2 Samuel 18:33

Y el rey se conmovió mucho, subió a la cámara sobre la puerta y lloró.

El lamento de un corazón roto

1. La primera imagen muestra un destello del campo de batalla y nos presenta a tres hombres, cada uno de los cuales muestra de diferentes maneras lo pequeño que fue la muerte de Absalón para todos menos para el padre desconsolado, y cada uno sigue su propio camino, sin hacer caso de lo que sucedió. yacía debajo del montón de piedras. El mundo sigue igual, aunque la muerte está ocupada y algunos corazones se rompen. Los tres hombres, Ahimaas, Joab y el cusita (etíope), son tipos de diferentes tipos de ensimismamiento, a los que poco tocan los dolores de los demás.

El primero, Ahimaas, el joven sacerdote que ya había prestado un buen servicio a David como espía, está lleno de la alegre emoción de la victoria, y ansioso por correr con lo que le parecen buenas nuevas. La palabra en 2 Samuel 18:19 , “llevar nuevas”, siempre implica buenas noticias; y el joven sacerdote-guerrero no puede concebir que la muerte del jefe de la revuelta pueda oscurecer el gozo de la victoria del rey.

Es verdaderamente leal, pero, en su impetuosidad y entusiasmo juveniles, no puede simpatizar con el padre desolado, que se sienta expectante en Mahanaim. Joab es un tipo de indiferencia muy diferente. Está demasiado acostumbrado a la batalla para estar muy sonrojado por la victoria, y ha matado a demasiados hombres como para preocuparse mucho por matar a otro. Es lo suficientemente frío como para medir el efecto completo de la noticia en David; y aunque discierne claramente el dolor, no tiene ni un ápice de participación en él.

El cusita recibe sus órdenes; y él, también, de otra manera, es descuidado de su contenido y efecto. Sin decir palabra, se inclina ante Joab y corre, tan despreocupado como el papel de una carta que puede romper un corazón. Ahimaas todavía suplica que se vaya y, al obtener permiso, toma el camino que cruza el valle del Jordán, que probablemente era más fácil, aunque más largo; mientras el otro mensajero pasaba por las colinas, que era un camino más corto y accidentado.

2. La escena cambia a Mahanaim, donde David había encontrado refugio. Difícilmente pudo haber dejado de tomar un presagio del nombre, que conmemoró cómo otro corazón ansioso había acampado allí, y se había consolado, cuando vio la visión de los ángeles acampando sobre sus propias tiendas débiles e indefensas, y Jacob “llamó el nombre de ese lugar Mahanaim ”(es decir,“ Dos campamentos ”). Qué escalofriante para Ahimaaz, todos enrojecidos de entusiasmo y orgullosos de la victoria, y jadeando al correr, y hambrientos de alguna palabra de alabanza, debe haber sido, obtener ¡Por única respuesta a la pregunta sobre Absalom! Se abstiene de decir toda la verdad, que, de hecho, el cusita fue enviado oficialmente a contar; pero su enigmática historia de un gran tumulto cuando abandonaba el campo, del cual no conocía el significado, le fue contada para prepararse para la amarga noticia.

El cusita con cierta ternura oculta el destino de Absalón en el deseo de que todos los enemigos del rey sean “como ese joven”. Pero el velo era fino, y el intento de consolar recordando el hecho de que el muerto era un enemigo además de un hijo, fue barrido como una paja ante el torrente de dolor del padre.

3. Los sollozos de un corazón roto no se pueden analizar; y este lamento de dolor casi inarticulado, con su reiteración infinitamente patética, es demasiado sagrado para muchas palabras. “El dolor, aunque sea apasionado, no está prohibido por la religión; y la sensible naturaleza poeta de David sintió todas las emociones con intensidad. Estamos destinados a llorar; si no, ¿por qué hay calamidad? Pero había elementos en la agonía de David que no eran buenos.

Lo cegó a las bendiciones y los deberes. Su hijo estaba muerto; pero su rebelión estaba muerta con él, y eso debería haber estado más presente en su mente. Sus soldados habían luchado bien y su primera tarea debería haber sido honrarlos y agradecerles. No tenía derecho a hundir al rey en el padre, y la insensible protesta de Joab, que siguió, fue sabia y verdadera en sustancia, aunque áspera casi hasta la brutalidad en el tono.

El dolor que oculta todo el azul a causa de una nube, por pesado y atronador que sea, es pecaminoso. El dolor que se sienta con las manos juntas, como las hermanas de Lázaro, y deja que los deberes se desvíen, para permitirse el lujo de las lágrimas desenfrenadas, es pecaminoso. No hay tono de “Es el Señor; que haga lo que bien le parezca ”, en este llanto apasionado; y por eso no hay alivio para el dolor. El único consuelo radica en la sumisión.

Las lágrimas sumisas lavan el corazón; los rebeldes lo ampollan. El dolor de David fue el fruto amargo de su propio pecado. Él había complacido débilmente a Absalón, y había perdonado la vara, probablemente, en la juventud del niño, como ciertamente perdonó la espada cuando Absalón había asesinado a su hermano. Pero hay otro lado de este dolor. Es testigo de la energía profunda y abnegada del amor de un padre. Las faltas del hijo muerto son todas olvidadas y borradas por “los dedos borrosos de la muerte.

“El rebelde testarudo e ingrato es, en la mente de David, un niño de nuevo, y los felices viejos tiempos de su inocencia y amor son todo lo que queda en la memoria. El pródigo sigue siendo un hijo. El amor del padre es inmortal y ninguna falta puede rechazarlo. El padre está dispuesto a morir por el hijo desobediente. Tal pureza y profundidad de afecto vive en los corazones humanos. Así que olvidarse de sí mismo e incapaz de ser provocado es el amor de un padre terrenal.

