2 Samuel 15:1-37

Absalón le preparó carros y caballos, y cincuenta hombres para correr delante de él.

Absalón; o el joven rápido

La Biblia se asemeja a una galería de retratos adornada con rostros de hombres históricos notables, donde se puede encontrar cada variedad de características y cada tipo de personaje. Una persona imaginativa que visita una galería así y mira los rostros silenciosos que lo miran desde las paredes, hasta perderse en los pensamientos y reflejos que despierta, puede imaginarse al fin que está vivo. A medida que estudiamos los personajes de las personas allí retratadas, reconocemos en ellos tipos permanentes de diferentes clases.

Como tales, vuelven a vivir para nosotros. Hemos conocido a tales personas; han vivido en nuestro tiempo; han actuado de nuevo las partes y han mostrado las cualidades que antaño las distinguían o las deshonraban. Reaparecen en todas las épocas. Es este carácter típico de la Biblia el que le da tanto valor a este libro antiguo. Al leerlo, olvidamos que es un libro antiguo. Parece un libro nuevo, de exhibir las últimas fases de la conducta humana, de presentarnos cualidades y acciones morales que reconocemos como familiares, y conectar con ellas lecciones oportunas para nuestra instrucción y advertencia. Tales reflexiones se despiertan al leer detenidamente la historia de Absalón. Es una historia típica, y él era un personaje típico y representante de lo que se llama el joven rápido.

I. Enseña la vanidad de la belleza personal y la apariencia exterior aparte del valor moral. En los cuadros de Hogarth y otros pintores de la sociedad, encontramos que una belleza tan superior es la herencia común del joven veloz. Se le ha llamado una "dote fatal". Se lo considera así porque tiende a convertir al poseedor en el mimado mimado de padres y amigos, y susceptible de ser mimado por la irreflexiva admiración y los halagos que se le prodigan.

Por lo tanto, se hace una estimación exagerada de los meros encantos físicos. La belleza de la cara y la forma se sitúa por encima de la excelencia superior del carácter, mediante el cual se engendran vanidad y frivolidad de mente, y se sacrifica la amabilidad de disposición y la bondad de corazón. Pero hay algo de verdad en el refrán hogareño de que "guapo es quien es guapo", y toda la belleza que no está unida a las buenas obras es sólo una pobre farsa.

II. La historia de Absalón revela el tipo de personaje más peligroso y terrible. La suya no era una naturaleza impulsiva, apresurada por ráfagas de pasión al pecado. Hay mucho que hacer para esos espíritus de mal genio. Las faltas de las que son culpables no son, por regla general, tan reprobables como las que cometen sus autores a sangre fría. Es más probable que sean solo escapadas de la virtud, excepciones a un curso que normalmente es sencillo y bien intencionado. La maldad de Absalón fue deliberada y estudiada. Su carácter se manifiesta en la forma en que vengó el ultraje hecho por Amnón a su hermana.

III.Este joven veloz, de tipo desesperado, se convierte en un político intrigante. Absalom es el espécimen más antiguo registrado, creemos, de un demagogo acabado. Mientras consideramos las artes sutiles por las que se ganó la popularidad y se ganó el favor de los hombres: su asistencia a la puerta, donde estaba el tribunal del rey, su afabilidad y condescendencia hacia la gente que presentó causas para la adjudicación, y su pretendida simpatía por sus agravios debido a la demora de la justicia, parece que hemos llegado al modelo original según el cual el candidato de la oposición moderna se ha formado a sí mismo Está de acuerdo con el carácter de estar acusando para siempre a los que están en el poder por negligencia del deber y mala conducta en el cargo y prometer una reforma completa en caso de que se confíe la dirección de los asuntos a la parte del crítico. Cuando las salidas están adentro, y los de adentro están fuera, todo mal será enmendado y vendrá el milenio. De modo que Absalón se esforzó por hacer creer a la gente halagada.

IV. Otro aspecto en el que aparece Absalón es el de un hijo descarriado e inútil. El joven rápido causa una angustia angustiosa a su padre anciano o a su madre angustiada. A los ojos de los judíos, con sus tradiciones del período patriarcal y su forma de gobierno, donde el padre era a la vez sacerdote y gobernante de su casa, ese niño era un monstruo de depravación, digno sólo de la muerte. De ahí el énfasis puesto en el quinto mandamiento, "el primer mandamiento con promesa"; de ahí la severidad de su legislación con respecto a la conducta no filial y la terrible denuncia que sus proverbios pronuncian contra ella. "El ojo que se burla de su padre", dice Agur, "y menosprecia el obedecer a su madre, lo sacarán los cuervos del valle, y lo comerán los águilas".

V. La historia de Absalón contiene otra lección, sin la cual estaría incompleta, a saber, la lección de la retribución del pecado. Es un ejemplo sorprendente de la declaración: "Como la justicia tiende a la vida, así el que sigue el mal, lo persigue hasta su propia muerte". El último acto de la tragedia es breve e impresionante. David y sus seguidores no se detuvieron en su huida hasta que encontraron refugio detrás de los muros de Mahanaim, en la tierra de Galaad. Allí se les dio la oportunidad de recuperarse del pánico y organizar sus fuerzas; y allí Absalón y sus tropas los persiguieron tranquilamente. ( AH Charlton .)

