta que su madre, al ver que la persuasión era inútil, tomó al niño rebelde en sus brazos y lo giró ante una mirada. vidrio. Así que aquí el profeta justo lleva al rey culpable ante el espejo de una brillante parábola; en un momento se vio la oscuridad de las fechorías del transgresor real, y él gritó, con plena convicción de su pecado: “¡Inmundo! ¡Inmundo! ¡Lávame, oh Dios, y seré inocente de la gran transgresión! Natán, por su parábola, trae desprevenido a David el ofensor ante David el juez.

El tema solemne que sugieren estas palabras es el cegamiento de uno mismo. Aquí estaba un hombre que estaba profundamente indignado por una historia abstracta de injusticia, por la que él personalmente, según él pensaba, no tenía ningún interés, pero aparentemente insensible a la gravedad de los crímenes, mucho más abominables, que él mismo había perpetrado. ¿Es que tenemos oídos tan abiertos, ojos rápidos y lenguas afiladas para las fechorías de los demás, mientras que somos tan ciegos y amables con las nuestras? ¿Por qué somos jueces tan severos en nuestros propios crímenes vistos por los demás? Tratemos de responder estas preguntas OH las líneas del episodio del Antiguo Testamento.

I. No se puede decir que la conciencia esté muerta. Pues tan pronto como David oye una historia de opresión, su conciencia se eleva majestuosamente en detonación de la execrable tiranía del rico. La conciencia fue rápida y poderosa; de lo contrario, no podría haberse afirmado de manera tan inmediata y majestuosa. La conciencia no puede morir. Hay ciertas verdades morales que brillan por su propia luz y no necesitan que ninguna dé testimonio de ellas.

Estos axiomas morales no requieren prueba: permanecen para siempre en la constitución del hombre. Así como los axiomas matemáticos, como "Las cosas que son iguales a lo mismo son iguales entre sí", son aceptados por todos los hombres como fundamentales y finales: también hay axiomas morales, como "La honestidad es correcta" o "La verdad es correcto ”, que no requieren una demostración laboriosa, sino que por su propia excelencia intrínseca exigen la aceptación de una vez por todas.

Estas intuiciones morales no pueden perecer. Son parte del ser del hombre. Un hombre puede confundir la aplicación o resistir la fuerza de estas certezas morales, pero nunca puede negar su realidad. En este hecho reside la esperanza de la salvación del mundo. En cada alma hay un sentido de lo que está bien y lo que está mal. Demuestra a cualquiera que es pecador, alcanza la conciencia y la redención ya ha comenzado. De este hecho, los que se dedican a la obra cristiana pueden adquirir una gran confianza.

Todo testigo de Cristo tiene un amigo en la corte de la naturaleza del hombre. Un hombre puede estar tan absorto en la búsqueda de lo que es simplemente placentero o provechoso que puede que no escuche en absoluto, o escuche de una manera oscura y confusa, las advertencias y súplicas del monitor interno, al igual que un miembro de la familia. círculo, ocupado en algún libro o tarea, puede estar tan preocupado por sus propios pensamientos y ocupaciones, que escucha y sin embargo no escucha la conversación de quienes lo rodean, y responde a las preguntas, incluso las que pueden ser dirigidas directamente a él de manera provocadora. manera soñadora y abstraída, característica de la distracción.

De modo que escuchamos, aunque solo escuchemos vagamente, la voz de la conciencia. Un hombre puede incluso encerrar su conciencia en una cota de malla de villanía deliberada y endurecida, pero la conciencia todavía está allí, una entidad inmortal viviente que respira. En cualquier momento una palabra, una mirada al ojo, una presión de la mano, puede ser una flecha para atravesar alguna articulación del arnés. Hay muchas formas de llegar a la conciencia, como hay muchas formas de tocar el corazón.

Puede ser sólo una breve historia, como la parábola de Nathan, o un solo verso, o el sermón de un niño; pero cualquiera es espada suficiente para traspasar el rápido sentido del bien y del mal. Consuélate, pues, colaborador mío, de este pensamiento de que en todo hombre la conciencia vive, se mueve y tiene su ser; y que, por muy confinado que esté en el calabozo de la ignorancia o la depravación, una palabra de Dios puede sacudir la prisión como un terremoto, y arrancar del alma del guardián más fuerte el grito: "¿Qué debo hacer para ser salvo?"

II. Pero vayamos un poco más profundo y preguntemos, ¿cómo es que aunque la conciencia de David estaba viva y vigorosa en sí misma, en realidad tardó tanto en moverse contra sí mismo? Al tratar de responder a esta pregunta, debemos recordar que la conciencia no es una facultad independiente. Sus juicios se basan en las representaciones de la mente. El intelecto proporciona las premisas sobre las que la facultad moral apoya sus conclusiones.

Si las premisas son incorrectas, las inferencias deben ser erróneas, aunque en sí mismas estén correctamente extraídas. Para ser un poco más específico, la conciencia nunca se compromete a decirme qué es honesto en un caso particular; mi propio intelecto me dice eso: pero la conciencia, tan pronto como el intelecto decide qué es honesto, declara con autoridad que el proceder honesto es correcto y debe seguirse. La conciencia nunca dice más que esto, que "la honestidad, o la pureza, o la veracidad es lo correcto"; le corresponde al intelecto enunciar lo que es honesto, puro o veraz.

En consecuencia, si la información proporcionada a la conciencia por el intelecto es defectuosa, exagerada, distorsionada o totalmente errónea, el juicio de la conciencia será proporcionalmente erróneo. Los axiomas morales son en sí mismos infaliblemente correctos, pero pueden aplicarse incorrectamente, así como los axiomas de las matemáticas, aunque infaliblemente correctos en sí mismos, pueden aplicarse incorrectamente. Dirijo mi intelecto para considerar ciertas acciones, y supongo que llevo la seguridad a mi conciencia de que estas son honestas y otras deshonestas.

Inmediatamente la conciencia, actuando sobre la información del intelecto, afirma que los primeros tienen razón y los segundos están equivocados. Pero si el intelecto está equivocado, la conciencia debe estar equivocada correspondientemente. La conciencia es como un ojo, que es redondo y bueno en sí mismo, pero que se ve obligado a mirar a los hombres y las cosas a través de la ventana del entendimiento. Si el vidrio intermedio no es puro e inmaculado, si está coloreado o descolorido, el mundo exterior, a mi modo de ver, se teñirá o difuminará en consecuencia; o si este panel está estropeado por un nudo, el otro por una burbuja, el otro por una curva anormal, todo por algún defecto, entonces mi vista se distorsionará, la naturaleza se deformará, de acuerdo con el carácter de la medio.