¿No podemos leer en esta revelación del amor paterno de David, despojándolo de sus faltas y excesos, alguna sombra tenue del mayor amor de Dios por sus pródigos, un amor que no puede ser reprimido o rechazado por ningún pecado, y que ¿Ha encontrado una manera de cumplir el deseo imposible de David, en el sentido de que le ha dado a Jesucristo morir por sus hijos rebeldes, y así los ha hecho partícipes de su propio reino? ( A. Maclaren, D. D. )

Angustia de los padres ante la perversidad de los hijos

1. Llamaría a este tema la atención de todo pecador, que tiene un padre o padres piadosos que aún viven. Deseo mostrar a esas personas cuánta angustia ocasionan a sus padres al descuidar la preparación para la muerte. Cada padre cristiano en la situación de David se sentiría, en cierta medida, como se sintió David. Todo padre cristiano siente una preocupación similar por las almas, los intereses eternos de sus hijos.

(1) En primer lugar, están angustiados por la aprensión de que usted pueda ser engañado por compañeros viciosos, o convertirse en esclavo de algún hábito vicioso, o abrazar sentimientos falsos y destructivos con respecto a la religión. Tienen motivos para albergar tales aprensiones. A menudo han visto a los hijos, incluso de padres piadosos, caer presa de estos males.

(2) Pero, en segundo lugar, están mucho más angustiados por el temor de que perezcas para siempre. Creen lo que Dios ha dicho con respecto al estado futuro de aquellos que mueren en sus pecados. Conocen los terrores del Señor. Saben que, a menos que se arrepienta, perecerá. Saben que a menos que nazcas de nuevo no puedes ver el reino de Dios. ¿Cómo se sentirán cuando reflexiones como estas se agolpen en sus mentes? Quizás este niño, a quien he acariciado y alimentado con tanta frecuencia, por quien he llorado tantas veces, y por quien me he preocupado y trabajado tanto, seguirá siendo un enemigo. del Dios que lo hizo.

En resumen, si pudieras conocer todos los dolores que han sufrido tus padres desde tu nacimiento, descubrirías que gran parte de ellos han sido ocasionados por la ansiedad por ti, por tus intereses inmortales; y que a la misma causa se le debe atribuir una gran parte de sus dolores diarios. La angustia que así les ocasiona se agrava aún más por la reflexión de que si mueres, tu destino será particularmente terrible.

Has disfrutado de unos privilegios peculiares. Se le ha dedicado a Dios, se le enseñó temprano a conocer su voluntad, a menudo se le ha suplicado, amonestado y advertido, ha disfrutado de los beneficios del ejemplo religioso y ha sido preservado de muchas tentaciones a las que los hijos de padres irreligiosos están expuestos.

(3) En tercer lugar, si persiste en descuidar la religión, la angustia que ahora sienten sus padres puede elevarse al nivel más alto al verlo morir sin esperanza. Entonces se sentirán como David y desearán como él haber muerto por ti. Pero volvamos a aquellos cuyos padres aún viven. Ha escuchado un poco, y las palabras pueden costar muy poco, de la angustia que ocasiona a sus padres al descuidar la religión.

Y ahora permítame preguntarle, ¿continuará causándoles esta angustia? Y ¡oh, que el Dios a cuyos pies se han derramado esas oraciones pueda hacer que estas consideraciones sean eficaces para tu salvación!

2. Procedo ahora a insistir sobre el tema en la atención de padres piadosos.

(1) En primer lugar, puede aprender de él que ningún padre, cuyos hijos no sean todos piadosos, puede estar seguro de que alguna vez lo llegarán a serlo, o de que no será llamado a llorar por algunos de ellos, deseando que había muerto en su lugar.

(2) De este tema, los padres cristianos pueden aprender, en segundo lugar, las fatales consecuencias de descuidar su deber para con sus hijos. David, aunque era un gran hombre, fue culpable de esta negligencia. Se dice de Adonías, otro de sus hijos, que su padre nunca le había desagradado, diciendo: ¿Por qué lo has hecho? y parece haber abundantes razones para creer que complació a sus otros hijos de la misma manera imprudente y pecaminosa. ( E. Payson, D. D. )

Muerte de Absalón

Un grito fuerte siempre llama la atención. Todos comprenden el lenguaje del dolor en cualquier época o raza. Los sollozos de un niño pequeño, o de un hombre fuerte, afectan poderosamente a aquellos que tienen la oportunidad de escuchar. Los más duros y endurecidos rara vez pueden resistir el atractivo de las lágrimas y, a menudo, se vuelven para quitarse las suyas. Los Esaus y Rachels y Davids y Marys son parientes de las multitudes, para quienes

"Nunca usó la mañana

Por la noche, pero un corazón se rompió ".

El dolor es un nivelador, al igual que la muerte. Ignora las distinciones y se atreve a pedir al otro su causa y ofrecerle la ayuda que sea posible. Así que este lamento patético desde la cámara sobre la puerta de Mahanaim nos impulsa a preguntar quién es el doliente, y por quién o qué llora. Después del Gobernante, el Padre da sus órdenes. Daría muerte a la traición, pero perdonaría al traidor. Si bien cada criado puede ser sometido a espada o huida, y cada arma puede ser arrebatada de su mano, el rey encarga a todos los capitanes que “traten gentilmente por mi bien al joven, incluso a Absalón.

“No sería para él una victoria si el cadáver de su hijo regresara triunfante; fue una completa derrota. Tal comisión siempre obstaculiza. Un leve golpe, el mundo ha visto, prolonga la lucha y pone en peligro el fin buscado. La rebelión debe ser estampada de la mano y del corazón, o, como las cabezas de la hidra, volver a brotar tan a menudo como sea cortada. “Dices que estás orando”, escribe Abraham Lincoln, “para que termine la guerra.

Yo también, pero quiero que termine bien. Sólo Dios sabe lo ansioso que estoy de que estos ríos de sangre cesen de fluir; pero deben fluir hasta que la traición esconda su cabeza ". Mientras las fuerzas opuestas se han reunido en los desfiladeros boscosos y enmarañados, el rey y el padre ansiosos se sientan entre las puertas de la ciudad para esperar noticias. Las horas se arrastran fatigosamente. Tal vez su fortuna ya esté determinada, o puede que en este momento esté vacilando en la balanza.

