2 Samuel 13:1-29

Absalón, hijo de David, tenía una hermana hermosa.

La maldad de Amnón

Ningún otro libro, excepto la Biblia, se atrevió a insertar una crónica como esta y, sin embargo, esperaba retener la atención y la confianza del mundo entero a través de todas las edades. Un capítulo de este tipo no debe leerse en su singularidad, como si estuviera completamente solo y sin relación con otras corrientes de la historia humana. Viéndolo como una historia excepcional, el único sentimiento posible es el de un disgusto intenso y repugnante.

Si este capítulo, y algunos otros casi como él, ocuparan un espacio considerable en la Biblia, sin ser aliviados por un contexto de una calidad muy diferente, ciertamente arruinarían la fortuna de todo el libro como guía e instructora pública. . Amnón no representaba una naturaleza humana diferente a la nuestra. Siempre debe tenerse en cuenta que hombres como Amnón y Judas Iscariote representaban la naturaleza humana que nosotros mismos encarnamos.

La diferencia entre el dulce niño y el corrupto e infernal Amnón puede ser en realidad una diferencia en apariencia y forma. El tiempo solo puede decir lo que hay en cada corazón humano, y no solo el tiempo, porque las circunstancias a veces despiertan lo mejor de nosotros o lo peor y nos sorprenden con lo que es poco menos que un milagro de autorrevelación Una y otra vez, por lo tanto, que se diga —porque el tedio está bien compensado por la instrucción moral— que cuando vemos el peor espécimen de la naturaleza humana, vemos lo que nosotros mismos podríamos haber sido si no fuera por la gracia restrictiva de Dios.

Un rasgo de alivio en todo el registro se encuentra ciertamente en la ira que se sintió con respecto a la indignación cometida por Amnón. El ultraje no se consideró como un mero lugar común, o como algo que se pudiera pasar por alto con un comentario casual; despertó la indignación infinita de Absalón, y en esta facilidad Absalón, tan ciertamente como Amnón, debe ser tomado en una capacidad representativa. Por lo tanto, si bien es correcto considerar este aspecto tan desgarrador y desalentador de la naturaleza humana, también es correcto recordar que aquellos que lo observaron respondieron al acto impío con ardientes indignaciones. Es así que el Espíritu de Dios se revela a través de el espíritu del hombre.

Esta no es solo la voz de Absalón; es la voz del Espíritu que llena y gobierna el mundo. Necesitamos hombres que se atrevan a expresar sus sentimientos más airados y santos con una indignación que no se pueda mitigar ni desviar; necesitamos hombres que tengan el valor de salir adelante y hacer oír su voz en la oscuridad moral. Absalón mató a Amnón y lo mató de una manera algo cobarde; sin embargo, sería difícil culpar a Absalón por este acto de represalia fraterna y justicia.

Sin embargo, es precisamente en esos puntos críticos donde el espíritu de la civilización cristiana interviene y se compromete a hacer por el hombre individual lo que no debe permitírsele hacer por sí mismo. Aquí está el misterio de la sociedad. Parecería un método corto y fácil para todo hombre que se indigna de inmediato para hacer sufrir al criminal, pero pensándolo bien, parecerá, primero, que esto es imposible, y, segundo, que es completamente impracticable: imposible porque en En muchos casos, el criminal puede ser más fuerte que el hombre que ha sido ultrajado, e impracticable porque el criminal puede, por muchos métodos astutos, evadir el castigo que el justo infligiría.

Estos registros se escriben no solo para nuestra instrucción, sino también para nuestra advertencia. La mente más purista bien puede detenerse ante el registro de este capítulo y preguntarse por sus propias posibilidades de apostasía. "El que piensa estar firme, mire que no caiga". "Asegúrate de que tu pecado te descubra". Lo que se hace en secreto debe ser proclamado desde los techos de las casas, y una luz repentina debe revelar lo que se supone que está cubierto por el más denso escondite.

La sociedad se dividiría en dos por la misma sospecha de que puede haber Amnons dentro de su círculo, pero por la convicción de que el Señor reina y de que todas las cosas contribuyen a la rectitud y la justicia bajo su benéfico gobierno. ( J. Parker, D. D. )

Absalón y Amnón

Un dolor vivo, dice el proverbio, es peor que un muerto. La pena de muerte había sido muy dolorosa para David; lo que debe haber sido el dolor viviente, del que nos dice este capítulo, no lo podemos concebir. Es un cuadro de sensualidad muy repulsivo el que presenta este capítulo. Uno supondría que Amnón flotante y Absalón estaban acostumbrados a las salvajes orgías de la idolatría pagana. Natán había reprendido a David porque había dado ocasión a los enemigos del Señor para blasfemar.