David y Absalom

I. De cuántas maneras los hombres se sirven a sí mismos para servir a los demás.

1. Podemos servirnos a nosotros mismos, fortalecer nuestra posición, promover nuestros intereses temporales, cuando realmente estamos sirviendo a los demás, pero cuando les estamos haciendo un flaco favor, alentándolos, ayudándolos, al mal, somos nuestros propios enemigos y también de ellos. Tenemos que pensar en algo más elevado que los intereses temporales. El oro está lejos de todo. En la protesta de la conciencia, ¡cómo se oscurece el oro fino! Y cuando la conciencia está cauterizada y el calor muere para toda sensibilidad, ¿a qué precio se ha conseguido algo, por más deseado que sea por los hombres?

2. Realmente nos hacemos amigos al servir desinteresadamente a los demás. Y esto lo podemos hacer ya que hacemos de todo un servicio Divino. A veces podemos parecer vencidos, como los Ittai sinceros, firmes con David en su huida, pero el final nos justificará. Estar del lado de la honestidad, la verdad, la pureza, es siempre estar del lado que gana. Así que el que se olvida de sí mismo al hacer las cosas rectas a los ojos de Dios, será vindicado ante los ojos del mundo como "siervo bueno y fiel", por haber hecho "bien" para sí mismo y para los demás.

II. En Absalom vemos cómo el motivo determina el valor de la conducta. Esto aparece en su porte hacia Amnón. Lo mismo ocurre con la conducta de Absalón cuando busca congraciarse con la gente. Debemos poner a prueba el motivo animador de lo que hacemos. ¿Podríamos leer a los demás como Dios nos lee a nosotros, si pudiéramos “mirar el corazón” como Él lo hace, con qué rechazo encontraríamos mucho de lo que ahora es bienvenido por nosotros? Pero si no podemos valorar la vida de los demás por sus motivos, y si ellos no pueden valorar así los nuestros, siempre hay Uno que nos pone a prueba.

Hay Uno que traspasa toda máscara de hipocresía. Hay Uno que mira a través de nuestra apariencia externa de verdad, pureza, devoción, y ve si existe una realidad interna correspondiente. Con Él el motivo hace el acto.

III. En Absalom vemos hasta qué extremos crueles lleva la ambición desenfrenada a un hombre. Ésa era su pasión dominante; la explicación, creo, de su apoplejía prolongada en Amnón. La ambición impulsó a Absalón de un crimen a otro hasta que envolvió la tierra en los horrores de la guerra civil, la más prolífica de todas las guerras en la miseria, y lo impulsó a asaltar la vida de un padre para que pudiera, sobre su cadáver, dar un paso al frente. en el trono.

No nos conviene decir que en todo esto no hay faro para nosotros. Hay muchos tronos. Algunos de nosotros, puede estar, ansiosos por entrar en uno, por superar a otros; reyes y reinas de influencia en nuestro pequeño reino. Puede haber ambición tanto en una casa de campo como en un tribunal. Puede haber envidia miserable, el mal de ojo de un rival imaginado, la alegría perversa que oye, y que con fingida desgana se vende al por menor la calumnia despectiva; la persistencia del orzuelo que se insinúa, o la resolución áspera que se abre camino hasta el trono mezquino. ¡Dios nos salve de tal ambición! En su reino, los tronos son para los humildes.

IV. En David vemos el castigo amenazado por su pecado. Penitente por su gran iniquidad en el asunto de Urías, se le perdonó la vida, pero la espada no debía salir de su casa. El pecado lo ha quebrantado, incluso el pecado perdonado. Algo para recordar. Es posible que nunca haya sido lo suficientemente firme en la educación de sus hijos. Pero ese sentimiento de transgresión aflojó el vínculo filial que unía a sus hijos a la obediencia y los alentó a cometer crímenes que hundieron su cabeza real en el polvo.

El pecado descubre a los hombres, incluso a los piadosos. "Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará". El que siembra para la carne, aunque sea un David, de la carne segará corrupción. Bueno, entonces, que “nos quedemos asombrados y no pequemos”.

V. En la oscuridad de la calamidad, mejor nos brilla David. En el hombre inclinado y descalzo que llora mientras cruza el Kedron y sube al Monte de los Olivos, vemos a un rey. Es David de nuevo. Un permiso divino que reconoce en todo lo que le acontece. No tiene una confianza supersticiosa en el arca; que Sadoc y Abiatar la lleven de regreso a Jerusalén. En Dios estaba su confianza. “Que me haga lo que bien le parezca.

Así sucesivamente, una de las figuras más patéticas de toda la historia, David va llorando hacia las llanuras del desierto. Y cuando él desaparece de nuestra vista, ¿no oís palabras como estas? ¡Dolor por el pecado! ¡Paz por el perdón! ¡Bienaventurado el hombre cuya transgresión es perdonada! "Bienaventurados los que lloran, porque ellos recibirán consolación". ( GJ Coster .)

Absalom: un estudio

Sin adiestramiento, excepto en la autoadmiración y la autocomplacencia, imperioso, ambicioso, rápido para ofenderse y lento para perdonar, ardiente por el derroche de sangre juvenil, el joven, tan engendrado, tan amado, tan educado, es repentinamente arrojado al mundo y expuesto a las tentaciones de una corte en la que se discute el escándalo de Urías y Betsabé en todas sus formas e incidentes. ¡Y la primera gran aventura que encuentra en ella es el intolerable agravio y vergüenza infligidos a su hermosa hermana por el heredero del trono! ¿No vengará el rey un crimen tan terrible? No; David está muy enojado con Amnón, pero no le importa “enfadar su espíritu, porque es su primogénito.