Una palabra suya, un movimiento de su espada, un salto desde el peñasco, podría decidirlos, si solo estuviera a la mano. Cuán listos estamos para decir, "hubo un gran tumulto, pero no sabía qué era". El golpe no debe caer con todo su poder aturdidor a la vez. Deje que la víctima, al menos, tenga tiempo de arrodillarse para recibirlo. Y así, mientras se hacía a un lado, el etíope brusco y descuidado se acerca y confirma el primer anuncio, y se regocija por la matanza del enemigo y del hijo por igual.

Es la única palabra temida, que convierte el breve gozo en un volumen de dolor. Así es siempre. Lo que el amigo está estudiando para suavizarlo, y por insinuaciones preparar al despojado para imaginarlo, el telégrafo, el papel, lo declara algún extraño o niño pequeño, en su medida llana y abrumadora. No se evitan los hechos ni se defiende su significado. Lo que hemos amado y en quien hemos confiado, cuando se nos quita, no puede parecer que todavía es nuestro, ni se puede respirar la pérdida en un grado modificado.

Ninguna naturaleza generosa puede interponerse para romper el impacto. Cuando llega, es con toda su fuerza, ya que el ciclón estalla sobre la ciudad. Se nos puede dar gracia y paciencia, pero no exención del dolor. A tal prueba está sujeta toda vida. De tal angustia nadie siempre puede escapar. Algún día hay que decirle a David: "Absalón ha muerto". ¿Y quién puede soportar mirar a ese padre afligido, o escuchar sus gritos agonizantes, o escuchar esa expresión convulsa: "¡Oh, Absalón, hijo mío, hijo mío!" Alrededor del muro, y cerca de la entrada de Mahanaim, la gente se apiñó, mirando hacia la ventana de donde venían los sonidos de angustia.

En voz baja hablaron juntos de la singular conducta del rey. ¿Preferiría haber derrotado a sus ejércitos y en ese momento estar preparándose para un asedio? ¿Habría elegido que el hijo infiel se asaltara a sí mismo con locura y con éxito y borrara lo que quedaba de su reino? ¿No fue el problema lo mejor posible para la nación? ¿No debían cantar todos salmos de acción de gracias al Altísimo, “cuya diestra descubrió a todos sus enemigos y los consumió en su ira?

" ¡Sí! pero hay un secreto que estos observadores no han descubierto, y está profundamente enterrado en el corazón de ese padre. De vez en cuando casi lo había revelado en estos días de adversidad. Sadoc podría haberlo adivinado cuando respondió: “Si así dice, no me complazco en ti; he aquí, aquí estoy, que me haga lo que bien le parezca ”. Aishai, ardiendo de indignación por las imprecaciones sobre su amo, podría haberlo sospechado, cuando David respondió: "Que maldiga, porque el Señor se lo ha ordenado". Y estos amigos podrían haber descubierto que su gobernante estaba bajo la justa condenación del cielo. Solo estaba pagando, de alguna forma, la fuerte pena por sus pecados. ( Sermones del club de los lunes ).

El dolor de David por Absalón

"Junto a la calamidad de perder una batalla", solía decir un gran general, "está la de obtener una victoria". La batalla en el bosque de Efraín dejó veinte mil de los súbditos del rey David muertos o agonizantes en el campo. Es notable lo poco que se habla de este lamentable hecho. La vida de los hombres cuenta poco en tiempos de guerra, y la muerte, incluso con sus peores horrores, es solo el destino común de los guerreros.

Sin embargo, seguramente David y sus amigos no podían pensar a la ligera en una calamidad que derribó a más hijos de Israel que cualquier batalla desde el día fatal del monte Gilboa. Tampoco podían formarse una ligera estimación de la culpabilidad del hombre cuya vanidad y ambición desmesuradas le habían costado a la nación una pérdida tan terrible. Pero todos los pensamientos de este tipo fueron por el momento ignorados por el hecho supremo de que Absalón mismo estaba muerto. Los elementos de la intensa agonía de David, cuando se enteró de la muerte de Absalón, fueron principalmente tres.

I. Hubo la pérdida de su hijo, de quien pudo decir que, con todas sus faltas, aún lo amaba. Un objeto querido había sido arrancado de su corazón y lo había dejado enfermo, vacío, desolado. Un rostro que a menudo había contemplado con deleite yacía frío en la muerte. Un patetismo infinito, en la experiencia de un padre, rodea la muerte de un joven. El arrepentimiento, el anhelo, el conflicto con lo inevitable, parecen despojarlo de toda energía y dejarlo indefenso en su dolor.

II. Absalón había muerto en rebelión, sin expresar una sola palabra de arrepentimiento, sin una sola petición de perdón, sin un acto o una palabra que sería agradable recordar en el futuro, como un contraste de la amargura causada por su rebelión antinatural.

III. En esta condición rebelde había pasado al juicio de Dios. ¿Qué esperanza podía haber para un hombre así, viviendo y muriendo como lo había hecho?

IV. Dos comentarios.

(1) Con referencia al dolor por los duelos en general, debe observarse que resultarán una bendición o un mal según el uso que se les dé. Todo dolor en sí mismo es algo que debilita, debilita tanto el cuerpo como la mente, y fue un gran error suponer que al final debe hacer el bien. No solo deprime al doliente y lo incapacita para sus deberes con los vivos, sino que deprime a quienes entran en contacto con él y les hace pensar en él con cierta impaciencia.

No es correcto imponer demasiado nuestro dolor a los demás, especialmente si estamos en una posición pública. Tomemos el ejemplo a este respecto de nuestro bendito Señor. ¿Hubo dolor como Su dolor? Sin embargo, ¡cuán poco lo impidió incluso ante la atención de sus discípulos! Y cuántas cosas hay para una mente cristiana preparada para abatir la primera agudeza incluso de un gran duelo. ¿No es obra de un Padre, infinitamente bondadoso? ¿No es la obra de Aquel "que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros"? Escúchalo decir: "Lo que yo hago, tú no lo sabes ahora, pero lo sabrás en el futuro".