Sin embargo, la falla no está en mi órgano de visión o en el mundo exterior, sino en los paneles de vidrio que se interponen. Aquí reside la posibilidad de que dos conciencias, igualmente buenas y verdaderas en sí mismas, den decisiones totalmente opuestas o muy diversas sobre los mismos datos. Por lo tanto, una conciencia tranquila no siempre es una guía segura. Un hombre puede luchar incluso contra Dios con la conciencia perfectamente limpia: un hombre puede ir al infierno con la conciencia perfectamente limpia.

Hay una historia contada por John Foster en uno de sus ensayos de un capitán naval malvado y traidor, quien, incapaz de persuadir o coaccionar a sus marineros para que se rindieran vilmente al enemigo, ocultó una gran piedra de carga a poca distancia de la aguja. Los marineros, inconscientes del cruel truco que se les jugó, dirigieron su barco fielmente por la brújula, pero para su degradación y destrucción, porque su confianza fuera de lugar los llevó directamente a un puerto hostil y las manos despiadadas del enemigo.

Sin embargo, todo el tiempo estos marineros equivocados pensaron que todo estaba bien porque se guiaban por la brújula. Y, de hecho, la aguja estaba en lo cierto en sí misma, temblorosamente sensible, lista para apuntar en la dirección correcta si no había sido manipulada, si no había sido desviada de su verdadero rumbo por una influencia que la desventurada tripulación no conocía. . Tantos se van a arruinar, modelando su rumbo, como él piensa, por la conciencia; pero es una conciencia dirigida, o más bien mal dirigida, por una mente oscurecida, un corazón malvado, una voluntad pecaminosa.

Así, muchos hombres, que aún no han cambiado de corazón, logran decirse a sí mismos: "Paz, paz", cuando no hay paz. Ciertamente todos deberían creer en Cristo; pero ¿no cree en Cristo? De modo que sigue interpretando o malinterpretando asuntos de su conciencia; así se calma la conciencia; de modo que el pecador, a menudo un pecador respetable, bien vestido, de tono alto y de mente pura, está perdido. Por lo tanto, es posible que sigamos diciendo: "Paz, paz", hasta que por mera reiteración lleguemos a creer nuestra afirmación.

Es proverbial que un hombre pueda mentir con tanta frecuencia que finalmente llegue a creer su propia falsedad; y un alma puede estar a gusto en Sion, la conciencia descansa sobre una mentira engañosa y confortable o una verdad a medias, que la repetición frecuente se viste con un aire de autoridad. Entonces, ¿qué razón tenemos, en vista de la terrible posibilidad de engañarnos a nosotros mismos, para escudriñar y volver a escudriñar nuestra conducta exterior, y en cuanto al hombre interior, con humildad y sinceridad, debemos clamar a Dios cada uno por sí mismo: “Oh Señor? enséñame tu camino.

Conduce por un camino llano, porque no sé nada como debería saber. Examíname, oh Dios, y conoce mi corazón, pruébame y conoce mis pensamientos; y mira si hay en mí camino de perversidad, y guíame por el camino eterno ”.

III. Pero aún surge la pregunta: ¿Cómo es posible que un hombre como David sea culpable, como David, de los crímenes más abominables y, sin embargo, tranquilice su conciencia? Podemos entender que un hombre malinterprete acciones que no son palpable y notoriamente malvadas, donde puede haber lugar para el error y la incomprensión, y así proporcionar a su conciencia información engañosa. Pero, ¿cómo es posible que alguien, como David, perpetrar las atrocidades de las que era culpable y, sin embargo, permanecer tranquilo en su mente? ¿Cómo pudo, por casualidad, informar tan mal de los hechos de un caso tan flagrante al tribunal imparcial interno? Aquí entramos en uno de los temas más solemnes que se podrían considerar, la influencia cegadora del amor a uno mismo.

El amor es notoriamente ciego: y el amor propio, el más sutil e inerradicable de todos los amores, es el más ciego de todos, de modo que incluso si nuestras manos, como las de David, están empapadas de sangre, todavía tenemos alguna excusa para ofrecer. Nosotros mismos. Es este amor a nosotros mismos lo que nos hace muy conscientes de los cambios que tienen lugar en la apariencia de nuestro prójimo, pero lentos para notar el nuestro. Vemos la palidez de la enfermedad, las arrugas del cuidado o el blanqueamiento de la vejez, mucho más fácilmente en otros que en nosotros mismos.

Las enfermedades repugnantes son mucho más soportables en nosotros que en los demás. Lo que sería tedioso y ofensivo en los demás, es perfectamente tolerable en nosotros. Entonces, en las cosas espirituales, podemos ver la astilla como un motel en el ojo de nuestro vecino, pero la viga de tejedora en el nuestro no podemos discernir. Conocí a dos hombres, que ocupaban buenas posiciones sociales, que eran infelizmente adictos a la bebida, vivían en el mismo pueblo y sus familias eran muy íntimas.

Cada uno de ellos fue bendecido con una excelente esposa. Una y otra vez he escuchado a cada uno de estos hombres por turno, cuando resultó que estaba sobrio y su vecino estaba bebiendo, criticando al esposo borracho en el camino y compadeciéndose de la espléndida mujer que tuvo la desgracia de estar atado a tal suelo todo esto en tonos de sinceridad incuestionable. ¿Cuál es la explicación de esto? Al juzgarnos a nosotros mismos, tenemos el amor a nosotros mismos de nuestro lado como un defensor especial.

David pudo haberse dicho a sí mismo: “Yo estaba muy ocioso y Betsabé era muy hermosa. Me sentí especialmente tentado ". O puede que se haya halagado a sí mismo con el pensamiento: “Después de todo, yo no maté a Urías. De hecho, ordené que lo pusieran en un lugar de peligro, pero alguien tenía que estar al frente de la batalla, ¿y por qué no él y otro? Además, ¿no es Urías un hitita? ¿No pertenece a una raza que estamos autorizados a exterminar? " O puede haber calmado su conciencia con la idea de que si le había hecho mal a Urías no fue con un propósito meramente egoísta, sino para recompensar en la medida de lo posible a Betsabé por el daño infligido a ella.