Por todas las leyes orientales y hebreas, entonces, habiendo fallado la justicia pública, Absalón es el goel, el vengador de su hermana; no es un crimen, un error un deber, borrar su vergüenza con sangre. Pero como David no “enfadará el espíritu de Amnón, su hijo”, y hay un mundo de débil falta de paternidad en esa frase paternal, tampoco permitirá que se enfade. Por lo tanto, Absalón se queda meditando sobre el mal en silencio durante un par de años, hasta que, mediante un ardid traicionero, deja paso a su venganza, y Amnón es apuñalado mientras se sienta a la mesa de su hermano y bebe el vino de su hermano.

Culpamos al hecho y, sobre todo, a la forma del hecho: pero ¿podemos culpar severamente al hombre? No si recordamos cuál fue el mal que se vengó, y cómo el mundo siempre ha permitido cierta libertad al vengador de tales agravios. No si recordamos que la justicia, que el rey debería haberse adelantado a ejecutar, había sido deliberadamente rechazada, y cuán imperativos eran los deberes impuestos al goel tanto por la costumbre oriental como por la ley hebrea.

Amnón era su medio hermano, de hecho, un pensamiento que bien podría haberlo hecho pensar; pero ¿hemos aprendido todavía que los hermanos nacidos en el harén nacen enemigos, rivales desde el primero hasta el último? Y no era culpa de Absalón que los modales del harén y los celos se hubieran introducido en Israel. Si "la belleza es un regalo", "la belleza también es una trampa". A unos pocos se le ha concedido el don tan ampliamente como a Absalón; para pocos ha resultado ser una trampa tan mortal.

En él, la belleza personal y el vigor de la línea de Jesse parece haber culminado. De Absalón se nos dice simplemente que su belleza no tenía mancha y era incomparable; pero parece probable que haya sido de ese tipo raro en la raza hebrea que despierta incluso a ellos una admiración insólita. Puede haber sido debido a su rara y soberbia belleza que, cuando todavía era un niño, fue llamado Absalón, "padre de paz", aunque demostró ser un "padre de contienda" más que de paz; porque no es extraño que se pensara que un niño tan excepcionalmente encantador encendía sonrisas y ganaba una amable bienvenida dondequiera que fuera.

Agrega el último toque a nuestra concepción de su belleza si notamos que surgió de la más vigorosa salud física, como indica su magnífica caída de cabello. Pues, entonces, sólo podemos pensar en él como vivo y lleno de energía, y cumplido en todos los ejercicios de paz y de guerra. Ahora, si pensamos en este joven príncipe con su prejuicio hereditario, su formación defectuosa, nunca enseñado a gobernar o negarse a sí mismo, saliendo a un mundo laxo: alto, elegante, fuerte, sus ojos azules nadando en la luz, sus cabellos rubios fallando. gruesa sobre sus anchos hombros, entenderemos que su misma belleza pudo haber sido un regalo fatal para él.

Recibido con sonrisas, bienvenida y un fácil cumplimiento de sus caprichos y deseos, por todas partes, casi nadie le dice "No", él nunca se dice "No" a sí mismo, ¿qué maravilla si se volviera voluntarioso, atrevido, insolente? Qué maravilla si, una vez frustrada su voluntad, se encendiera en llamas; o, si escondía su fuego, ¿debería alimentarlo y alimentarlo hasta que encontrara un respiradero y lo arrastrara más allá de todos los límites de la ley y el deber? ¿No es evidente que la posición, la preparación, el temperamento, los hábitos, los dones, incluso el don de la belleza, trabajaron juntos para hacerlo obstinado, caprichoso, inquieto, imperioso y, si se contrarrestaba, violento y vengativo? Incluso en el breve espacio que ocupa en el Registro Sagrado, tenemos muchas pruebas de que había algo imprudente y desesperado en el hombre, que estaba dispuesto a echar las riendas al cuello de sus concupiscencias y dejar que lo llevaran a donde quisieran. .

Que David y sus hombres tenían tal sospecha de él, que lo consideraban al menos capaz de una violencia excesiva y criminal para servir a sus fines, se prueba por el hecho de que les llegó un informe exagerado del asesinato de Amnón. , cuando se les dijo: "Absalón ha matado a todos los hijos del rey, no queda uno de ellos", no encontraron nada increíble en el horrible rumor, pero rasgaron sus ropas y se arrojaron a la tierra, y lloraron por los buenos jóvenes hombres cortados en su mejor momento ( 2 Samuel 13:30 .

) Si la historia no fuera cierta, era muy probable que lo fuera. Un toque de la misma imprudencia y desesperación se manifiesta en la forma en que refrescó la somnolienta memoria de Joab ( 2 Samuel 14:23 ). Fue por la intervención de Joab que Absalón fue llamado de regreso a Jerusalén después de sus tres años de destierro. En Siria.

Fue en la intercesión de Joab que confió en una completa reconciliación con el rey, quien durante dos años después de su regreso, se negó a ver su rostro. Joab puede haber estado haciendo todo lo posible, o puede que no. En cualquier caso, no se movió lo suficientemente rápido para el imperioso príncipe. Por tanto, envía a buscar a Joab; pero como Joab no tiene buenas nuevas para darle, no vendrá. Envía una segunda vez, y aún así Joab no vendrá.