(2) Dolor que pueda surgir a los cristianos en relación con la condición espiritual de los hijos fallecidos. Cuando el padre tiene dudas sobre la felicidad de un ser querido, o tiene motivos para comprender que la porción de ese hijo está con los incrédulos, el dolor que experimenta es uno de los más agudos que el corazón humano puede conocer. . ( WG Blaikie, D. D. )

El remordimiento de un padre y el perdón de un padre

La historia de la rebelión de Absalón es el drama más emocionante de la Biblia y una de las tragedias más tristes y culpables de la historia de la humanidad. Se nos da en algunas de las imágenes de palabras más poderosas que jamás se hayan pintado. Claros, fuertes y realistas se destacan las figuras principales.

I. En este grito de angustia estaba la tortura de la autoacusación. El aguijón de la muerte es el pecado. El aguijón de esa muerte para David fue el pecado de Absalón, y ¡ay! su propio pecado también. Nunca sabemos cuál puede ser el final de un pecado. Nunca sabemos hasta dónde llegarán las consecuencias ni a quién afectarán. No podemos blanquear las páginas negras arrepintiéndonos de los hechos. David se había arrepentido en cilicio y ceniza.

Había sido perdonado. Pero allí en sus hijos estaban los frutos mortales, y él hubiera preferido dar su vida antes que traerles este mal. Hay cosas que Dios nos perdona, pero que nunca podremos perdonarnos a nosotros mismos. No hay desgracia que sea aplastante a menos que haya algún recuerdo de culpa detrás de ella. El poeta dice: "La corona del dolor de un dolor es recordar cosas más felices". Nada de eso. La corona del dolor de un dolor es el sentimiento de que nos lo hemos provocado.

II. Podemos tomarlo como un tipo de paternidad divina y de su perdón ilimitado. A David se le llama el hombre conforme al corazón de Dios, y esa palabra nos hace tambalear cuando recordamos algunos de sus hechos. Pero la palabra no viene mal aquí. Creemos que es cierto en escenas como ésta. Arrodillándose en su cámara y profiriendo ese grito apasionado de piedad, amor ardiente y perdón, podemos ver en verdad algo del corazón de Dios.

En esta gran tribulación él es como alguien lavado y blanqueado, y su rostro es como el de Cristo lloroso, semejante a Dios. Su amor por este hijo culpable y de corazón de hierro se estaba volviendo extraño; era casi más que humano. Era un amor que daba un beso por cada golpe, volvía rostro de perdón a cada insulto y raya, y rezaba por el criminal que lo crucificaba. Todo esto es lo que con razón llamamos Divino.

Es una luz rota de Dios. Es la imagen de su paternidad. Y a través de Jesús predicamos a todos un Dios paternal, un Dios lloroso, un Dios que lleva la cruz, un Dios cuya piedad está más allá de toda medida, cuyo perdón es mayor que el mayor pecado del hombre. ( JG Greenhough, MA )

El funeral de Absalón

I. Que los hijos más queridos de Dios se ejercitan con cruces cercanas y penetrantes en esta vida. Puede parecer que no es una buena congruencia decir que David lloró, que el Rey David lloró. No es extraño que los cristianos lamenten pobres o príncipes impíos; pero cuando un hombre tiene a Dios por amigo en el cielo, y también a un reino en la tierra, ¿qué le turba? Sin embargo, para tal uno, el Señor tiene cruces, y los agudos, los cercanos, los cortantes.

Aquí hay dolores, en sus familiares, ¿diría? es más, en sus parientes, su padre, sus esposas, en Siclag, sus hijos, su Absalón. ¿Cuál podría ser la causa de que los mejores hijos de Dios sean tan apresurados? ¿Es su religión? ¿Es su profesión? No, no, es porque están llenos de corrupción, y por eso hay que purgarlos: porque los mejores hijos de Dios se aventurarán a veces en carnes pestilentes y venenos dañinos, se alimentarán de los pecados más graves, beberán en cada charco, quiero decir. iniquidad, y cuando el hijo lo haya hecho, ¿qué hará el padre? Si David miente y comete adulterio, y cae para asesinar inocentes, ¿qué puede hacer Dios menos por David que azotarlo a fondo? ¿No es mejor que pierda su pecado que Dios su hijo? Entonces, una de las causas por las que el Señor cargó a sus hijos aquí es,

Así como Dios pone muchas cruces sobre nosotros, así también podemos agradecernos a nosotros mismos por muchas: no solo porque las merecemos, sino porque las sacamos de nuestras propias entrañas: porque muchas las atraemos a nosotros mismos por medio del alboroto, la holgazanería, la imprudencia. , rabia, etc., y lo más que hacemos más pesado (que ya son lo suficientemente pesado) a través de nuestra propia locura, y eso es mientras rastrillamos nuestras heridas, sin mirar más alto, y con incredulidad e impaciencia, hacemos doble la cruz en nosotros mismos.

(1) ¿Es así que los hijos más queridos de Dios tienen y deben tener cruces tan grandes en esta vida? Entonces todos los que quieran ser conocidos por ese nombre deben dar cuenta de ello y prepararse para ellos. Tal es nuestra locura cuando brilla el sol, nunca pensamos en una noche oscura, y cuando la mañana es hermosa nunca tememos a una tormenta y, por lo tanto, a veces somos llevados sin nuestro manto, por así decirlo. Tal, también, es nuestra presunción de nosotros mismos, y nuestra confianza en las ayudas mundanas, que esperamos que no nos vean querer, o si fracasan, pero pensamos en cambiar mejor que otros y en vivir de nuestro ingenio. Por eso es que casi hemos llegado a la conclusión de Babel.

