2 Samuel 23:1-5

Ahora bien, estas son las últimas palabras de David.

Las "últimas palabras" de David

Según una interpretación comúnmente recibida de este pasaje, David lamentó el estado impío de sus hijos, pero se regocijó en la seguridad de su propia salvación personal. Primero repitió la descripción que había recibido del Señor del carácter que debían mantener los reyes y gobernantes, y se supone que luego lamentó el hecho de que sus hijos no respondieran al ideal divino.

Se supone, además, que su dolor a causa de sus defectos dio lugar instantáneamente a un gozo agradecido en la esperanza de que, por la misericordia y fidelidad de Dios, él mismo se sintiera seguro y bendecido para siempre. Puede que a sus hijos les vaya mal, pero a él le irá bien. Sus problemas familiares eran grandes y muchos. Algunos de sus hijos eran cualquier cosa menos lo que su conciencia podía aprobar y su corazón podía desear.

Eran espinas en su costado y flechas en su corazón. Sin embargo, ¿no es increíble que David, al contemplar la condición perdida de sus hijos, pudiera consolarse instantáneamente pensando en su propia seguridad? A veces era tristemente diferente a su verdadero yo, pero ciertamente nunca fue tan diferente a él como para decir en efecto: "Mis hijos pueden morir, pero, alabado sea el Señor, ¡yo mismo llegaré al cielo!" Esto debe ser considerado imposible para David, incluso por aquellos que tienen la peor opinión de su conducta en el asunto de Urías el hitita.

Hay otra interpretación del pasaje que lo convierte principal y casi exclusivamente en una profecía de Cristo. Se supone que lo considera como el Rey ordenado por Dios y que describe la perfección de su carácter real, la justicia de su gobierno, la benignidad de su dominio sobre los que se someten a él y los efectos destructivos de su soberanía sobre aquellos. que son rebeldes y desobedientes.

Aquellos que adoptan esta interpretación hacen ciertos cambios en la traducción del pasaje que quitan de él todo como lamentación por parte de David. Hay una tercera interpretación según la cual David expone aquí el ideal divino de un gobernante sobre los hombres, tal como lo recibió en su vida temprana del Espíritu del Señor. Ahora que ha llegado al final de su carrera real, compara esa carrera con la descripción de un buen rey que Dios le había dado, y descubre que no la ha alcanzado.

Cuando habla de que su "casa" no es "así con Dios", no se refiere a su círculo doméstico, sino a la dinastía reinante, y se refiere, no al carácter impío de sus hijos, sino a las imperfecciones de su propia realeza. . Eso no había sido todo lo que Gad había ordenado, y como él mismo había deseado y determinado. Cuando habla del "pacto ordenado en todas las cosas", se regocija, no por el pensamiento de que está personalmente a salvo a pesar de la irreligión de sus hijos, sino por la seguridad de que será salvo a pesar de sus defectos y fracasos como rey.

1. Estas “últimas palabras” nos revelan la elevada norma de carácter regio que se le dio a David en sus primeros años de vida. La rectitud hacia los hombres y la reverencia hacia Dios se mencionan como los dos grandes elementos esenciales de un buen rey. Por falta de estos, los monarcas han sido maldiciones en lugar de bendiciones, y los pueblos han sido oprimidos y los reinos se han arruinado. Pero donde se ha reconocido la autoridad de Dios y se han respetado los derechos del pueblo, las naciones han florecido y los reyes han sido un terror para los malhechores y una alabanza para los que hacen el bien.

Se hace hincapié en la justicia más que en la compasión, y la historia merece el énfasis. La influencia benigna de un gobernante justo y temeroso de Dios se describe en un lenguaje figurativo expresivo. La alegría y el crecimiento caracterizarán su reinado, porque “será como la luz de la mañana”, etc. Pasaron varios años antes de que el trono prometido a David llegara a su posesión; y es probable que este vívido cuadro de la perfección real también se le haya presentado algún tiempo antes de su ascenso.

Estas últimas palabras nos revelan la triste conciencia que tuvo David en su vejez, de que no se había alcanzado el elevado estándar que se le había fijado en sus primeros años. Su realeza fue todo menos un gran fracaso. No se puede cuestionar que el reinado de David fue una gran bendición para los judíos, y que en el repaso de su carrera hubo mucho que lo inspiró con gozo y agradecimiento. La perfección terrenal es uno de los placenteros sueños de la inexperiencia.