Después de lo cual envía sirvientes a la granja de Joab para quemar su cebada en pie, y así obliga al viejo guerrero a atenderlo y escuchar su queja de que preferiría morir antes que seguir viviendo una vida como la suya. Pero, por supuesto, fue en su rebelión largamente planeada y artísticamente preparada contra su padre y su rey que todo lo que era vehemente, voluntarioso, desenfrenado en el hombre encontró su máxima expresión.

Con el trágico final de Absalom, el rayo de la retribución voló directo a casa. ¡Y sin embargo, qué lástima! Porque, ¿Absalón había sido criado tan duro y piadosamente como David, en la casa y en las colinas de Belén? si hubiera sido desairado, reído de él, retenido, como David, por una banda de hermanos altos e incondicionales; si él, como David, hubiera sido juzgado por un golpe tras otro por la adversidad y el reproche inmerecido durante todos los primeros años de la edad adulta, parece haber pocas razones para dudar de que no hubiera sido un hombre peor moralmente que su padre; o, al menos, no hay lugar para dudar de que, mediante un entrenamiento tan severo y piadoso en el deber y la obediencia, podría haber sido salvado de los crímenes que mancharon su vida y de la vergüenza que oprimía su memoria.

En él, también, el hombre espiritual podría haber conquistado al hombre natural al final, y aquietar y controlar la fiebre de su sangre. Tal como están las cosas, solo podemos usar su nombre "para señalar una moraleja", porque difícilmente podemos agregar "y para adornar un cuento". Y esa moral es, por supuesto, el inmenso peligro de sufrir al hombre animal en nosotros para superar al hombre espiritual. El sesgo de nuestra sangre y temperamento puede no coincidir con el de él; nuestro entrenamiento puede haber sido mejor que el suyo; nuestras faltas, nuestras pasiones, nuestros dones, pueden no parecerse a los de él; y ciertamente no lo estamos, la mayoría de nosotros estamos tentados a una indolente autocomplacencia y voluntad propia por un esplendor de belleza y encanto personal que hace que sea difícil para cualquiera resistirse a nosotros.

Y, sin embargo, nadie que se conozca a sí mismo dudará de que el bruto es fuerte en él; que él también ha heredado ansias, pasiones, concupiscencias, que deben ser sometidas si ha de ser salvado de pecados tan fatales, si no tan flagrantes, como los de Absalón. Y la carne no debe ser subyugada y muerta de hambre en ninguno de nosotros, excepto cuando alimentamos y apreciamos el espíritu. Solo podemos vencer el mal si seguimos lo que es bueno.

Pero si buscamos someter la carne alimentando el espíritu, ya sea en nosotros mismos o en nuestros hijos, Aquel que nos concede una gran concesión, nos ayudará a todos en gran medida y con eficacia. ( S. Cox, DD )

La rebelión de Absalón

El monumento a Absalón en el valle del Cedrón está enterrado profundamente en piedras, arrojado contra él por los judíos, como han pasado de generación en generación, como muestra de su execración de este príncipe innatural, la contraparte, en el Antiguo Testamento, de Judas en el Nuevo. Estas piedras son el verdadero monumento de Absalón. Agreguemos nuestro tributo para convertirlo en un hito prominente y permanente en la historia religiosa. Este ejemplo instructivo se presenta ante nosotros con gran detalle. Es una advertencia, especialmente para los hombres jóvenes. Los métodos por los que se aseguró se indican cuidadosamente. La instancia es particular; pero la aplicación es tan general como la humanidad.

I. Absalón pervirtió sus ventajas naturales. Era un joven apuesto y talentoso; venía de un linaje bien favorecido, y él era su flor. Tenía una fina cabellera; le prestó estricta atención. Se convirtió en un asunto de interés nacional cuando Absalón se cortó el pelo. Tenía una granja de ovejas. No conocemos los detalles de su clip de lana; pero el peso de su melena anual se anota cuidadosamente en doscientos siclos, o más de tres libras. El cabello de Absalom representa todas las ventajas naturales. Los obsequios personales juegan un papel importante para asegurar el éxito en este mundo.

II. Absalón tenía un carácter perverso. Tenía persistencia de propósito en un alto grado, un rasgo magistral. Era calculador y profundo. Era un hombre tenaz. Muchos hombres de excelentes poderes fracasan por falta de tenacidad. El buen hombre de la famosa oda de Horacio fue tenaz en su propósito. Así que nuestro hombre malo, Absalón, no falló aquí. Cuando Amnón hizo daño a su hermana Tamar, ocultó su resentimiento durante dos años.

Esperó el momento oportuno. Cuando decidió socavar el trono de David, mostró la misma firmeza de resolución. Se levantó puntualmente por la mañana. David se levantó temprano para orar; Absalón se levantó temprano para conspirar. Este curso de conspiración paciente e insidiosa de Absalón continuó durante meses, quizás años, hasta que fue conocido en todo el reino como el amigo del pobre.

III. Absalón pervirtió el estudio de la naturaleza humana. Estudió las debilidades de los hombres. Esto es llamado por los hombres de su base de objetivos el estudio de los hombres. Se notan los vicios y las debilidades; la teoría es que para alguien que toque eficazmente este fino instrumento, lo que es especialmente necesario es un dominio wagneriano de las discordias. El aventurero, el político de oposición, el curandero, el buscador de fortuna, se entregan a los hombres han triunfado como Absalón triunfó: en política, en la vida profesional, en el estudio de Absalón sobre la debilidad humana. De este conocimiento depende su éxito.