Posiblemente por algunos de esos argumentos, en todo caso por algunos razonamientos sutiles y excusas, dictadas por el amor a sí mismo y el orgullo de la vida, logró velar la inmundicia de su conducta del ojo claro de la facultad moral. ¡Qué comentario es todo esto sobre la ceguera del hombre ante su culpa personal! Aquí estaba uno, que había estado acostumbrado a vivir en una comunión cercana y feliz con Dios, y que se rindió y vivió en un pecado flagrante durante mucho tiempo, sin aparentemente ser consciente de su vileza.

Ah, amados, ¿no necesitamos urgentemente a alguien que nos diga la verdad sobre nosotros mismos? ¿Es Cristo nuestro enemigo porque nos dice la verdad? En realidad, hay en cada uno de nosotros las semillas de una depravación total. Si decimos que no tenemos el principio del pecado, simplemente nos engañamos a nosotros mismos. El principio del pecado puede tomar diversas formas, variando según la preparación de los hombres, las oportunidades, las tendencias hereditarias, las tentaciones peculiares, los asociados y cosas por el estilo; pero, cualquiera que sea la forma que adopte, el principio está ahí.

Qué variadas manifestaciones hay de la materia en la naturaleza. Allí está en las nubes, en el viento impetuoso, en el gas más liviano que el aire, en el río que fluye y el océano inquieto, en el campo verde y la montaña cubierta de nieve, en el guijarro del arroyo y la roca excavada en la cantera. Analice estas formas multitudinarias y encontrará todas iguales en esencia; hay una sustancia elemental en toda esta multiplicidad. ( G. Hanson, M. A. )

El autodescubrimiento del pecado

En esta morbosa sentencia, el profeta de Dios condenó al rey culpable fuera de su propio mes. No fue una expresión suave, sino una cargada de pasión moral y justa ira. Las circunstancias también requerían la palabra. El desdichado que estaba sentado en el trono vio ahora, y por primera vez, lo que realmente era el pecado. Fue la culpa calculada y persistida, la culpa cubierta incluso en la propia mente de David por sofismas y excusas personales.

Ahora llega el momento de la revelación, cuando el verdadero estado de las cosas se declara a la conciencia de David tal como se había declarado inconscientemente hace mucho tiempo, aunque nunca se atrevió a enfrentar la verdad. Imagínese la escena que se insinúa en este capítulo en lugar de describirla. David se sienta en el trono en el día de su esplendor, rodeado de sus valientes, y aparece en escena la figura del profeta de Dios, vestido con sencillez.

Se le da la bienvenida, ¿por qué no debería ser así? Este rey victorioso es el elegido del Señor. ¿Qué mensaje puede traer Nathan sino un mensaje bueno? La corte se calla para escuchar. La sabiduría y la justicia de David responden con entusiasmo a la demanda del profeta. Así ha hecho el rico. Por tanto, y se pide tal venganza, se concederá una retribución. ¿Qué dice el rey? “Y la ira de David se encendió grandemente contra el hombre.

”El tribunal está en silencio, esperando que el profeta hable. Una frase es la que sale de sus labios, cuán terrible sólo sabía David, aunque los oyentes asombrados deben haber sentido, también, algo del impacto de la tremenda expresión: "Tú eres el hombre". El autoengaño nunca es muy difícil. Los hombres son curiosamente reacios a llamar a las cosas por el nombre correcto. No hay tipo de hipocresía tan sutil y tan peligrosa como la hipocresía que es hipócrita consigo misma y no reconoce su propia presencia.

Podemos engañarnos a nosotros mismos como lo hizo David porque el mundo no sabe nada y porque hay una palabra eufemística para describir una cosa repugnante, por lo tanto, Dios también está engañado. Él no lo es, y el cielo no lo es. El mundo de la verdad interpenetra esto, el mundo de la gloria no está a un palmo de distancia. No puedes esconderte del derecho eterno. Como lo dice Arthur Hugh Clough en una de sus líneas más familiares, “Escuchen antes de que muera, una palabra.

En los viejos tiempos me llamabas placer; mi nombre es culpa ". ¡Qué nombre tan oscuro, qué nombre asqueroso, qué palabra estremecedora impronunciable tendrían que aplicar si fueran honestos, algunos de ustedes, a las cosas que han hecho! Dios, como ve, aplica la palabra correcta: "Tú eres el hombre". En la economía de Dios, en el mundo moral de Dios, el significado del castigo es que el alma se ve obligada a verse a sí misma como es y a reconocer la justicia eterna.

Venga pronto o venga tarde, el veredicto de Dios sobre el pecado está escrito en gran medida en la experiencia del pecador. Recientemente leí en uno de los libros de Maurice Maeterlinck, creo que el último, un párrafo algo en este sentido. No cito, solo parafraseo: si un hombre ha cometido un acto culpable, si un hombre ha sido traicionado por sí mismo, arrastrado por la propensión al mal, y tiene el valor y la fe para resucitar, llega el día, el El momento es suyo cuando puede decir: "No fui yo quien lo hizo".

Por supuesto que ve la paradoja del místico. Sí, pero era una verdad expresada en paradoja. Un hombre puede elevarse tanto por encima del nivel habitual de su propio carácter que los actos se olvidan. No son tanto las acciones lo que importa, es el clima del alma, es la atmósfera moral en la que vives lo que dice la verdad. La caída real de un hombre a menudo es mucho anterior a la caída por la que el mundo puede verlo y juzgarlo.

Pero, mire usted, si un hombre ha subido tanto en virtud de su penitencia que llega al corazón de Dios; exaltándose tanto a sí mismo, por la verdadera humildad, que ya no es capaz de ese viejo pecado, es, por así decirlo, borrado del libro de la memoria. A tal hombre tendría derecho a decirle en el nombre del Señor de los Ejércitos: "Tú no eres el hombre", el hombre que fue, sino otro, redimido, purificado, santificado por el Espíritu de Dios.

Hay algunas personas que son morbosas en su retrospección y en su visión de sus propias delincuencias morales. El remordimiento no es arrepentimiento. El morbo no es de ninguna manera humildad. Hay otra forma y una superior. Es imposible para ti contender con Dios. Una vez que se haya dado cuenta de que ya no es necesario que permanezca en la prisión. Si algún hombre está desesperado con respecto al pasado, lo llamo a una vida más profunda y más elevada.