Por lo general, es la determinación honesta de los jóvenes principiantes de hacer cosas muy grandes, y creen firmemente que todas sus elevadas aspiraciones se realizarán plenamente.Esta es una de las ilusiones de la vida que fascina a cada nueva generación a pesar de todas las decepciones de las generaciones anteriores. . Cada recién llegado al campo se olvida felizmente de las debilidades humanas y desafía heroicamente las dificultades, y nada más que su propia experiencia personal podrá hacer temblar su fe en el esplendor de sus logros futuros.

Nunca ha vivido sino Uno en este mundo cuya revisión de Su vida terrenal estaba libre de toda la tristeza que trae la visión de la culpa y el fracaso. Cuando Jesús colgaba de la cruz, podía pensar en una obra que nunca le había sido encomendada a un hombre o un ángel, y de esa obra incomparable podía decir: “¡Consumado es!”. ( C. Vince .)

Las últimas palabras de David

La canción se divide en cuatro partes.

1. En la introducción, no podemos dejar de sorprendernos por la formalidad y solemnidad de la afirmación respecto al cantante y la inspiración bajo la que cantó. Las primeras cuatro cláusulas representan a David como el hablante; los segundos cuatro representan al Espíritu de Dios como inspirador de sus palabras. La introducción a las profecías de Balaam es el único pasaje donde encontramos una estructura similar, ni es este el único punto de semejanza entre los dos cánticos.

En ambas profecías, la palabra traducida "dice" es peculiar. Aunque ocurre entre doscientas y trescientas veces en la fórmula, “Así dice el Señor:” es usado por un hablante humano solo en estos dos lugares y en Proverbios 30:1 . La segunda parte de la introducción marca la profecía con una marca de inspiración cuádruple.

1. “El Espíritu del Señor habló por mí”.

2. "Su palabra estaba en mi lengua".

3. "Dijo el Dios de Israel".

4. "La Roca de Israel me habló".

Una introducción tan notable no debe ir seguida de una profecía ordinaria.

2. Llegamos, entonces, al gran tema de la profecía: un Gobernante sobre los hombres. Es una visión de un Gobernante extraordinario, no un Gobernante sobre el reino de Israel simplemente, sino un Gobernante "sobre los hombres". El Gobernante visto es Aquel cuyo gobierno no conoce límites terrenales, pero prevalece dondequiera que haya hombres. Es digno de una observación muy especial que la primera característica de este Gobernante es la "rectitud". No hay palabra más grandiosa o majestuosa en el lenguaje de los hombres.

Ni siquiera el amor o la misericordia pueden preferirse a la justicia. Y esta no es una expresión casual, sucediendo en la visión de David, porque es común a toda la clase de profecías que predicen al Mesías. En teoría, la gran característica de la salvación de Cristo es que es a través de la justicia; no es menos su efecto en la práctica promover la justicia. Para cualquiera que sueñe, bajo el disfraz de la gracia gratuita, con quebrantar la ley de justicia, las palabras de "el Santo y el Justo" se destacan como una reprimenda eterna: "No penséis que he venido para abrogar la ley y los profetas; No he venido a destruir, sino a cumplir.

”Y así como la obra de Cristo se basó en la justicia, así se hizo constantemente“ en el temor de Dios ”, con el mayor respeto posible por Su voluntad y reverencia por Su ley. Habiendo mostrado el carácter del Gobernante, la visión siguiente describe los efectos de Su gobierno. Ninguna imagen podría ser más deliciosa o más apropiada para Cristo. La imagen del sol de la mañana presenta a Cristo en sus influencias alentadoras, trayendo perdón a los culpables, salud a los enfermos, esperanza a los desesperados.

La idea principal bajo el otro emblema, la hierba que brilla claramente después de la lluvia, es la de una renovada belleza y crecimiento. La fuerte lluvia golpea la hierba, como pesadas pruebas golpean el alma; pero cuando la mañana brilla con claridad, la hierba se recupera, brilla con un brillo más fresco y crece con una actividad más intensa. Entonces, cuando Cristo resplandece en el corazón después de la prueba, le llega una nueva belleza y un nuevo crecimiento y prosperidad.

3. Luego viene la alusión de David a su propia casa. En nuestra traducción, y en el texto de la Versión Revisada, esto viene a indicar un triste contraste entre la brillante visión que acabamos de describir y la propia familia del salmista. La clave del pasaje se encontrará, si no nos equivocamos, en la expresión "mi casa". Podemos pensar en esto como el círculo doméstico, mientras que debería considerarse como la dinastía reinante.