IV. Absalón tenía una seguridad en sí mismo ilimitada y pervertida. Con toda su astucia para medir a los demás, no tenía un sentido adecuado de sus propias debilidades. Para escudriñar las debilidades de los demás cerró, por así decirlo, un ojo, aquel cuya mirada estaba puesta en su propio corazón. La autoconfianza exagerada es típica de esta clase de hombres. Para el hombre corriente, con su recelo y su miedo a sí mismo, es sorprendente, deslumbrante.

Su propia modestia lo prepara para ceder a las afirmaciones más audaces y absurdas de otro. Quizás el médico maravilloso pueda curar lo incurable. Dice que puede. ¿Y qué pelo tiene? Quizás el político pueda reparar los males de la sociedad que han desconcertado a los estadistas más sabios. Dice que puede. Es un hombre de aspecto extraordinario. Quizás a uno se le pueda dar un lugar de confianza con seguridad, aunque parecería que no puede haber tenido la experiencia necesaria para desempeñar sus delicados deberes. Dice que es competente. Hay un grado, y muchas veces es un grado asombroso, al que los hombres darán confianza a la mera pretensión. La pretensión de Absalón fue calculada con mucha astucia.

V. Absalón pervirtió la elección de consejeros. Eligió consejeros sagaces pero malvados; magistralmente, pero sin principios. Ahitofel era el estadista más extraño de la nación. Absalom aprovechó la oportunidad. Envió a buscar a Ahitofel. El viejo malo vino a él, un hombre conforme a su propio corazón. Debemos reconocer la peligrosa sabiduría de los consejos de este mundo. Esta sabiduría es necesaria para el éxito mundano. Si uno le presta atención, aumenta enormemente sus perspectivas de lograr todos los objetivos mundanos.

VI. Absalón pervirtió el uso de la religión. Aquí se ha sugerido que cuando David se levantó temprano para orar, él y Absalón pudieron haberse conocido. Puede ser que el astuto príncipe compartiera por primera vez las devociones de su padre en el camino hacia la puerta. Vio el dominio que la religión ejercía sobre David y sobre la nación. No le correspondería tener la reputación de ser irreligioso; debe proteger su posición religiosa.

Hizo una excusa religiosa para visitar Hebrón. Fue natural. Él había hecho un voto, explicó, mientras estaba en Geshur en el exilio por el asesinato de Amnón. Fue una excusa muy bien calculada. David creía en los votos. Miraría al apuesto príncipe con mayor ternura, conmovido por su manifiesta sensibilidad. La religión, en todos los tiempos, es uno de los mantos más listos y útiles. Sirve especialmente a los propósitos de alguien que quiera triunfar en una comunidad religiosa. Así Satanás viene entre nosotros disfrazado de ángel de luz.

VII. Absalón se aseguró cuidadosamente el apoyo de los hombres buenos, con la misma perseverancia constante. Los valoraba. Podrían ayudarlo. Quería la aprobación de tales hombres en general en la nación. Los despreciaba. Los quería solo como herramientas. Pero conocía el valor de su causa de tener hombres de carácter asociados con sus seguidores. La rebelión triunfó sin un golpe. Es una de las empresas más brillantes y mejor consideradas de la historia.

Absalón parecía recompensado por toda su abnegación, sus desagradables artimañas, su ingeniosa hipocresía, su larga paciencia. Había alcanzado su meta. El era rey. Mucha sociedad. Puede sentirse tentado a apreciar el objetivo bajo. ¡Pero mire a Absalom en la meta de sus esperanzas, en baldosas llenas de éxito! Incluso entonces, ¿quién ocuparía su lugar? ¿Qué había logrado sino la fatal perversión de una vida capaz de grandes cosas?

Mire en su corazón y trate de concebir los pensamientos que debieron haber estado allí en la exaltación misma de su triunfo. Entonces mira de nuevo ese fondo sombrío, el bosque de Efraín, la figura de un hombre chorreando sangre de muchas heridas, colgando y meciéndose en el crepúsculo espantoso en el terebinto, suspendido por su hermoso cabello. ¡Ah! esto, entonces, es parte de lo que Absalom estaba planeando, esa parte de la cual estaba completamente inconsciente, ¡pero el final inevitable! Aprenda de esta historia cómo los dones más nobles pueden pervertirse, laboriosa, dolorosamente, fatalmente, para asegurar el falso éxito.

¿Cómo estás usando tu vida? tus bonitas ventajas naturales? ¿Cómo está tratando los privilegios de la religión? ¿Quiénes son tus consejeros elegidos? ¿Con qué objetivo de vida estás fomentando propósitos profundos, tenaces y abnegados? ¡Qué hombre podría haber sido Absalón con el objetivo correcto! En qué hombre puedes llegar a ser si pones tu corazón en el único fin digno de un Hijo de Dios: ser un príncipe del reino de los estrechos; en amor, lealtad y honor, para ser uno de los pilares de su templo. ( Lunes, Club de Sermones .)