Un viejo místico medieval escribió una vez: "En todo hombre hay una voluntad piadosa que nunca consintió en pecar ni lo hará jamás". Sabes lo que eso significa. Te dice que el yo más profundo de cada hombre es Cristo. ¿Qué? Sí, lo digo en serio. Hasta que no muera la conciencia, Cristo no se ha ido del alma de ningún hombre, sino para que Cristo lo esté crucificando. ( RJ Campbell. )

Convicción, confesión y perdón

¡El rey estaba confundido! Tan aguda, tan repentina, tan inesperada fue la carga, que no pudo resistirla. Como una flecha bien equipada que sale volando de un arquero experimentado, traspasó su corazón.

I. La fuerza de un llamamiento directo a la conciencia. Las alusiones generales a la culpa humana, aunque puedan estar acompañadas de fervientes exhortaciones al arrepentimiento, no producen convicción y cumplimiento. Los argumentos ordinarios, aunque derivados de la Palabra de Dios y basados ​​en el amor de Dios, son ineficaces para derretir y someter. Todos los esfuerzos ordinarios del Espíritu son resistidos y repelidos.

II. La debilidad del hombre con el pecado oculto en su corazón. De todos los hombres de su época, hasta ese momento, David era sin duda, intelectual y espiritualmente considerado, el más fuerte. La justicia es la fuerza del hombre y el temor de Dios su valor. ¿Qué temores disparatados y necios espantan al culpable, que ha cubierto su pecado, que ha escondido, como él piensa, de toda mirada mortal todo rastro de la acción que ha cometido, cuya vergüenza está al descubierto, pero en cuyo corazón, sin embargo, ¡el horrible hecho yace enconado y palpitante! El punto más débil en el corazón de un hombre inicuo, después de todo, es su propia conciencia, ese principio interno que se sienta en el juicio de todos sus actos y pronuncia cuáles son correctas y cuáles incorrectas. Y en una gran mala conciencia clamará a gran voz.

III. Del amor de Dios en la exposición de la culpa abriendo al culpable la posibilidad del perdón. Ahora, ¿qué hará Dios con él? ¿Se vengará instantáneamente y lo ejecutará como a un criminal? Él se lo merece; es el premio legal de su crimen. No, no el Dios del amor; no si se puede evitar; no si Dios puede encontrar una manera de evitarlo. Él hace ese camino. “Clemente y misericordioso es Jehová, lento para la ira y grande en misericordia.

Él no siempre regañará, ni guardará su ira para siempre ". Así cantó el salmista de aquí en adelante, y bien pudo verificar su cántico. “El Señor ha quitado tu pecado, no morirás”, son las primeras palabras de misericordia para reavivar la esperanza en el corazón afligido de David. No con ira, sino con amor, envió al Señor su profeta a David. El texto es una flecha afilada, pero tiene la punta de miel, no de veneno. Es una curación, no un dardo mortal.

Su mensaje es doloroso, pero es un mensaje de misericordia. ¿No era el amor divino el que colgaba así como una densa nube cargada de fuego eléctrico que amenazaba con herirlo? Aprendamos, entonces, que los juicios de Dios, así como sus misericordias, encarnan y exhiben su amor. Aprendamos en él el trato disciplinario y castigador de Dios con nosotros mismos. Y en Cristo tenemos la más completa revelación de Su amor. Comenzando con el perdón de los pecados hasta el perfeccionamiento de nuestra humanidad en Cristo, recordemos que hay perdón con Él. ( WJ Bull, B. A. )

Mensaje de Nathan

La conciencia de David parece haberse trastornado, haber olvidado su función; y es con nuestra moral como con nuestro ser físico: cuando cualquiera de nuestros órganos naturales está enfermo y sufre para continuar en ese estado, el carácter de la acción orgánica cambia gradualmente, y se logra una desviación completa de la acción saludable, y tal vez la reparación del órgano se vuelve imposible después de un tiempo.

David es excesivo al pronunciar sentencia sobre el transgresor imaginario. Ahora, aquí hay un testimonio indirecto de conciencia de la ley, que era buena; pero aquí hay una lección solemne. Una cosa es estar de acuerdo con la corrección general de un principio y otra muy distinta es aplicar prácticamente ese principio a nuestra propia vida y conversación. Todo el mundo está dispuesto a admitir que es un deber práctico aliviar la angustia; y, sin embargo, si se compara el número de quienes actúan sobre la base de la convicción con la multitud de quienes están dispuestos a admitir el principio, es de temer que a menudo se descubra una falla lamentable.

O tome algunos de nuestros principios cotidianos. Estamos lo suficientemente dispuestos a admitir la incertidumbre de la vida y la bondad de Dios, y hay ciertos principios de práctica que se derivan tan directamente de la admisión como la noche sucede al día; y sin embargo, lleve a los hombres a la piedra de toque de la práctica, y se los encontrará como negadores prácticos de sus propios principios. No; todavía encuentras hombres ansiosos en la persecución de las sombras.

Estamos dispuestos a admitir la bondad y la longanimidad de Dios, que dependemos de Él para todo y, sin embargo, ¿dónde está el hombre que puede examinar su propia conciencia sin verse obligado a admitir que sus afectos se han entregado a las cosas con las que está? ¿Sería una blasfemia decir que Dios tiene lealtad dividida? Por lo tanto, al tratar con nosotros mismos, tenemos un enemigo poderoso del cual protegernos: nuestra tendencia a engañarnos a nosotros mismos.

El estadista más sabio de la antigüedad ha dicho: "Es lo más fácil posible engañarse a uno mismo". Con demasiada frecuencia, el deseo es padre del pensamiento. Si, al tener éxito en engañarnos a nosotros mismos en cuanto a nuestro estado actual, pudimos cancelar la realidad de ese estado y eliminar las terribles consecuencias que conlleva el pecado sin arrepentimiento, entonces de hecho “la tarea del predicador era de una crueldad desenfrenada, perturbar el sereno reposo de la vida que es ahora, si, al sufrirla para continuar, pudiera eventualmente desembocar en el reposo de la vida venidera.

Pero, ¿qué pensaría de alguien que viera a un semejante moverse con los ojos vendados al borde de un precipicio, un paso después de la llegada a la que precipitó su perdición? Percibe cómo avanza el profeta. “Así ha dicho Jehová Dios de Israel: Yo te ungí por rey sobre Israel y te libré de la mano de Saúl”. El profeta aquí enumera las misericordias de Dios que le habían sido concedidas a David desde su historia más temprana.