Lo que denota la casa de Habsburgo, la casa de Hannover, la casa de Saboya, es bastante diferente de la familia personal de cualquiera de los reyes. Entonces, cuando David habla de su casa, se refiere a su dinastía. En este sentido, su "casa" había sido objeto de la más graciosa promesa. Pero tome la lectura marginal: "¿No es así mi casa para Dios?" ¿No está incluida mi dinastía en el ámbito de esta promesa? ¿No ha hecho conmigo un pacto eterno, ordenado en todo y seguro? ¿Y no hará que esta promesa, que es toda mi salvación y todo mi deseo, crezca y fructifique? Es infinitamente más natural representar a David en esta feliz ocasión felicitándose por la promesa de una larga continuidad y prosperidad hecha a su dinastía, que insistiendo en la infeliz condición de los miembros de su círculo familiar.

Y los hechos del futuro corresponden a esta explicación. ¿No fue el gobierno de la casa o dinastía de David en lo principal justo, al menos durante muchos reinos, llevado a cabo en el temor de Dios, y seguido por una gran prosperidad y bendición? El mismo David, Salomón, Asa, Josafat, Ezequías, Josías, ¿qué otra nación tuvo tantos reyes semejantes a Cristo?

4. La última parte de la profecía, en contraste con la visión principal, es una predicción de la condenación de los impíos. Aunque a algunos les gustaría pensar en el cetro de Cristo como uno solo de misericordia, la representación uniforme de la Biblia es diferente. En esto, como en la mayoría de las predicciones del oficio real de Cristo, hay una combinación instructiva de misericordia y juicio. Tampoco podía ser de otra manera.

La unión de la misericordia y el juicio es el resultado inevitable de la justicia que es el fundamento de Su gobierno. El pecado es la cosa abominable que odia. Separar a los hombres del pecado es el gran propósito de Su gobierno. Oh, no nos contentemos con admirar las bellas imágenes de Christi. No consideremos suficiente pensar en Él con placer como la luz de la mañana, una mañana sin nubes, iluminando la tierra y haciéndola brillar con el lustre del sol en la hierba después de la lluvia! ( WG Blaikie, D. D. )

La última visión y salmo del rey moribundo

Era apropiado que “las últimas palabras de David” fueran una profecía del verdadero Rey, a quien sus propios fracasos y pecados, no menos que su consagración y victorias, le habían enseñado a esperar. Los ojos moribundos ven en el horizonte del futuro lejano la forma de Aquel que ha de ser un gobernante justo y perfecto, ante el resplandor de cuya presencia y el refrigerio de cuya influencia el verdor y la belleza revestirán el mundo.

A medida que las sombras se acumulan alrededor del monarca moribundo, la gloria radiante que se avecina se ilumina. Partió en paz, habiendo visto la salvación desde lejos, y extendió hacia ella bandas anhelantes de saludo. Entonces su arpa calla, como si el arrebato que estremeció las cuerdas temblorosas las hubiera roto.

1. Primero tenemos un preludio que se extiende hasta la mitad de 2 Samuel 23:3 . En él hay primero una designación cuádruple de la personalidad del profeta salmista, y luego una designación cuádruple del oráculo divino hablado a través de él. De manera similar, la designación cuádruple de la fuente Divina tiene el mismo propósito, y se corresponde con las cuatro cláusulas de 2 Samuel 23:1 , “El espíritu del Señor habló en (o, 'dentro') de mí.

Eso le da al salmista la conciencia de que en su profecía él no era más que el destinatario de un mensaje. Describe maravillosamente el poder penetrante de esa voz interior que le llegó claramente desde fuera y que le habló claramente desde dentro. Las palabras no podrían declarar más claramente la conciencia profética de la distinción entre él y la Voz que escuchó en lo más profundo de su espíritu. Habló en él antes de hablar de su profecía lírica.

2. El oráculo divino así presentado y garantizado solemnemente debe ser digno de tal preludio. De repente, y en cláusulas sin verbos, la imagen del Gobernante justo se muestra divinamente ante el ojo interior del Vidente. La construcción rota tal vez pueda indicar que está describiendo lo que contempla en una visión. No hay necesidad de ningún suplemento como “Habrá”, que, por cierto que sea en su significado, estropea la viveza de la presentación del Gobernante a la vista del profeta.