(2) ¿Es así que los más queridos de los hijos de Dios tienen grandes y cercanas aflicciones en esta vida? Entonces esto debe enseñar a los malvados a salir juzgando al extranjero ya mirar hacia sus hogares: ellos están a caballo, ellos, cuando los hijos de Dios están debajo de los pies; es su gozo ver a los fieles afligirse, no pueden retenerlo sino desplegarlo; estos son los compañeros que tanto ensalzan estos predicadores, estos los alegres, estos se van con todas las comodidades, no pueden fallar, ellos; pero, con tu permiso, tal juicio le ha sucedido a uno, tal plaga a otro, ¿y cuál de ellos escapa mejor? Y esto lo consiguen corriendo a los sermones; y así triunfan. Pero espere un momento y haga una pausa mejor en el asunto: ¿Están así heridos los hijos de Dios? ¿Qué será de sus enemigos? ¿Se les paga así a los justos? ¿Cuánto más el pecador?

(3) ¿Es este el estado del más piadoso y más amado en esta vida? Entonces, como esto debe enseñarnos a pensar nunca lo peor de nosotros mismos o de los demás por las cruces externas (que, como el granizo y la nieve, iluminan los mejores jardines, así como los páramos salvajes; y como vientos bravucones no perdonarán más. hijos del príncipe que los del mendigo más pobre) sith, por lo tanto, no podemos concluir a menos que desafiemos el amor de Dios o la mejor verdad cristiana.

II. Que los mejores hijos de Dios son propensos a sufrir demasiado ya excederse en pasión por las cosas externas: como en la alegría, cuando estamos adentro, somos propensos a olvidarnos de nosotros mismos; así que en el dolor, una vez que nos rendimos a él, corremos el peligro de hartarnos de él.

1. Ahora bien, siendo esto así, que los mejores de todos nosotros estamos sujetos a un dolor inmoderado por las cosas externas, no solo debemos aprender a soportarnos unos a otros en esta nuestra debilidad común, sino que además, cada uno por sí mismo debe cercar y amontonar su corazón en contra, esas pasiones absurdas y los dolores excesivos.

2. ¿Se exceden a veces los mejores hijos de Dios en el dolor por las cosas externas? Entonces, no debemos desanimarnos por completo, aunque encontremos nuestro dolor mundano más que nuestro dolor espiritual; porque esto es algo que puede ocurrirle a los mejores; pueden ser inmoderados en uno, cuando son breves en el otro: los mejores tienen muchas lágrimas para derramar sobre algunas cosas externas, cuando no pueden sin mucho esfuerzo llorar por sus muchos pecados.

III. Que los hijos de Dios, que soportan algunas cruces con gran sabiduría y moderación, a veces se frustran en otras y fallan en salud. ¿Quién podría comportarse mejor que David en el asunto de Simei? ¿Quién peor, en el caso de Nabal? ¿Qué tan dulce su porte en muchos pasajes entre Saúl y él? ¿Cuán admirable fue su comportamiento en la muerte de un niño? ¿Qué tan absurdo en los demás? Es más, ¿cuán diversamente se ve afectado por la causa de un mismo Absalón? ¿Qué amables discursos pronunció una vez cuando huyó de Absalón? ¿Qué rollo de cuentas tenemos aquí en su muerte? ¿Quién podría olvidarse más de sí mismo que aquí para enfrentarse así en tal momento, en tal lugar, en tal ocasión? ¿Qué tan lejos estaba esto de la política? ¿Qué tan diferente de su carruaje en otros lugares?

1. ¿Cuál podría ser la causa de que estos tan dignos campeones a veces se vean frustrados? Primero, a Dios le agrada a veces poner una cruz y hacer que un hombre la pegue, ya sea porque la misma parte miraría además de las cruces anteriores, o las patearía con demasiada ligereza; o bien porque le permitiría verse a sí mismo y saber lo que es de sí mismo.

2. A veces no nos hemos negado a nosotros mismos en algún último particular, y luego, si una cruz se enciende allí, pronto entra y se hunde, porque nosotros sí le damos un aguijón.

1. No dejemos que pase sin algún uso, aunque seamos más breves. Aprenda de ahí al menos un doble punto de sabiduría: el primero respeta a nuestros hermanos; a ellos hay que censurarlos con demasiada ligereza por su debilidad y ternura en algunas cruces, aunque ligeras; sith que no puede ser ligero, que Dios hará pesado; tal que pueda ser ligero para uno que es una montaña para otro; sith aquellos nuestros hermanos pueden soportar valientemente cruces mucho más dolorosas que nosotros, aunque humillados en algo en particular.

IV. Si Absalón puede olvidar a David, David no puede olvidarlo. ¿Y si fuera un diablillo muy descortés? Sin embargo, es mi hijo.

1. ¿Los padres bondadosos y piadosos aman tanto a sus hijos que es posible que usted encuentre en ellos demasiado carnal que muy poco afecto natural? Entonces nunca harán bien a su propia alma ni a la de los demás, que haya algo de bondad en aquellos que no sienten afecto por sus propios hijos.

2. Aquí también hay algo para niños. ¿Es tal el afecto de los padres piadosos que no pueden elegir sino amar a sus hijos? y por su amor llorar por su crueldad, llorar por su impiedad, llorar por sus dolores y tomar en serio sus locuras?

3. Aquí hay una palabra de instrucción y consuelo para todo tipo, tanto padres como hijos, altos y bajos: ¿Es tan grande el amor de un padre terrenal (si es piadoso)? ¿Se toma tanto en serio la crueldad de sus hijos? ¿Es tan sensible a sus dolores? ¿Tan heridos con sus dolores? Entonces, ¿cuál es el afecto de nuestro Padre celestial hacia nosotros? ¿Con qué ternura acepta la desobediencia de nuestras manos? y por tanto, ¿cuán grande debe ser nuestro duelo por nuestros grandes y muchos desprecios? ¿Cómo debemos derramarnos en lágrimas y lamentarnos con gran lamentación? ( R. Harris, D. D. )

Luto por Absalón

I. Incluso para un padre cariñoso, es muy débil lamentarse más por una pérdida que por el crimen que la provocó. Este salvaje clamor de David está esencialmente equivocado en su sentimiento. Esa mentira fue paciente fue bastante evidente; pero que vio la mano de Dios vengando los males cometidos contra Dios y lanzando las retribuciones de la ley divina sobre un ofensor que había desafiado a Dios, no aparece en ninguna parte. La expresión de dolor que hace asume solo dolor y dolor.