Está bien, cuando el cristiano enumera habitualmente las misericordias de Dios, y ensanchar el recuerdo sirve para mantener viva la llama de la gratitud que debe arder allí. "Bendice, alma mía, al Señor, y no olvides todos sus beneficios". Pero es un estado muy diferente cuando la conciencia está muerta, cuando el recuerdo de misericordias pasadas se pierde, cuando no produce respuesta en el corazón cauterizado, cuando el hombre de Dios se ve obligado, como Natán está aquí, a entrar en un recapitulación de las misericordias de Dios y el olvido de Aquel que fue sostenido por ellas y que durante tanto tiempo las había olvidado.

“¿Por qué has despreciado el mandamiento del Señor, de hacer lo malo ante sus ojos? Has matado a espada a Urías el hitita ”. Habría sido, humanamente hablando, imposible haberle traído el asesinato a David; pero “Dios no ve como el hombre ve; el hombre juzga por las apariencias, pero Dios mira el corazón ”. Así como David es acusado aquí por Dios por el asesinato que él no había perpetrado con su propia mano, multitudes son declaradas culpables ante Dios de lo que el hombre nunca puede corroborar o recordar.

Este es el carácter penetrante de la Palabra de Dios; así es como debemos leerlo, como una entrada en nuestros pensamientos y concepciones más íntimos, como elevado y santo en sus requisitos. Es en la vida y el lenguaje de Jesucristo donde vemos reflejada esta ley. Aquí el profeta trató fielmente al transgresor real; y parece haber llegado un torrente de luz sobre la mente adormecida de David. Parece como alguien que despierta de un sueño de pecado.

Y ahora escuchamos al salmista humillándose. "Y David dijo a Natán: He pecado contra el Señor". Estas son palabras benditas; son la respuesta que Dios requiere a Su recriminación: "Sólo reconoce tu iniquidad". Y al mismo tiempo que la confesión está el ofrecimiento de misericordia. “El Señor ha quitado tu pecado; no morirás ". Aquí tenemos la ley y el Evangelio contrastados a la fuerza.

Tenemos el rigor inquebrantable de la ley hablando de esta manera. La ley dice: "Ciertamente morirás", y no hay ayuda ni escape; pero el Evangelio dice: "No morirás". ¿De qué otra manera que en Cristo pueden reconciliarse estas declaraciones? ¿Cómo podemos vindicar los severos requisitos de la santa ley de Dios y, sin embargo, ofrecer al transgresor de esa ley un perdón incondicional y una aceptación libre, excepto en el nombre de Jesucristo? Este es exactamente el Evangelio; ¿Y no sería extraño que la Biblia fuera de otra fuente que no fuera de donde vino? No tenemos ojo para apreciar la belleza de Dios hasta que se refleja en el rostro de Jesucristo; no podemos entender “la voz del encantador, nunca seducirlo tan sabiamente”, hasta que el Espíritu, cuyo oficio es glorificar a Jesús, tome las cosas de Cristo y las muestre a nuestras almas asombradas.

Luego está el asombro, luego está la gratitud, luego está el amor, y el corazón se dirige sinceramente a Dios, en reconocimiento consciente de todo lo que Dios ha clonado para nosotros. Observe, entonces, qué fondo de consuelo se abre aquí para el doliente afligido. Él mira su Biblia, y allí encuentra aliento para creer que ningún grado de culpa, por muy negro que sea, puede militar en contra de su libre aceptación, si se entrega únicamente a la libre misericordia de Dios en Cristo.

Entonces el pecador pregunta: “¿Cómo es compatible con la justicia de Dios? ¿Cómo es consistente con el mantenimiento en su perfección de los otros atributos de Dios, extender el perdón al pecador por su confesión, su pecado? " Entonces se interpone el Evangelio; entonces todo lo que Jesús emprendió, todo lo que Jesús logró, y el valor de la obra de Jesús viene a su mente, lo convence de que Dios puede ser justo, incluso cuando Él es el justificador, y que si confiesa y abandona su pecado, Dios no solo es misericordioso, sino también recto y justo al perdonar su pecado y limpiarlo de toda maldad.

Los mismos atributos que antes se alineaban contra el pecador, y clamaban, con lengua de trompeta, por su destrucción, ahora están alineados en el otro lado, y hablan con tanta fuerza para su aceptación y santificación. Hay otra característica relacionada con esto. David era un hombre conforme al corazón de Dios, y el pecado de David fue calculado por su misma naturaleza para desacreditar la profesión de religión más que los pecados de aquellos que no eran tan notables por haber caminado previamente con Dios. ( T. Nolan, MA )

Ningún hombre impecable

I. Que ningún hombre está más allá del peligro de perpetrar los crímenes más atroces, crímenes que son igualmente ofensivos para Dios, perjudiciales para la sociedad y destructivos para el criminal. Esta observación se confirma sorprendentemente en el caso de David, el rey de Israel. No había ninguna ventaja por parte de la virtud y la religión que él no poseyera. ¿Qué debería operar como preventivo de la maldad, que no distinguió a este hombre en el mismo momento en que consintió en convertirse en el más culpable de su especie?

1. ¿Se defenderá el rango, la riqueza y la gloria como garantía contra la perpetración del mal? David los poseyó a todos. ¡Cuán extenso era su rango de legítima gratificación! En el lenguaje figurado del profeta, "tenía muchos rebaños y vacas en abundancia". Los ocupantes de tronos han sido con demasiada frecuencia tan notorios por sus vicios como conspicuos por sus puestos. Las bendiciones manchadas por la depravación son maldiciones disfrazadas.

2. Genio del más alto nivel, conocimiento de la clase más útil, gusto exquisitamente refinado y capaz de las más puras satisfacciones: ¿no preservarán estos el carácter, al menos, de las más inmundas manchas de iniquidad? No; ilustraciones vivas y muertas prueban lo contrario.

3. ¿No podemos esperar confiadamente que la sobriedad de la edad madura, ya no sujeta a los fervoros de la pasión juvenil, presente una barrera eficaz contra las incursiones del crimen? Hacía mucho que había pasado el tiempo en que se dijo de David que "era un joven y rubicundo".