David lo ve pintado en la pared en blanco del futuro. No sabe cuándo y dónde puede ser la realización. ¿Cuáles son los majestuosos contornos? Un soberano universal sobre la humanidad colectiva, justo y temeroso de Dios. De la misma manera en que describió la visión del Rey, David prosigue, como un hombre en una altura que cuenta lo que vio a la gente de abajo, y pinta los asuntos benditos de la venida del Rey.

Había sido la noche antes de su llegada, la noche de la ignorancia, el dolor y el pecado, pero su llegada es como uno de estos gloriosos amaneceres orientales sin una nube, cuando todo ríe en sus primeros rayos y, con rapidez tropical, el tiernas hierbas brotan del suelo, como nacidas del resplandor deslumbrante y la lluvia fertilizante. De modo que todas las cosas se regocijarán en el reinado del Rey, y la humanidad será productiva, bajo sus influencias alegres y vivificadoras, de crecimientos de belleza y fecundidad imposibles para ella sin estos.

3. La difícil 2 Samuel 23:5 , ya sea que su primera y última cláusula se tomen de manera interrogativa o negativa, en su parte central, basa la seguridad de la venida del rey en el pacto de Dios ( 2 Samuel 7:1 ), que es glorificado como eterno, provisto de todos los requisitos para su realización y, por lo tanto, “seguro”, o quizás “preservado”, como si estuviera protegido por la inviolable santidad y fidelidad de Dios. El cumplimiento de las esperanzas del santo moribundo depende de la verdad de Dios. Cualquier sentido que pueda decir, o susurrar la duda, los silencia al contemplar esa gran Palabra. Entonces tenemos todo por hacer.

4. Pero el oráculo no puede terminar pintando solo las bendiciones que fluyen del reinado del rey. Si ha de gobernar con justicia y con el temor del Señor, entonces debe luchar contra el mal. Si su llegada hace brotar la tierna hierba, también acelerará los desagradables crecimientos. La primera representación es sólo la mitad de la verdad; y la amenaza de destrucción por el mal es una parte del oráculo divino tanto como la otra.

Estrictamente, es la "maldad" la cualidad abstracta, más que las personas concretas que la encarnan, de lo que se habla. ¿Podemos recordar la vieja distinción de que Dios ama al pecador mientras odia el pecado? La imagen es vívida. Los malvados, y todos los enemigos de este rey son malvados, en opinión del profeta, son como algunos de estos frenos de espinas, que no se pueden agarrar, ni siquiera para desarraigarlos, sino que deben ser atacados con poda aguda. -Se engancha en ejes largos o se quema donde crecen.

Hay un lado destructivo en la venida del rey, ensombrecido en cada profecía de él, y resaltado enfáticamente en sus propias descripciones de su reinado y sus asuntos finales. Es una pobre bondad suprimir ese lado de la verdad. Tanto las espinas como la hierba tierna brotan de las vigas vivificantes; y el mejor comentario sobre las palabras solemnes que cierran el cántico final de David es el dicho del Rey mismo: "En el tiempo de la siega diré a los segadores" Recojan primero la cizaña y átenla en manojos para quemarla. . " ( A. Maclaren, D. D. )

Las últimas palabras de David

I. Las palabras de Dios por David.

1. Las palabras de David como rey, "David, el hombre que fue levantado en las alturas, dice" ( 2 Samuel 23:1 ).

2. Las palabras de David como salmista, "dice David, el dulce salmista de Israel" ( 2 Samuel 23:1 ).

3. Las palabras de David de Dios: "El espíritu del Señor habló por mí" ( 2 Samuel 23:2 ).

1. "Estas son las últimas palabras de David".

(1) las muchas palabras de David;

(2) las preciosas palabras de David;

(3) Las últimas palabras de David.

2. "El hombre a quien Dios levantó en alto".

(1) El origen humilde;

(2) La elevación divina;

(3) El fin exaltado.

3. “El espíritu del Señor habló por mí”.

(1) David la voz;

(2) Dios el que habla.

(1) La fuente de la revelación;

(2) Los médiums de la revelación.

II. Las palabras de Dios sobre los gobernantes.

1. Qué buenos gobernantes deben ser: “El que gobierna con justicia, en el temor de Dios” ( 2 Samuel 23:3 ).

2. Cómo son los buenos gobernantes: "Será como la luz de la mañana" ( 2 Samuel 23:4 ).

3. Cómo trata Dios a los buenos gobernantes: “Hizo conmigo un pacto eterno” ( 2 Samuel 23:5 ).

1. "Será como la luz de la mañana".