Absalón era su favorito; esta caída había llegado de repente; la catástrofe no tuvo remedio. Su hijo había muerto en el acto de rebelión contra su padre y su rey. Pero ni siquiera una palabra de dolor, vergüenza o humillación sale de sus labios. A veces, el duelo alcanza un nivel tan supremo de dolor personal que es mero egoísmo y tiende al puro egoísmo.

II. Es mejor vivir honestamente por los hijos de uno que simplemente desear morir por ellos cuando llegue su retribución. El hecho es que perdemos los sentimientos apropiados de la ocasión aquí en la forma de expresión de David. Su lenguaje es extravagante; Fue muy duro decirles a esos soldados, que habían puesto en peligro sus vidas una y otra vez ese barro para sostener su reino, que deseaba que una providencia amable hubiera quitado su vida en lugar de la del principal rebelde contra el que habían luchado.

¡Piensa en lo brutal que fue decir que habría muerto feliz si Absalón estuviera vivo de nuevo! Con esa criatura por rey, ¿qué habría sido del reino? Lo conmovió una mera sensación de duelo personal. Se volvió poco masculino, poco caballeroso y desconsiderado. Pero nuestro principal problema debe encontrarse con la ausencia de todo tipo y medida de autoexamen en David; no dirige ni una sola mirada hacia atrás sobre esos vastos errores del pasado que había cometido al criar a ese niño.

No hace ninguna alusión a un Dios ofendido, excepto para señalar su imprudente aseveración con la mención de su nombre. Uno pensaría que el rey debe haber tenido, incluso en estos éxitos, algún recelo de vez en cuando; algo así como esos reflexivos reconocimientos que la historia registra en el último discurso de Guillermo el Conquistador: “Aunque la ambición humana se regocija en tales triunfos, me embarga un terror inquietante cuando pienso que, en todas estas acciones mías, la crueldad marchaba con audacia . " Ojalá David hubiera vivido siempre por la instrucción de Absalón y hubiera llorado un poco menos por su derrota.

III. Los deberes públicos deben frenar la indulgencia de los ruidosos dolores personales. Todos admitimos que el sentimiento humano del rey en un caso tan severo es patético y poético. Pero en ese momento un espantoso campo de sangre estaba salvaje con gritos de dolor desesperado de los moribundos y alrededor de los muertos. Veinte mil de los soldados leales de Israel yacían en la llanura de batalla; y lo único que parecía importarle a David era que su hijo Absalón también fue asesinado.

Una vez vimos en el palacio de Amsterdam un bajorrelieve que representaba la severidad del antiguo Bruto. Todos recuerdan la clásica historia del gobernante romano cuyos dos hijos, Tito y Tiberio, estaban entre los conspiradores que planearon el derrocamiento del gobierno. Se sentó en juicio sobre los enemigos que habían amenazado el reino; ¿O dudó en hacer la justicia que merecían a todos por igual?

Hizo que esos dos hijos “fueran azotados con varas, de acuerdo con la ley, y luego decapitados por los lictores en el foro, y no apartó los ojos ni derramó lágrimas sobre ellos, porque habían sido falsos con su país. y había ofendido la ley ". Y luego se pronunció la conocida máxima suya, que estos patriotas holandeses han perpetuado en la sala del juicio de su rey: "Un hombre puede tener muchos más hijos, pero nunca puede tener un solo país, ni siquiera el que le dio a luz". David ciertamente tenía muy poco de esa firme justicia que hizo histórico a Lucius Junius Brutus.

IV. Es muy posible que la muerte de un niño pequeño se convierta en un mayor consuelo para sus padres que la vida rebelde de otro niño que crece y se convierte en un dolor y una vergüenza para siempre. El consejo fue dado hace mucho tiempo a los cristianos en duelo por alguien que entendió lo que era estar de luto: “No pidan que la nube envolvente sea nunca completamente quitada de su hogar; nunca lo será; pero puede volverse tan luminosamente transparente que puede ver estrellas brillantes a través de él.

”Cuando el pequeño hijo de David en tiempos anteriores fue herido de muerte, cayó muy triste por la aflicción ante el Señor; pero dijo, con una confianza sabia y fuerte de una fe sumisa: "Iré a él, pero él no volverá a mí". Pero ahora sólo podía derramar desesperados lamentos de dolor; pues Absalón parecía no tener un futuro en el que esperar o en el que quisiera compartir.

Muchos de nosotros hemos visto en la Abadía de Westminster una hermosa cuna de alabastro, con la cara de un niño asomando debajo de una colcha forjada en piedra delicada aparentemente extendida sobre la figura. Es la tumba, como relata la inscripción, de Sofía, hija de Jacobo I, que murió cuando solo tenía tres días, en 1607, y a ese breve registro se agrega este versículo como epitafio:

“Cuando suene la trompeta del arcángel y las almas se unan a los cuerpos,

Millones desearán que sus vidas abajo hayan sido tan cortas como la tuya ".

V. Hay un significado triste en las palabras "demasiado tarde". La mayoría de nosotros desearía poder vivir partes de nuestra vida nuevamente, para hacer algunas correcciones. Especialmente pensamos en el ejemplo que damos o en las palabras que decimos o en los hechos que hacemos en presencia de nuestros íntimos, quizás incluso de nuestros hijos. David no ayuda mucho al caso con ningún comportamiento suyo en esta historia. Pero empezamos a sentir, estoy seguro, que su maldad tuvo algo que ver en la formación del carácter de Absalom y en la fijación de la perdición de Absalom. Porque tenemos en mente la verdad del viejo pareado:

“Quien corta un tronco, aunque deja el árbol en el bosque.