4. Pero seguramente los hábitos prolongados de la virtud más estricta, fundados en principios de piedad genuina y cultivada durante mucho tiempo, colocarán al individuo en un pináculo demasiado alto para que lo alcance la tentación. Este buen hombre, incluso cuando envejeció en la religión, fue culpable de hechos que muchos pecadores habituales, aunque motivados por la pasión juvenil y desencadenados por el temor de Dios, todavía hubieran aborrecido, pero, de hecho, cuando una vez nos permitimos equivocarnos no podemos saber ni adivinar las consecuencias.

Ese pecado, en verdad, con el que comenzó David es peculiarmente engañoso y pernicioso. Los grados más bajos de inmodestia conducen imperceptiblemente a las familiaridades más ilícitas. Éstos se enredan en una variedad de dificultades que aseguran por fin la comisión de los actos más viles y crueles imaginables. Y para no especificar más detalles, las meras omisiones indolentes de los deberes religiosos, públicos o privados, dejan que nuestros sentimientos de piedad languidezcan hasta que nos volvamos completamente despreocupados de nuestro interés eterno, y tal vez al final nos burlemos de profanos.

II. Que muchos de nosotros, quienes menos sospechamos de nosotros mismos, somos acusados ​​de ofensas o tendencias similares a las ofensas que condenamos más severamente en los demás. Alzamos nuestra voz, Terminamos con justicia, contra el perjuro, el falto de generosidad, el adúltero insultante; el miserable, que roba a su vecino, tal vez a su amigo, con un acto fatal, su tesoro más querido y su paz mental; pero ¿hemos meditado bien las palabras de aquel que declara: "El que mira a una mujer para codiciarla, ya cometió adulterio en su corazón?" La voluntad, ante Dios, es la obra.

¿Consideramos con rigor ejemplar la ley de equidad? Si no defraudamos groseramente, ¿no vamos más allá de nuestro hermano y nos aprovechamos de su ignorancia o debilidad? Para acortar la vida humana, no es necesario emplear la pistola y la daga. Los sirvientes pueden ser fácilmente llevados a una tumba prematura si los reservan con respecto a la comida, la ropa, el alojamiento o el combustible necesarios; o por la repetición de tareas innecesariamente onerosas. Los alegatos en este caso podrían extenderse mucho, y la máscara podría ser arrancada de muchos cuya criminalidad tal vez todavía se les oculta a ellos mismos. ( J. Styles. )

Ternura de conciencia

Naturalmente, deberíamos haber pensado que cada palabra de la parábola de Natán habría apuñalado a David en el corazón, lo habría herido hasta la médula, lo habría cubierto de la más profunda vergüenza y lo habría derretido en un estado de arrepentimiento. Y la conciencia de David no lo hirió como se contó la conmovedora historia; no vio nada, no sintió nada, relacionado con sí mismo o con su propio caso. No pensó que la flecha era para él, o que estaba diseñado para leer, a la luz de la parábola, su propia gran culpa en su propio corazón ennegrecido. Nathan tuvo con sus propias manos para arrancar el velo, debajo de él. que se pensó que David habría captado los rasgos oscuros de su propia transgresión; y no fue hasta que dijo claramente: "Tú eres el hombre", que el pecador sintió su pecado y se convenció de que el mensajero de Dios había sido enviado para condenarlo por sus propios malos caminos.

Ahora, sin duda, al leer este pasaje de la Palabra de Dios, a menudo nos hemos maravillado por la ceguera de David, su falta de percepción, su extraña torpeza y lentitud mental, que le impedían captar de inmediato el significado de lo que se decía; pero la verdad es que lo que parece extraño en otro, es siempre común entre nosotros; lo mismo sucede continuamente. Ciegos y ajenos a nuestras faltas, demasiado dispuestos a descartar cualquier acto vergonzoso de nuestra mente, somos lentos en aplicarnos advertencias o reproches.

Vemos fácilmente, y con ojos rápidos, cómo tal sentencia golpea a nuestro vecino, cómo se golpean las faltas de nuestro vecino, cómo se condenan los pecados de nuestro prójimo. Los mensajes enviados por Dios a menudo nos llegan sin efecto, ni siquiera rozan la conciencia, pasan desapercibidos e inaplicados; y, a menudo, se necesitan ideas directas del tipo más agudo y claro para convencernos de que Dios nos habla en absoluto. Cuántas advertencias, reproches, condenaciones, misericordiosamente pronunciadas en nuestros oídos, misericordiosamente dirigidas especialmente a nosotros.

Estas advertencias son a menudo muy fuertes, muy decididas, muy claras; y sin embargo no nos ponemos la gorra a la cabeza; Nos parece que están destinados, para otros, al mundo en general o, en todo caso, no están destinados especialmente a nosotros. Así, los orgullosos oyen a los orgullosos condenados por los profetas enviados por Dios, condenados por los apóstoles cuya boca exhala palabras del Espíritu Santo, condenados por Cristo mismo, condenados sin temor en términos tan terribles como este: "que Dios resiste a los soberbios"; y se acostumbran a todos estos dichos sobre el orgullo; no se detienen a pesarlos, y se los llevan a su corazón, y se ven condenados.

Así oyen los codiciosos de la codicia condenada a cada paso, estampada como idolatría, ennegrecida con terribles denuncias, y los codiciosos siguen ahorrando dinero, de mala gana para darlo, poniendo excusas para no darlo, esclavizando y esforzándose por ello, sin ningún fuerte. auto-condenación, sin una percepción rápida de que se encuentran en un estado peligroso. Así, los amantes del placer se acostumbran a las amenazas lanzadas contra los que aman el placer más que a Dios, sin detenerse a escuchar su propia reprensión individual.

No vemos cómo el Espíritu de Dios, cómo el Señor Jesús en su amor nos suplica individualmente, pone ante nosotros nuestras propias caídas, nuestro propio orgullo, nuestra propia codicia, o nuestras propias concupiscencias, nuestra propia mundanalidad, nuestros propios juramentos y Bebiendo. Sin embargo, Dios trata con nosotros uno por uno. Habla con cada uno; a cada uno envía sus mensajeros y su mensaje. Entonces, si somos torpes de corazón, tardos para escuchar lo que es para nuestros propios oídos, lo somos al descuidar y no aplicar reprensiones y condenaciones, descuidar las misericordias, las bondades amorosas, el perdón, los anhelos del Padre por nuestra salvación. , el perdón comprado por Su Hijo.