La rebelión de Absalón

I. La conducta de Absalón comenzó en el ejercicio de la más vil ingratitud. Asesinó a Amnón en un banquete y luego huyó a la ciudad de su abuelo, Geshur, en busca de refugio. Allí permaneció algunos años; el soldado popular Joab hizo que la mujer de Tecoa fuera a David con una parábola y una súplica; y el rey de mala gana permitió que su hijo regresara a Jerusalén, pero no quiso recibirlo en el palacio. Eso le dio a Absalom una oportunidad de nuevo. Y ahora tenemos dos lecciones que aprender a la vez.

1. Una es esta: lo que un hombre siembra, también debe cosechar. Los hijos de David dividieron los crímenes de David entre ellos y repitieron su culpa allí bajo su propio techo. Ese fue un ejemplo de sembrar el viento y cosechar el torbellino. Es aconsejable recordar que las cosechas son mayores que las semillas.

2. La segunda lección es que no se gana en disciplina a menos que deje tras de sí un corazón mejor. “Incluso después de un naufragio”, comenta el viejo filósofo Séneca, “hay huestes que todavía buscarán el mar”. A nadie le corresponde decir que la aflicción santifica; por sí misma agria un corazón que no ha sido santificado de antemano. Y ha perdido mucho quien ha perdido la disciplina de la mano de Dios; ha tenido todo el doloroso dolor sin nada de bueno; ha tenido la aspereza del arado sin ninguno de los frutos de los surcos.

II. Esta rebelión se reveló en la mera demostración de vanidad personal. Ese es el único significado de semejante hermosura de carruaje, y medio centenar de hombres para correr delante del carro de Absalón de esta criatura engreída. No hay rastro de patriotismo en su curso. Así que aquí tenemos otra lección que aprender : todo verdadero liderazgo es enseñado por la disciplina de la perseverancia bajo una angustia feroz. Fue con David como con Jesucristo; el que ha de ser Capitán de salvación para el pueblo de Dios debe consentir, como consintió nuestro Divino Salvador, en ser “perfeccionado mediante el sufrimiento”.

III. Este estallido de Absalón se llevó a cabo con las hipocresías del engaño malicioso. Cuán plausiblemente hablaba el hombre; cuán venenosas fueron sus insinuaciones; que falsos fueron sus besos; sin embargo, así fue como se ganó el corazón de la gente y socavó el trono de su padre. La lección que nos llega justo aquí es: no se puede depender de meras ventajas personales a menos que se les dé un uso útil.

El relato que nos es familiar a todos nos recuerda los antiguos elogios de Saúl el día en que se presentó ante el pueblo muy por encima de cualquiera de los que clamaban "¡Dios salve al rey!" Tenemos una imagen encendida de las atracciones de Absalom por la persona y la forma. El viejo y honrado historiador de los griegos dice con una franqueza digna de crédito que Temístocles supo hacer de su insípido hijo Cleofantes un buen jinete, pero fracasó en todos los detalles cuando se esforzó por convertirlo en un buen hombre. Y ese mismo fracaso se ha alcanzado muchas veces desde entonces.

IV. Que esta insurrección continuó implacablemente durante un largo período de tiempo. Seguramente no “cuarenta años”, como parece decir uno de los versículos; tal capítulo no se puede encontrar ni en la biografía de David ni en la de Absalón. Es imposible poner el ajuste de cuentas en alguna parte. Josefo declara el tiempo, con la autoridad del siríaco y la versión árabe detrás de él, como cuatro años en lugar de cuarenta.

Y eso es lo suficientemente largo para que un hijo ingrato continúe maliciosamente conspirando contra su padre es una forma tan vil. No puede haber ningún valor en un linaje noble a menos que el puesto se emplee con nobleza. Absalón no tuvo nada que ver con el artículo de su nacimiento; sería un mérito para él o una vergüenza según lo que hiciera con él. El honor y la riqueza no surgen de ninguna condición. La Biblia hace un breve trabajo con la primogenitura; en casi todos los casos, la jefatura se aleja de los hijos nacidos más temprano.

La historia posterior es sugerente. Cleantes vivía de regar jardines; Pitágoras era hijo de un platero; Eurípides fue educado para ayudar a sus hermanos a cultivar los campos; Demóstenes era hijo de un cuchillero; El padre de Virgil era alfarero. No hay pretensión más impertinente que la que se está imponiendo sobre los méritos de la mera filiación y posición:

V. Que esta rebelión salvaje se consuma al fin con una mentira en nombre de la religión. Este fue a la vez el más mezquino y el más astuto de todos los subterfugios de Absalón. Con el fin de disimular su ausencia de sospechas y poner a David desprevenido en Jerusalén, inventó este pretexto de un antiguo voto. Dios a veces deja a las personas inicuas a la retribución de un aparente éxito. Absalón llega a Jerusalén, de hecho es coronado rey, tiene algunas victorias militares; entonces su ruina es rápida y pesada; el triunfo de los traidores es breve.

En una parte de un año se disipa toda la fortuna de los cuatro años que el hijo traicionero había conspirado contra su padre. Ahitofel cierra su carrera con un suicidio, y pronto termina la rebelión; David se sienta en su trono y canta canciones más alegres incluso mientras llora en su corazón.

VI. Mencionamos algunas reflexiones sobre la muerte que murió este príncipe rebelde.

1. Hay un límite más allá del cual no se puede esperar que traspase la paciencia, tanto humana como divina. Cuando el corazón de este ingrato real se fijó en su maldad, el Señor simplemente se retiró de toda interposición; por lo que fue abandonado a su suerte; murió el rebelde que había vivido. Aquí hay una advertencia inspirada: “Los pecados de algunos hombres están abiertos de antemano, yendo antes al juicio; y algunos hombres los siguen ”.