Esto, a los ojos de Dios, era una grave ofensa. Amnón y Absalón son ahora culpables de la misma ofensa en otra forma, porque ofrecen un pretexto para que los hombres impíos digan que las familias de los santos no son mejores, quizás que son peores, que otras familias. En las Escrituras, algunos hombres tienen biografías muy breves; Amnón es uno de ellos. Y, como Caín, todo lo que se registra de él tiene la marca de la infamia.

Podemos entender fácilmente que fue un gran desastre para él ser hijo de un rey. Tener su posición en la vida determinada y todas sus necesidades satisfechas sin un esfuerzo de su parte; estar tan acostumbrado a complacer sus legítimos sentimientos que, cuando surgían deseos ilegítimos, parecía natural que también ellos fueran satisfechos; estar rodeado de parásitos y aduladores, que se esforzaría en no molestarlo ni pronunciar una palabra desagradable, sino alentar constantemente sus gustos, todo esto era extremadamente peligroso.

Y cuando su padre le había dado el ejemplo, era casi imposible que evitara la trampa. Hay muchas razones para creer que antes de que se nos presente en este capítulo ya estaba impregnado de sensualidad. Fue su desgracia tener un amigo, Jonadab, el hijo de Simea, el hermano de David, "un hombre muy sutil", que en el fondo debe ser un gran libertino como él. Porque si Jonadab hubiera sido cualquier cosa menos un libertino, Amnón nunca le habría confiado su odioso deseo con referencia a su media hermana, y Jonadab nunca le habría dado el consejo que le dio.

Qué bendición para Anmon, en esta etapa de la tragedia, hubiera sido el fiel consejo de un amigo honesto, uno que hubiera tenido el coraje de declarar la infamia de su propuesta, y que la hubiera puesto a la luz. La verdad es que habría conmocionado y horrorizado incluso al propio Amnón. En realidad, el amigo era más culpable que el culpable. Uno estaba cegado por la pasión; el otro era sereno y sereno.

El hombre frío anima al acalorado; el hombre sobrio insta al intoxicado. El plan que propone Jonadab para que Amnón obtenga el objeto de su deseo se basa en una estratagema que debe practicar con su padre. Debe fingir estar enfermo y, con este pretexto, hacer que su padre arregle los asuntos como le gustaría. Si se necesitaba algo más para mostrar la consumada villanía de Amnón, es el trato que le dio a Tamar después de haber superado violentamente su ruina.

Es la historia que se repite tan a menudo incluso en este día: la víctima arruinada es arrojada a un lado en deshonra y dejada impía para su vergüenza. Pensamos en esos hombres de la antigüedad como unos bárbaros absolutos que encerraban a sus enemigos en lúgubres mazmorras, convirtiendo sus vidas en una tortura continua y negándoles el más mínimo consuelo a las miserias del cautiverio. Pero, ¿qué diremos de aquellos hombres ricos y de alta cuna, tal vez, que condenan a sus víctimas abandonadas a una existencia de miseria y degradación que no tiene destellos de gozo, en comparación con el silencio y la soledad de una prisión? ¿Sería un lujo? ¿Puede el egoísmo del pecado manifestarse en algún lugar o de alguna manera más terrible? Si David le guiñó un ojo, Absalón no hizo nada por el estilo.

Tal trato de su hermana plena, si el rey optaba por dejarlo en paz, no podría ser dejado solo por el orgulloso e indignado hermano. Cuidó su ira y esperó su oportunidad. Nada menos que la muerte de Anmon le bastaría. Y esa muerte debe rodearse no en una lucha abierta sino mediante el asesinato. Y ahora la primera parte de la retribución denunciada por Nathan comienza a cumplirse, y se cumple con mucho temor: "la espada no se apartará jamás de tu casa". ( WG Blaikie, DD )

Fallo de los padres

Todo el mundo debe haberse sorprendido por el hecho notable de que, si bien David era tan admirable como gobernador de un reino, no tuvo éxito como gobernante de su propia casa.