Cuando el viento lo derriba, ¿no es su mano la que lo golpeó?

Pero llega un momento en el que uno siente que todos los lamentos llegan demasiado tarde para que salga algo bueno de ellos: ¡no hay esperanza ahora! ( CS Robinson, DD )

El lamento de David por Absalón; o, las lágrimas del amor paterno

I. La fuerza del amor paterno. ¿Qué pudo haber inducido a David a lamentar la muerte de un hijo como este? Todos podrían haber esperado, ese día, que la noticia hubiera caído como música en sus oídos. Hay dos circunstancias que podrían haber inducido a los hombres a esperar esto.

1. El carácter corrupto de Absalón. En la corta y extraña vida de Absalón, descubrimos varios atributos de carácter más depravados y moralmente repulsivos. Hay venganza (ver 2 Samuel 13:28 ); hay vanidad ( 2 Samuel 15:1 ); hay ambición ( 2 Samuel 15:4 ); hay mezquindad ( 2 Samuel 15:5 ); hipocresía ( 2 Samuel 15:7 ).

En atributos como éstos, existe una tendencia a destruir todo amor por su poseedor. La depravación en una esposa se adapta para apagar el amor de un esposo; la depravación en un monarca está adaptada para apagar el amor de su pueblo; la depravación en un hijo está adaptada para destruir el amor del padre. Sin embargo, el amor de David era demasiado fuerte para esto: se aferraba al monstruo.

2. La rebelión filial de Absalón. No solo era corrupto en su carácter, sino que era un oponente maligno de su padre, el hombre a quien debería haber amado y obedecido. Se había comprometido con la ruina de su padre. Su último propósito era privar a su padre de su trono, su felicidad, su vida. David no tenía mayor enemigo en Israel que Absalón. Esta fuerza del amor paterno indica dos cosas:

(1) Que todavía hay algo Divino en el hombre. El amor es de Dios; y el hombre, en medio de todas sus depravaciones, aún conserva una pequeña porción de esta cosa sagrada. Esta fuerza del amor paterno indica

(2) el amor del Padre Infinito hacia los pecadores.

II. La amargura del amor paterno. ¡Qué amargura hay en este grito: "¡Oh Absalón, hijo mío!" etc. Dos cosas darían amargura a los sentimientos de David ahora.

1. El recuerdo de sus propios pecados domésticos. La carnalidad, el favoritismo, la falsa ternura, la falta de disciplina rigurosa, que mostraba en su propia familia, eran en sí mismos vicios atroces y prolíficas fuentes de miseria doméstica.

2. Su miedo en cuanto a su estado futuro. ¿De dónde está mi hijo Absalón? ¿Será que mi hijo se suma al número de los malditos? De este tema aprendemos:

(1) Para que los hombres buenos tengan los hijos más perversos. La bondad no es hereditaria.

(2) Estos buenos, sin embargo, pueden ser responsables de la maldad de sus hijos. El hogar puede estar descuidado, etc.

(3) Que los hombres buenos que descuidan a sus hijos, muy probablemente, algún día tendrán que arrepentirse de su conducta, etc. ( Homilista ).

Un lamento arrepentido

Es un grito terrible que sale de la cámara sobre la puerta de Mahanaim que hace que el nombre de Absalón sea tan conocido y tan lleno de las lecciones más terribles para nosotros. “¡Oh, hijo mío Absalón, hijo mío, hijo mío Absalo! ¡Ojalá hubiera muerto por ti, Absalón, hijo mío, hijo mío! Sí, eso es amor, sin duda. Ese es el amor de un padre con el corazón roto, sin duda. Pero la punzada del grito, la agonía más íntima del grito, la punta envenenada de la daga en ese grito es el remordimiento.

¡He matado a mi hijo! ¡He asesinado a mi hijo con mis propias manos! ¡Descuidé a mi hijo Absalón desde que era niño! Con mis propias concupiscencias puse su peor tentación en su camino. ¡Hubiera sido mejor que Absalom nunca hubiera nacido! Si se rebela, ¿quién lo culpará? Yo, David, llevé a Absalón a la rebelión. Fue la mano de su padre la que apuñaló a Absalón en el corazón. ¡Oh, Absalón, hijo mío asesinado! Ojalá tu asesino hubiera estado en tu lugar este día. Y el rey cubrió su rostro, y el rey clamó a gran voz: ¡Oh hijo mío Absalón, oh Absalón, hijo mío, hijo mío! ( Alex. Whyte, D. D. )

El dolor de un padre por un hijo rebelde

Hacia 1189, Ricardo, hijo del gran Enrique II, se unió al rey francés Felipe II contra su padre. Otros tres hijos también se rebelaron contra su padre, y solo su hijo menor, John, permaneció en su corte. Felipe y Ricardo tomaron sus castillos, mientras que Enrique permaneció en una condición de inusual supino. Ahora estaba quebrantado de espíritu. Se rindió casi sin luchar a las demandas que se le hicieron.

.. A lo largo de estos conflictos antinaturales había depositado sus esperanzas en su amado Juan, a quien había pedido a su senescal que le entregara sus castillos en caso de su muerte. .. Preguntó por los nombres de los barones que se habían unido al rey francés. El primer nombre que vio fue John. No leyó más. El mundo y todos sus problemas y esperanzas se desvanecieron de su vista. Volvió la cara a la pared y exclamó: "Deja que todo salga como quiera". .. Su gran corazón estaba roto. El 6 de julio de 1189, Enrique II. ya no existía. ( Inglés de caballero )

David el afligido

No es raro leer en el prefacio de las obras que los hombres buenos han dejado como legados a la iglesia, que sus vidas, transcurridas en medio de escenas tranquilas y en la rutina de deberes útiles pero comunes, proporcionaron pocos materiales para la biografía. Tal tranquilidad y monotonía no fueron características de la vida de David.