2. Cuando un líder falso cae, arrastra a sus favoritos al fracaso. El rasgo más interesante de esta historia siempre ha sido la inmediatez con la que la rebelión se apaciguó cuando esos dardos atravesaron el corazón de Absalón: No sabemos qué fue finalmente de aquellos que habían arriesgado todas sus fortunas con su éxito. Sus esperanzas fallaron; le habían atribuido muchas excelencias a ese joven y hermoso príncipe; posiblemente no habían estudiado el futuro con detenimiento, en los abismos en los que ahora aterrizan. De ahora en adelante fueron forajidos y vagabundos.

3. No puede haber ninguna ventaja en tener "una oportunidad justa" en la vida a menos que uno se apresure a mejorarla por el bien de los demás. El hecho es que instintivamente responsabilizamos a este hombre Absalón con tanta severidad porque tuvo oportunidades tan justas y abusó de ellas tan vilmente. Su pecado fue más atroz debido a su destacada posición.

4. Es probable que la hora de la retribución sea una hora de revisión melancólica. La confianza en el éxito de los propósitos malvados solo profundiza la humillación de la derrota. Incluso hasta el día de hoy se señala en el valle cercano a Jerusalén una elevada estructura de piedra llamada "Tumba de Absalón". La Escritura nos ha dado una pista acerca de su verdadero origen, pero no de su fecha: “Y Absalón, en su vida, había tomado y erigido una columna para sí, que está en el valle del rey; porque dijo: No tengo hijo que Guarda mi nombre en memoria; y llamó a la columna después de su propio nombre; y es llamada hasta hoy, Lugar de Absalón.

“Esa estructura particular quizás sea reemplazada por esto: la tradición dice que no es un sepulcro, sino un monumento; y Josefo llega incluso a insistir en que se llamaba Mano de Absalón ”, y llevaba en su cumbre una mano como símbolo del poder y la victoria. ( CS Robinson, D. D. )

La rebelión de Absalón

Después de las broncas domésticas y la muerte violenta de Amnón en circunstancias llenas de horror y deshonra, y después del destierro y regreso de Absalón, este hombre hábil y sin escrúpulos, impulsado por su propia ambición, y sin ninguna idea de cooperación con la Deidad en el castigo de malvado, se propone destronar a su propio padre y, si es posible, poseer la corona. Cuando una cosa está radicalmente mal, otras cosas incorrectas siguen en el tren de la misma.

Como aflicciones, los pecados se acumulan. La puerta de la ciudad era el lugar para la administración de justicia ( Rut 4:1 ), y aquellos a quienes se les encargaba de administrarla celebraban el tribunal temprano en el día. Al acercarse al tribunal, un ansioso litigante es recibido con franca cortesía por el apuesto y majestuoso Absalom, quien con el más profundo interés pregunta por su residencia y su negocio.

Ganado por la amabilidad de un interrogador tan distinguido y exaltado, el hombre dice su lugar y su agravio. El cortesano hueco tiene la misma historia para todos. Llega a un veredicto sin la molestia de una audiencia del caso o la aparición de la otra parte. El hombre está encantado. Está en reposo. Y cuando el simple provinciano, además de tan inteligente simpatía por sus agravios, se vio tomado de la mano y besado por el apuesto pretendiente, estaba seguro de que volvería a su propia ciudad y diría que David se había vuelto inútil como rey y estaba descuidando sus deberes, y que las cosas nunca estarían bien hasta que Absalón, que era tan sabio como elegante, ocupara el trono.

Ay, pobre humano natural. Es lo mismo que sucedió hoy en la época de David. “Ambición”, como palabra, proviene de los políticos romanos que andaban en su escrutinio por votos, adulando y halagando a la gente. Las damas inglesas de rango han ido y han engatusado y acariciado a los carniceros a quienes desdeñaban para asegurar sus votos para sus maridos o sus protegidos. Los miembros de las legislaturas han besado a los niños y se han codeado con sus padres para hacerse una reputación entre ellos.

Los médicos se sentaron como "amigos" junto a la cama de los ricos, insinuaron que lamentaban que no se adoptaran medidas más enérgicas y que los médicos asistentes tomaran puntos de vista más esperanzadores, y solo abandonaron sus suaves generalidades cuando el dispositivo tuvo éxito y fueron llamados a consulta. y el respeto por su reputación los obligó a estar de acuerdo con los demás. Todo está en la misma línea con la política del traidor mezquino y de buenos modales que (v.

6) "robó el corazón de los hombres de Israel". Tardó tres años en llevar a cabo sus planes, hacer su fiesta y disponer su proclamación. Así que fingió ir a Hebrón, la antigua capital; que probablemente estaba resentido por la pérdida de su prestigio, donde probablemente vivían amigos de su juventud y se podía contar con ellos, y donde su padre había sido coronado. No es necesario preguntar si su voto fue una realidad.

Ahora se sentía cómodo mintiendo y podía proporcionar fácilmente los detalles del vers. 8. Para mantener la apariencia de las cosas, Absalón ofreció sacrificios, en los que todos los que participaban debían ser retenidos como prometidos a su apoyo. Los hombres de este tipo usarán la religión para sus propios fines. La historia desde la Reforma tiene muchos casos tristes de gobernantes que moldearon sus cursos religiosos para asegurarse la simpatía popular. Mientras tanto, y para tenerlo en el banquete, Absalón invita a Ahitofel, un hombre influyente, cuya adhesión tendría un gran peso, ya que fue consejero de David.