A menudo hay una voz que dice: "Tú eres el hombre", y ni siquiera ellos lo escuchamos. Uno llega ahogado por las preocupaciones del mundo, y un pasaje de la Palabra de Dios describe su estado, muestra su pecado, revela su peligro y, sin embargo, sigue adelante sin inmutarse, sin ser tocado, preocupándose todavía por las cosas mundanas; otro viene aficionado al dinero, y el amor al dinero es denunciado en muchos textos espantosos, y sin embargo, parece no oír al escritor inspirado decirle: “Tú eres el hombre.

Otro viene a hablar de labios para afuera, a holgazanear una hora adormilado en su asiento, y la Escritura dice inmediatamente palabras severas acerca de aquellos que se acercan con los labios cuando su corazón está lejos, o que se comportan irreverentemente en la Casa de Dios; sin embargo, tampoco él piensa que él es el señalado en el texto. Otro viene dado a beber, o dado a juramentos, y oye que las Escrituras pronuncian horriblemente la culpa de aquellos que hacen tales cosas sin temor ni temor ni asombro.

Lo mínimo que podemos hacer es orar por una conciencia más tierna y tímida, para que la pesadez y la somnolencia del corazón den paso a una mente más preparada y abierta, una mente más decidida a escuchar lo que dice el Señor. , ya sea a través de las cosas que se hacen en el mundo, o mediante Su Palabra escrita, o mediante el ejemplo de otros, o mediante los consejos de Sus ministros, o mediante los movimientos de la gracia dentro de nuestro corazón, esas llamadas internas, esas advertencias internas que se elevan. dentro de nosotros, cuando no se escucha ni habla ni lenguaje. ( J. Armstrong, DD )

El despertar a la sofistería del pecado

David ya no es el joven ingenuo en cuyas mejillas resplandece el rubor del pudor; es el voluptuoso endurecido, ciego a sus propios defectos, descuidado del bienestar de sus súbditos, absorto en el egoísmo. El profeta de Dios vino a él no más para bendecir, sino para reprender. Mientras los acentos de la justicia se precipitaban a sus labios, ¿ningún dolor oculto le hablaba de su propia indignidad? Él mismo guió, la espada que hizo caer a Urías en el polvo.

Esta fue la enorme transgresión que incluso ahora pendía, sin confesar ni arrepentirse, sobre el alma de David. No se hunde bajo su peso. Parece apenas sentir la presión. Su rostro no se ilumina con el rubor de la vergüenza, sino con la indignación de la virtud. En sus labios está el lenguaje del valor consciente y orgulloso. Las Sagradas Escrituras no nos han informado con qué artificios David se había ocultado a sí mismo esta maldad, o la había aliviado de tal modo que impidiera en un grado tan notable que el poder de la conciencia ejerciera su autoridad.

La experiencia de la vida ordinaria puede, en parte, revelar el misterio. Cuando encontramos hombres inconscientes de sus propios defectos, detectando estos mismos defectos en otro y censurándolos con implacable severidad; cuando encontramos a los más vanidosos deseosos de burlarse de las debilidades de la vanidad; cuando oímos las ambiciones declamar contra la locura de la ambición; cuando oímos en voz alta al avaro censurar una avaricia menos conspicua que la suya, es obvio que estos hombres se han ocultado a sí mismos el conocimiento de sus propias transgresiones o, mediante algún sofisma, han explicado su pecaminosidad.

La ignorancia del rey de Israel de su propio crimen puede entonces, desde un punto de vista, haber sido deliberada. Cuando un tema es desagradable, naturalmente lo evitamos. El derrochador siente a veces el presagio de la ruina inminente; pero se aleja del pensamiento mientras pueda, y no abre los ojos hasta que la ruina es inevitable. La auto-desaprobación es dolorosa, la misma enfermedad nos hace desear escapar de ella, nos hace complacer el peligroso paliativo de esconder nuestro pecado incluso de nosotros mismos.

¿De qué sirve que los medios de información estén en nuestro poder, si nos negamos obstinadamente a emplearlos? Brillantes y variados, a la mirada atenta, son los encantos de la naturaleza exterior; pero el que cierra los ojos a la luz, no puede distinguir ni siquiera la deformidad y la hermosura. Fuertes son los atractivos de la música para quienes cortejan su poder, pero para el que tapa el oído contra su melodía, la voz del encantador nunca puede llegar.

David pudo haber tenido a veces miradas fugaces de su crimen, pero si los expulsaba por los afanes del imperio, o los ahogaba en medio del tumulto de la alegría, su impresión se volvería cada vez más débil. Si no hubiera llegado a él la voz de la reprensión o el golpe de la adversidad, podría haber perdido todo conocimiento de su propio carácter para siempre. Pero la ignorancia del rey de Israel de su propio crimen también pudo haber sido en gran medida involuntaria.

Los prejuicios que inspiran diversas situaciones y la sofisma con la que discute la pasión tienen un poder increíble para pervertir nuestra visión del bien y del mal. Incluso el más sincero no puede ver exactamente de la misma manera, la misma acción cometida por él mismo y por otro hombre. Mil pequeñas consideraciones egoístas lo atan. La misma emoción que lo despertó contra el opresor cuya historia había contado Nathan, si se le permitiera operar de manera justa, se habría protegido de cometer un acto de crueldad aún más atroz.

Pero cuando el interés propio mezcló su encanto, vemos cómo cambiaron totalmente sus percepciones. La situación que él llenó en vida fue una de las que son particularmente penosas, desfavorables para las opiniones de conducta desinteresadas e imparciales. Exaltado tanto por encima de sus hermanos, a veces parece considerarlos como hechos solo para su placer, y estimar las acciones solo por su tendencia a promoverlo.

Si aplicaba su estándar solo al caso de Uriah, encontraría poco de lo que lamentar. También en el caso particular de David, los argumentos de la pasión ejercerían todo su artificio para cegar la conciencia y el juicio. Para el primer acto culpable alegaría, como han alegado todos los voluptuosos posteriores, la fuerza natural de la pasión, sin tener en cuenta que las pasiones fueron dadas para ser las siervas, no los tiranos de la razón y la conciencia.

Por cada paso sucesivo en su culpable progreso, tenía algo parecido a la súplica de la necesidad que instar. Pero ahora, por el sofisma de la pasión, las circunstancias del caso cambiaron por completo. Lo que de otro modo se habría considerado el asesinato más repugnante era ahora un acto de autodefensa; lo que de otro modo habría sido visto como la traición más mezquina se interpretó ahora como una ternura considerada y misericordiosa, suavizando el golpe que se vio obligado a infligir; y, dado que la víctima debe caer, tenga la bondad de permitirle morir como un soldado.