I. Las aflicciones de David. En los males de la pobreza, la pérdida de hijos, la muerte de viejos amigos, las numerosas enfermedades de la vejez, los problemas a menudo se acumulan alrededor de los prósperos en la decadencia de la vida, como nubes sobre un sol poniente. Feliz por ellos si estos son santificados. ¡Ay de David! su casa fue el escenario de sus pruebas más dolorosas. ¿Quién puede imaginarse los sentimientos de David cuando miró las lágrimas de Tamar y escuchó, con dolor y consternación en su rostro, una historia que llenó de horror a toda la tierra? Pero apenas ha pasado ese terremoto cuando le sigue otro.

¡Tragedia sobre tragedia! El crimen que un padre permitió que quedara impune lo venga su hermano. Esperando su momento, y cuando la sospecha se calma, arrastrando a Amnón, el perpetrador de esa monstruosa maldad, a sus fatigas, Absalón da la señal y, herido por sus sirvientes, su hermano muere. Tiene que beber aún más "del vino del asombro". Apenas tiene tiempo, el gran sanador, cerró esa herida, cuando Absalón, su hijo predilecto, a quien había perdonado, inflige una más profunda; comete un delito de tinte aún más oscuro.

Al leer cómo los soldados del Papa, para obtener rápidamente la posesión de sus joyas, solían cortar los dedos de las damas hugonotes de sus manos ensangrentadas, me he maravillado de la crueldad salvaje; pero ¿qué crueldad, o crimen, para ser comparado con el que, para poseerse antes de la corona de su padre, trató de barrer la cabeza de su padre? Hemos visto muchas cosas tristes; pero nadie se compara con este anciano monarca, lleno de honores y de años, digno de todo amor filial y veneración pública, que no tuvo súbdito pero debería haber luchado, ni hijo pero debería haber muerto por él, volando con unos pocos seguidores, bajo la nube de la noche, para escapar de la espada de su propio hijo. Y cuando llegaron las noticias de la muerte de Absalón, ¡qué terrible dolor!

II. La causa de sus aflicciones. Para algunos, puede parecer un gran misterio cómo un hombre tan bueno debería haber sido probado tan duramente. Pero no es ningún misterio. Cosechó como había sembrado. Esta retribución fue aún más dolorosa, y no menos claramente ejemplificada en la rebelión monstruosa y antinatural de Absalón. Puede atribuirse a su pecado en el asunto de Betsabé: De una genealogía parece que Betsabé era hija de Eliam, y de otra que su padre Eliam era hijo de Ahitofel, el gilonita, consejero de David.

Esta relación cercana entre Betsabé y Ahitofel arroja un torrente de luz sobre la rebelión de Absalón; porque ¿qué más probable que por medio de eso, Ahitofel buscaba venganza por los agravios que, en el doble crimen de adulterio y asesinato, el rey había cometido contra él y su casa? La venganza es una pasión fuerte en todos, pero especialmente en el seno de las naciones orientales. Si, como David, nos vemos obligados a atribuir nuestros sufrimientos a nuestros pecados, ¿qué peso agrega eso a la carga? Oremos a Dios que, mientras perdona la iniquidad de ellos por amor de Cristo, y quita la culpa de ellos mediante su sangre, no nos visitaría por nuestros pecados. Si vamos a sufrir, que no sea por los pecados, sino por la justicia. Una carga ligera que ... una fortuna que no deberíamos temer ni despreciar mucho.

III. El uso y provecho de sus aflicciones. Cuando la reina María, por su matrimonio, estaba a punto de hundirse a sí misma y al reino de Escocia en problemas oscuros y sangrientos, Knox condenó públicamente el paso. Para ello, llamó al atrevido reformador a su presencia, se quejó amargamente de su conducta y, diciendo: "Prometo a Dios que me vengaré", estalló en lágrimas. Esperando hasta que ella se hubo recuperado, procedió con calma a hacer su defensa: fue triunfante; pero no produjo en María otro efecto que exasperar sus pasiones.

De nuevo empezó a sollozar y a llorar con gran amargura. Mientras Erskine, el amigo de ambos, y un hombre de espíritu apacible y gentil, trataba de mitigar su dolor y resentimiento alabando su belleza y sus logros, Knox continuó en silencio, esperando con semblante inalterado hasta que la reina dio rienda suelta a sus sentimientos. Luego, explicando cómo se vio obligado a aguantar sus lágrimas en lugar de herir su conciencia, y por su silencio traicionar a la comunidad, protestó diciendo que nunca se deleitaba con la angustia de ninguna criatura; y que tan lejos de regocijarse en las lágrimas de su majestad, le costaba mucho ver a sus propios muchachos llorar cuando los corrigió por sus faltas.

En esta hermosa expresión vemos los sentimientos de cada padre; y en ellos un fiel, aunque débil, reflejo del corazón bondadoso de Dios. En ningún caso aflige a su pueblo voluntariamente; y siempre por su bien. Y cómo se cumplió Su misericordioso propósito en las aflicciones del salmista se puede ver, por ejemplo, en el dolor, e incluso el horror, con el que consideró su más triste caída. Sus enemigos más acérrimos no podrían haberlo denunciado, ni sus amigos más queridos lo lamentaron más que él mismo.

No me apartes de tu presencia, y no quites de mí tu santo espíritu. ¡Líbrame de la culpa de sangre, oh Dios, Dios de mi salvación! " La mayor de todas las aflicciones es una aflicción sin bendición. Por otro lado, que el Espíritu Santo, en respuesta a la oración, los convierta en el medio de nuestra santificación, y no habrá mayores misericordias. ¡Cuántos, cuando se hicieron pobres en este mundo, se hicieron ricos para con Dios! ¡Cuántos han encontrado vida en la muerte de sus seres queridos! ¡Cuántos, al ser llevados a llorar sobre una cisterna rota, han vuelto sus pasos temblorosos hacia la fuente de agua viva! y cuando Dios envió tormentas para arruinar su felicidad terrenal, ¡cuántos "en los pedazos rotos del barco" han llegado a la orilla a salvo! ( T. Guthrie, D. D. ).