Absalón probablemente conocía sus sentimientos de descontento e insatisfacción con David. Los planes de Absalom ahora parecían tener éxito. "La conspiración fue fuerte". Tenía muchos amigos en todas las tribus. La fascinación de sus enfoques personales, las justas promesas que había hecho informalmente, la relación que ya mantenía con las regalías, todas estas cosas influyeron en la gente, y sus seguidores “aumentaron continuamente.

“Las malas noticias suelen viajar rápido. “Un mensajero” - quizás de algún amigo - a David anunció el alcance del movimiento, sin duda con detalles de los planes de Absalom hasta donde se conocían o se infirían. El rey afligido se dio cuenta del peligro e inmediatamente decidió huir. Había dos buenas razones para esto: no se habían hecho preparativos para la defensa de Jerusalén, y un ataque contra ella habría sido desastroso en extremo.

Pero tal asalto habría sido el curso natural y político de los rebeldes si David permanecía allí e intentaba tomar posesión de la ciudad. Fue tanto humano como político abandonar la capital. Al mismo tiempo, la huida debe ser rápida y rápida, "no sea que nos alcance de repente y nos traiga el mal". Esto sugiere la segunda razón: la huida dio tiempo para el desarrollo de los eventos y para la reflexión tranquila por parte de la gente. Esta visión astuta fue sostenida, se notará, por Ahitofel ( 2 Samuel 17:1 ), y también por Husai el Arquitecto ( 2 Samuel 17:7 ). Lo vieron simplemente como gerentes y observadores políticos. Los siguientes puntos se pueden enfatizar con fines de lucro: -

1. El hogar y el bienestar público están inseparablemente vinculados. Los hijos de Samuel aceptaron sobornos y resultaron incapaces de continuar con el sistema de jueces. La vida familiar de David no fue como debería haber sido, el resultado son asesinatos anales, rebelión y masacre generalizadas, con deshonra, deshonra y peligro indescriptibles para el reino. El sufrimiento también recae en primer lugar sobre la familia pecadora.

2. La mala moral por parte de los gobernantes afloja los lazos de la obediencia y hace que el gobierno sea despreciable. Las verosimilitudes del hijo rebelde sacaron su fuerza de fallas reales de la administración de David. Bien podemos orar por hombres justos y puros en lugares de poder.

3. Pero además de estos efectos naturales, tenemos el justo gobierno de Jehová. David, en su miseria y arrepentimiento, es dueño de esto. Hay una diferencia entre él y un enemigo de Dios ( 2 Samuel 15:25 ). De ahí su lenguaje con respecto a la maldición de Simei ( 2 Samuel 16:11 ).

4. La vida de Absalón habla tanto a los padres como a los hijos, poniendo en claro la debilidad, la locura y el pecado de la indulgencia paternal irracional y, por otro lado, el carácter atroz de la ingratitud, el egoísmo y la desobediencia por parte de un niño. . Los vicios van en grupos. Amortiguan las sensibilidades; uno se prepara para otro. Los impuros y lujuriosos estarán listos para la deshonestidad, la violencia y el crimen antinatural. ( J. Hall, DD )

Un hijo ingrato

Todo el mundo reconoce que la ingratitud es un grave defecto de carácter. El ingrato es invariablemente condenado por la opinión de sus semejantes y por la posteridad. ¿Quién, por ejemplo, no ha simpatizado con el pobre Beethoven, cuando al final de una vida laboriosa y abnegada su corazón se rompió al saber que el muchacho al que había dado todo lo que poseía había retribuido su amor con frío egoísmo y ¿crueldad? Sólo puede haber una opinión sobre la culpabilidad del ingrato mimado. La ingratitud es considerada universalmente como una de las peores faltas. ( JR Campbell .)

Una lucha por una corona

"Un hombre se aventurará a un golpe que esté al alcance de una corona". El ambicioso correrá todo el riesgo de sufrir heridas crueles y de la muerte misma para alcanzar un trono; el premio los endurece contra todos los peligros. Así, todo sabio encontrará todas las dificultades para obtener la corona de la vida; y cuando, por fe, lo ve a su alcance, contará todas las aflicciones como luz a través de las cuales vadea hacia la gloria. "Si sufrimos, también reinaremos con él". ( CH Spurgeon .)

Ambición

La brillante, pero errática, Marie Bashkertsheff, escribió en su diario: “Es el Año Nuevo. En el teatro, precisamente a medianoche, con el reloj en la mano, deseaba no desear en una sola palabra, '¡Fama!' ”. Esto es franco, pero trágico. Sin embargo, si los hombres fueran igualmente honestos consigo mismos y en el Año Nuevo, o en cualquier momento de impresión solemne, expresaran sus sentimientos sinceros, uno gritaría "Placer", otro "Oro", otro "Fama", otro "Poder" y, gracias a Dios, no pocos clamarían “Para mí el vivir es Cristo.

“La ambición en sí misma no es mala; todo depende de su calidad, de su fin supremo. Pablo tenía tres ambiciones, y cada una de ellas era noble y digna de un alma comprada y poseída por Cristo.