(1) Él ilumina;

(2) vigoriza;

(3) Él consuela.

2. "Ha hecho conmigo un pacto eterno".

(1) La fuente del pacto;

(2) El destinatario del pacto;

(3) El alcance del pacto;

(4) La duración del pacto.

3. "Es toda mi salvación y todo mi deseo". Pacto de dios

(1) Como fuente de bendición;

(2) Como objeto de deseo.

III. Las palabras de Dios acerca de los enemigos.

1. Equipados para el mal: "Los impíos serán todos como espinas" ( 2 Samuel 23:6 ).

2. Vencido por el poder: "El hombre que los tocó debe estar armado con hierro" ( 2 Samuel 23:7 ).

3. Condenados a la destrucción: "Serán totalmente quemados con fuego" ( 2 Samuel 23:7 ).

1. "Los impíos serán todos ellos como espinas para ser arrojadas". El impío

(1) Intrínsecamente dañino;

(2) Condenado universalmente.

(1) Lleno de virulencia;

(2) Destinado a destrucción.

2. "Armado con hierro y el bastón de una lanza".

(1) Equipo de hombre para extirpar espinas;

(2) El equipo de Dios para extirpar a los rebeldes.

3. "Serán totalmente quemados con fuego en su lugar". El fin de los malvados:

(1) Su terribilidad;

(2) Su integridad. ( Horarios de la escuela dominical ).

Ideales rotos

La historia no nos informa en qué período de la accidentada vida de David “el Dios de Israel, la Roca de Israel”, le habló así. Sin embargo, es posible que no seamos presuntuosos al fijarnos en lo que, a nuestro juicio, parecería haber sido el momento más probable. Las voces de la más alta inspiración, las visiones de las cosas más elevadas, llegan, por regla general, a los hombres en sus primeros años de vida. Por un sentido irresistible de la aptitud de la figura, hablamos de la juventud como la “Mañana de la vida”, cuando todo dentro y fuera es más brillante y mejor, y el cielo y la tierra sonríen con la promesa del día que viene.

Entonces, parecería natural que ubiquemos esta visión del hombre ideal, el gobernante ideal, al menos en algún período de la vida anterior de David. Hay dos o tres propósitos a los que sirven los ideales y las visiones, y aunque son meros lugares comunes de todo pensamiento serio, se me permite exponerlos brevemente.

I. Los ideales y las visiones son nuestro único medio posible de ampliación y enriquecimiento. Porque las posibilidades de la verdadera grandeza en todas partes nunca residen tanto en lo que es un hombre como en lo que ve, quizás en raros momentos, en lo que puede llegar a ser. Esto es lo suficientemente claro y obvio para todas nuestras mentes; pero en los días en que los hombres se preguntan si los ideales no se interponen en nuestro camino, habrá que imponerse. Un ideal es el alma, la única alma, y ​​la única alma en todas las direcciones concebibles de esfuerzo sostenido y progreso asegurado.

Nuestro Salvador sabía esto muy bien cuando puso la melodía de nuestra vida cristiana en la tonalidad más alta de todas, y nos dijo: "Seamos perfectos, como nuestro Padre que está en los cielos es perfecto". Y el terreno elevado que tomó, toda la experiencia lo aprueba. Una visión de nuestras posibilidades personales puede resultar extravagante, incluso puede resultar engañosa; pero encuentra a un hombre que ha dejado de tener tales visiones, que ha dejado de ser seducido por ellas, que ha dejado de seguirlas, y encuentras a un hombre que va creciendo de pequeño a menos, de la mediocridad a la insignificancia.

II. Debemos sentir las cosas así como conocerlas. No hay posibilidad de esfuerzo continuo y exitoso, aparte de una estricta fidelidad a lo que, en nuestros mejores momentos, “el Dios de Israel, la Roca de Israel”, nos ha dicho. , o se ha puesto delante de nosotros. Los preceptos morales nos ayudarán mucho, pero no pueden encender un empeño constante. Los mandatos y mandatos abstractos nos ayudarán mucho, pero dudo que alguna vez hayan llevado a una sola alma en lucha a la vista de una meta muy alta.

III. Dios nos envía nuestros ideales, nuestros ideales religiosos, para romper el hechizo cegador y vinculante de la costumbre religiosa. ¡Qué estancamiento, qué parálisis nos sobreviene a veces! Entonces, feliz es el hombre a quien los recuerdos de tiempos pasados, de visiones pasadas, de votos pasados, perturban en ese momento; que acepta, como de Dios, las miradas de reproche de los ideales anteriores; que se remonta en el pensamiento a los tiempos de su joven consagración, y que determina que de ahora en adelante Cristo y no la costumbre será su Rey.