Lo que de otro modo se habría considerado una ingratitud vil se interpretó ahora como un esfuerzo inevitable, aunque doloroso, por ocultar la fama y la vida de una mujer indefensa y confiada. Urías debe caer o Betsabé debe morir. La elección es demasiado clara para dudar, y David casi se imagina que hace un acto sabio y generoso cuando, para proteger a los culpables, la mentira dedica a los desprevenidos a una destrucción segura y rápida.

Cualquiera de estos engaños que David se había dejado cegar, parece que su poder se había fijado firmemente en su mente. Su peligro era terrible. Si Dios no se había interpuesto en misericordia, ¿qué lo despertaría de su sueño fatal? ¿No lo habría encontrado inconverso el sueño de la muerte, y un horror inexpresable acompañó a su despertar? Natán, con arte hábil y feliz, puso en acción primero los mejores sentimientos de David, y luego rasgó el velo del autoengaño de una vez en dos; acusándolo en voz alta con su culpa, reprenderlo con las misericordias del cielo de las que abusó, y denunciando contra él los juicios del Señor.

Permítame recomendarle a su más atento desempeño el deber del autoexamen, no sólo cuando se le llama a participar en las solemnes fiestas de la religión, sino en períodos regulares y frecuentes. Examine, con aguda y prejuiciosa sospecha, todas las excusas que se ofrecen por defectos reconocidos. No pienses en nada trivial que desvíe del deber. ¿Quién puede decir dónde terminará el laberinto del pecado? ( A. Brunton. DD )

Un predicador valiente

El poder del púlpito proviene de la santa audacia. En 1670, Bourdaloue, "el fundador de la auténtica elocuencia del púlpito en Francia", predicó ante su soberano. Habiendo descrito a un pecador de primera magnitud, se volvió hacia Luis XIV. y con voz de trueno gritó: "¡Tú eres el hombre!" El efecto en todos fue eléctrico. Después del sermón, el predicador fue y se postró a los pies del rey, diciendo: “Señor, he aquí uno de los más devotos de tus siervos. No lo castigues porque en el púlpito no tenga otro maestro que el Rey de reyes ".

Predicando al corazón

Un gran admirador de Bramwell invitó una vez a un erudito amigo alemán para que lo acompañara a escuchar al ferviente metodista. Al finalizar el servicio, ansioso por conocer la impresión producida, dijo: “Bueno, señor Troubner, ¿qué le parece? ¿Crees que se aparta demasiado del tema? “¡Ah! Sí —dijo el alemán, enjugándose los ojos humedecidos—, pasear deliciosamente del tema al corazón. La exposición necesita aplicación personal, la mente iluminada debe avanzar hasta el corazón movido. ( HO Mackey .)

El predicador intrépido

era un tipo. Ha tenido muchos sucesores. John Knox en la corte de la reina María, Bossuet predicando ante el "Gran Monarque" de Francia, Savonarola atronando desde su pub florentino los vicios de "Lorengo el Magnífico" y los nobles, Martín Lutero desafiando, en nombre de la justicia, la cónclave de príncipes y cardenales en Worms Hugh Latimer predicando en Westminster en los días de terrible peligro para los fieles, Pedro exclamando: "¡Debemos temer a Dios antes que al hombre!" ( Comunidad cristiana .)

Fidelidad a Dios y al rey

El obispo Latimer, habiendo predicado un día ante el rey Enrique VIII. un sermón que disgustó a Su Majestad, se le ordenó que predicara de nuevo el próximo sábado y que se disculpara por la ofensa que había cometido. Después de leer su texto, el obispo comenzó su sermón: “Hugh Latimer, ¿sabes ante quién estás hoy para hablar? Al alto y poderoso monarca, la más excelente majestad del rey, que puede quitarte la vida si ofendes; Por tanto, ten cuidado de no decir una palabra que pueda desagradar; pero considera, bien, Hugo, ¿no sabes de dónde vienes? ¿A quién se le envió el mensaje? ¡Incluso por el Dios grande y poderoso, que está omnipresente, que observa todos tus caminos y puede arrojar tu alma al infierno! Por lo tanto, cuídese de transmitir fielmente su mensaje.

Luego prosiguió con el mismo sermón que había predicado el domingo anterior, pero con mucha más energía. El sermón terminó, la corte estaba llena de expectativa por saber cuál sería el destino de este obispo honesto y franco; Después de la cena, el rey llamó a Latimer y, con semblante severo, le preguntó cómo se atrevía a ser tan valiente como para predicar de esa manera. Él, cayendo de rodillas, respondió que su deber para con su Dios y su príncipe lo había obligado a cumplir, y que simplemente había cumplido con su deber y su conciencia en lo que había dicho. Ante lo cual el rey, levantándose de su asiento, y tomando al buen hombre de la mano, lo abrazó y dijo: "Bendito sea Dios, tengo un siervo tan honrado".

Sermones puntiagudos

Muchos sermones, ingeniosos en su tipo, pueden compararse con una carta enviada a la oficina de correos sin una dirección. No está dirigido a nadie, no es propiedad de nadie, y si cien personas lo leyeran, ninguno de ellos se pensaría preocupado por el contenido. Tal sermón, cualesquiera que sean las excelencias que pueda tener, carece del requisito principal de un sermón. Es como una espada que tiene una hoja pulida, una empuñadura enjoyada y una vaina hermosa, pero sin embargo no corta y, por lo tanto, como para todo uso real, no es una espada. La verdad, presentada correctamente, tiene una ventaja; traspasa hasta dividir el alma y el espíritu; es un discernidor de los pensamientos y las intenciones del corazón. ( J. Newton .)

Predicación convincente

Un feligrés de Whately le dijo al arzobispo que no creía que el ocupante del púlpito tuviera derecho a incomodar a los que estaban en el banco. Estuvo de acuerdo, pero agregó: "El que se modifique el sermón o la vida del hombre depende de si la doctrina es correcta o incorrecta". Robert Morris dijo al Dr. Rush: "Me gusta más esa predicación que lleva a un hombre a la esquina de su banco y le hace pensar que el diablo lo persigue". ( EP Thwing. )