1. En primer lugar, al dar cuenta de los problemas de su casa, tenemos que notar nuevamente su pluralidad de esposas, una fuente segura no solo de problemas domésticos, sino también de impiedad. La formación de los jóvenes, y más desde la Caída, está acompañada de grandes dificultades; ya menos que padre y madre estén unidos, visiblemente unidos, en afecto, juicio y piedad, la dificultad de cultivar una semilla piadosa aumenta enormemente.

En la casa de David debe haber habido una triste confusión. No pudo haber habido una cooperación feliz y armoniosa entre el padre y la madre en la educación de los hijos. De ahí la importancia primordial de la exhortación del apóstol: "No os unáis en yugo desigual con los incrédulos".

2. Además, el propio ejemplo de David, en ciertos aspectos, fue otra causa del mal ordenado estado de su familia. Un padre puede tener cien buenas cualidades y muy pocas malas, pero el riesgo de que sus hijos adopten las malas es mucho mayor que la probabilidad de que copien las buenas. La inclinación de su naturaleza caída los inclina hacia el uno; sólo la gracia divina puede atraerlos hacia el otro. El carácter de David era singularmente rico en excelentes cualidades, pero también estaba marcado por algunos defectos flagrantes. Uno era la propensión a la indulgencia animal; otro, la ocasional ausencia de sencillez. Estos fueron los mismos defectos que copiaron sus hijos.

3. Una tercera causa del fracaso de David en el gobierno de su familia fue la ternura excesiva, incluso morbosa, de sus sentimientos hacia sus hijos, especialmente algunos de ellos. Quizás se pueda agregar una cuarta razón para el mal éxito de David en su familia, aunque de esto hay pruebas menos positivas que del resto, puede haber pensado en su círculo familiar como un escenario demasiado exclusivo para la relajación y el disfrute. Puede que haya olvidado que incluso hay un llamado a mucha vigilancia y abnegación.

Los hombres muy acosados ​​con los asuntos públicos y el cuidado son propensos a este error. En verdad, no hay recreación en la ociosidad absoluta, ni felicidad en el descuido del deber. La verdadera recreación no radica en la ociosidad, sino en el cambio de empleo, y la verdadera felicidad no se encuentra en descuidar el deber, sino en su cumplimiento. ( WG Blaikie, D. D. )

Amnón y Absalón: ejemplos de vidas en cortocircuito

Los cables se cruzaron; hubo un destello, una hermosa exhibición pirotécnica, y luego la maquinaria que debería haber durado años más se quedó quieta: una masa de materia inerte que solo sirve para ir al taller y someterse a extensas reparaciones. “Se cortocircuitó y se quemó”, fue la explicación del ingeniero. Nadie cuestiona que la indulgencia egoísta y el pecado producen un placer más intenso y febril que una vida de autocontrol y altruismo.

Todos los placeres normales son moderados, porque es un sabio designio de la naturaleza que a menudo se repitan y continúen durante un largo período, culminando al final. Ceder a un deseo de indulgencia inmoderada de cualquier tipo, ya sea la búsqueda de los placeres del apetito, o de los éxitos comerciales, o de la excitación social, o la disipación intelectual en la lectura de novelas o la obra de teatro, es simplemente un cortocircuito nuestras vidas y quemar en unos destellos intermitentes las posibilidades de disfrute que deberían haberse extendido a lo largo de una vida larga y feliz.

Venganza contra el malhechor

Sexto, el hijo de Tarquinius, anárquico y fanfarrón, había cometido una violación en Lucretia. El cadáver de la Lucrecia violada fue llevado al foro, y Bruto, despojándose de su supuesto disfraz de locura, apareció el apasionado defensor de una justa venganza y el animado orador de la causa de la libertad contra la opresión tiránica. La gente se despertó en un momento, y fueron rápidos y unánimes en su procedimiento.

Tarquinius estaba en este momento ausente de la ciudad, enfrascado en una guerra con los rutulianos. El Senado se reunió y dictó un decreto que desterró para siempre al tirano y, al mismo tiempo, abolió por completo el nombre y el cargo de rey. ( Historia de Tytler ) .

Pureza a toda costa

El Dr. Arnold, de Rugby, descubrió que dos o tres de los niños habían sido culpables de impureza tanto en el habla como en la acción, y rápidamente los despidió de la escuela. Los directores, reunidos más tarde, criticaron severamente al Doctor por las drásticas medidas a las que había recurrido y le dijeron que "a ese ritmo, la universidad pronto estaría vacía". Simplemente respondió que "preferiría ver el número reducido a doce, y tener pureza de pensamiento y acción, que tener una mala influencia moral". ( Newton Jones .)