Y cuando la memoria vuelve a la vida tal como se formó en nuestra joven imaginación, y luego reflexiona sobre la forma y la manera en que todo ha resultado, requiere algo así como un esfuerzo para hablar de ideales. Y sin embargo, considera ...

1. La mayoría de las cosas más profundas de la vida solo las podemos aprender de los fracasos conscientes, tal vez repetidos. En una excelente conferencia sobre Samuel Taylor Coleridge, el difunto director Shairp dice lo siguiente: “Por las heridas hechas en su propio espíritu, por el quebrantamiento de un corazón humillado y contrito por la experiencia de su propio pecado, entró en la fe que dio descanso, la paz que se instala donde el intelecto es manso.

“Ahora heridas y fracasos, y hasta el pecado, recordado ideales que a veces parecen solo reprocharnos, a veces casi burlarse de nosotros, estas cosas tienen buena cuenta que dar de sí mismas, si nos logran algo así.

2. Con paciencia también llegamos a considerar los fracasos de nuestro hermano. De hecho, nos convertimos en hijos de consolación cuando aprendemos a mirar a través de nuestras propias ventanas abiertas. La Voz de las voces a esta generación exclama: “¡Oh! hermano mío, hermano mío, ¿por qué no te puedo doblar contra mi pecho? Ese hermano no puede estar pegado a este pecho de ninguna manera muy eficaz hasta que yo haya llegado a saber mucho más de lo que hay adentro de lo que podía saber cuando “el Dios de Israel, la Roca de Israel”, me habló por primera vez.

3. Por último, hay muchas vistas maravillosas en este mundo. Se hacen muchas cosas grandes y nobles bajo el sol. Los héroes y heroínas son escasos para aquellos que, a menudo por una buena razón, no pueden verlos. ( J. Thew .)

El canto del cisne de David

Y ahora viene el último "Lay of the Minstrel", con sus destellos de fuego celestial, el verdadero "Canto del cisne". Si atesoramos con especial cariño los dichos finales de los grandes hombres, ¡con qué devoto interés no escuchemos los acordes finales del Laureado de la iglesia universal, las últimas cadencias de esa arpa de mil cuerdas! La grandeza del imperio terrenal está menguando rápidamente. Tiene el cielo a la vista.

Pero le daría a su pueblo - al mundo - esta agonizante “Confesión de fe” oda de despedida de victoria. Toda la poesía de su naturaleza parece convocada para el esfuerzo agonizante. ( JR Macduff, D. D. )

Últimos pupilos

Dr. Preston: “¡Bendito sea Dios! aunque cambie de lugar, no cambiaré de empresa; porque he caminado con Dios mientras vivía, y ahora voy a descansar con Dios ”. Matthew Henry: “Se te ha acostumbrado a tomar nota de los dichos de los moribundos, esto es mío: que una vida dedicada al servicio de Dios y la comunión con Él es la vida más cómoda que cualquiera puede llevar en este mundo presente ". Rutherford: “Si me mata diez mil veces diez mil veces, confiaré.

“Siento, siento, creo en la alegría y me regocijo; Me alimento de maná ". “Oh, que los brazos lo abrazen. ¡Oh, por un arpa bien afinada! " Rev. James Hervey: “Usted me dice que solo me quedan unos momentos de vida. ¡Oh, déjame gastarlos en adorar a nuestro gran Redentor! ¡Oh, bienvenida a la muerte! bien puedes ser contado entre los tesoros del cristiano ". Sus últimas palabras, “El gran conflicto ha terminado: todo está hecho.

”El presidente Edwards, después de despedirse de todos sus hijos, miró a su alrededor y dijo:“ Ahora, ¿dónde está Jesús de Nazaret, mi Amigo que nunca falla? ”. Y así se durmió y fue al Señor que amaba. Rev. John Wesley: "Lo mejor de todo es que Dios está con nosotros". Rev. Charles Wesley: “Estaré satisfecho con tu semejanza; satisfecho - satisfecho! " Dr. Payson: “La batalla se libró, la batalla se libró; y la victoria está ganada, ¡la victoria está ganada para siempre! Me voy a bañar en un océano de pureza, benevolencia y felicidad por toda la eternidad ". "Fe y paciencia, aguanta". ( GS Bowes, MA )