2 Samuel 24:1-25

Ve, haz un censo de Israel y Judá.

David enumerando a la gente

I. El pecado cometido por David. Es posible que David se detuviera con satisfacción al pensar en sus amplios recursos y numerosos ejércitos, y calculó que poseía un poder para repeler la agresión e intentar nuevas conquistas. Es posible que haya olvidado que solo Dios, que lo había hecho grande, podía preservarle su grandeza, y de allí puede haber anhelado contar sus fuerzas, como si de allí pudiera aprender su seguridad o calcular la extensión de su reino.

Y que nadie piense que, debido a que ocupa un puesto privado, no puede pecar tras el marinero exacto en el que pecó David, quien llenó el trono de un imperio floreciente. La misma ofensa puede cometerse en cualquier rango de la vida, y probablemente sea imputable, en cierto grado, a la mayoría de los miembros de esta asamblea. ¡Qué! Para tomar uno o dos ejemplos, ¿no es el hombre orgulloso el que se deleita en contar su dinero y catalogar para sí mismo sus cargamentos, sus acciones, sus depósitos y sus especulaciones? ¿No está haciendo precisamente lo que hizo David? ¿Al aturdir a sus fuerzas? - sí, ¿no es con el mismo sentimiento que prepara el inventario; el sentimiento de que su riqueza es su seguridad contra el desastre; ¿Que el hecho de tener muchas posesiones los colocará comparativamente a él y a su familia fuera del alcance de los problemas? El deseo de ser independientes de Gad es natural para nosotros en nuestra condición caída.

Este hombre rígidamente virtuoso puede estar todo el tiempo enorgulleciéndose de su excelencia y empleando al capitán de su anfitrión para resumir el número de sus virtudes y acciones rectas, a fin de certificar su poder para ganar la inmortalidad. Puede haber libertad de vicios groseros, con una creciente fuerza de orgullo que pone más desprecio a la corona del Redentor que una abierta violación de todos los preceptos morales.

II. El castigo incurrido. Sin duda, hay algo extraño, que es difícil de reconciliar con nuestras nociones recibidas de justicia, en el hecho declarado de que los pecados a menudo recaen sobre otros que los perpetradores. ¿Quién pensará que David escapó impunemente porque la pestilencia hirió a sus súbditos y no se tocó a sí mismo? Se desprende de su apasionada imprecación - “Que tu mano, te ruego, esté contra mí y la casa de mi padre” - es evidente que el golpe habría caído más levemente si hubiera caído sobre él y no sobre sus súbditos.

¿De qué manera debería ser visitado por su pecado? Tan visitado que la pena puede indicar mejor la ofensa a la que se resiste. ¿Bajo qué forma debe venir la venganza para que lo toque más de cerca y lo pruebe más claramente por lo que es provocado? Admitirá enseguida que, puesto que era la idea de tener muchos sujetos que envanecían a David, el castigo más adecuado era la destrucción de miles de esos sujetos; porque esto quitó la fuente del júbilo, y despojó al jactancioso rey de la fuerza sobre la que descansaba vanagloriosamente.

Ciertamente esto fue adaptar la pena a la falta; porque David no sólo fue castigado, sino castigado con un acto de justicia retributiva, del cual él y otros podrían aprender qué era lo que había desagradado al Todopoderoso. Pero quizás dirás que no basta con demostrar que el rey fue castigado con la muerte de sus súbditos; dirás que esto no toca el punto de que se haga sufrir al inocente por el culpable.

Permitimos esto; pero es de gran importancia establecer que el mismo David no quedó impune. Una de las principales objeciones que parecen estar en contra de que la justicia del crimen esté en una criatura y el juicio en otra, surge de la suposición de que los culpables escapan mientras que los inocentes sufren. Ahora bien, no creemos que este sea el caso; ciertamente no estaba en el caso que ahora se examina.

Creemos que los castigados merecen todo lo que reciben, aunque no hayan cometido la culpa precisa de la que son castigados. Es bastante evidente que David se consideraba a sí mismo como la única parte infractora y no sospechaba que la pena tuviera otro fin que el de su propio castigo. La exclamación: “Señor, he pecado; He clonado perversamente; pero estas ovejas, ¿qué han hecho? ”- esto es prueba suficiente de que el rey no pensaba en ningún criminal sino en él mismo, y en ningún castigo sino el de su propia maldad.

Pero es igualmente evidente que David se equivocó en esto, y que Dios tenía otros fines a la vista, además de corregir al monarca por su orgullo. Dios permitió que Satanás tentara al gobernante para poder castigar a sus súbditos. Porque es esto: “Y de nuevo se encendió la ira del Señor contra Israel, e incitó a David contra ellos a decir:“ Ve, haz un censo de Israel y Judá.

"En el Libro de Crónicas, donde la instigación se atribuye al diablo, se habla de la gente como los objetivos a los que apunta el rey:" Y Satanás se levantó contra Israel y provocó que David contara a Israel ". De modo que queda fuera de toda duda que el pueblo había movido la ira del Señor antes que el rey lo moviera con su confianza y orgullo mundano. Y si David no hubiera ofendido, y así hubiera hecho una entrada para la venganza divina, se habría encontrado otra ocasión, y la ira habría caído sobre Israel.

De hecho, no se nos dice cuál fue el pecado preciso y particular por el cual, en este momento más especialmente, el pueblo elegido había movido la indignación de Dios. Posiblemente, sus frecuentes rebeliones contra David, su ingratitud, su inconstancia y su creciente disolución de modales, que es un asistente demasiado común de la prosperidad nacional, los expuso a esos juicios por los cuales Dios suele castigar a una comunidad descarriada; buff, no tiene importancia que averigüemos cuál fue la infracción cuyo castigo fue el castigo.

Estamos al menos seguros de que la gente fue realmente herida por sus propios pecados, aunque aparentemente por los pecados de David; y que, por tanto, no puede haber lugar para la objeción de que los inocentes fueron hechos sufrir por los culpables.

III. La expiación que se hizo en la era de Araunah. Tan pronto como el ángel destructor extendió su mano sobre Jerusalén, y, por lo tanto, antes de que se levantara cualquier altar o se presentara cualquier holocausto, se nos dice que el Señor “se arrepintió del mal y dijo al Señor ángel - Es suficiente; detén ahora tu mano. " De esto deducimos suficientemente, aunque no fuera evidente por otros motivos, que la plaga no se detuvo de ninguna virtud en el sacrificio que fue ofrecido por David.

Incluso si el sacrificio hubiera precedido a la detención de la pestilencia, deberíamos saber que no podría haberlo procurado por sí mismo, mientras que ahora que sigue, nadie puede soñar con atribuirle una energía solitaria. Pero aunque el holocausto no hubiera sido eficaz por sí mismo, no habría sido ordenado si la presentación no hubiera tenido algún gran fin; podemos creer, por lo tanto, que fue como un tipo, imaginando ese sacrificio expiatorio, por el cual la pestilencia moral que se había desatado en el globo finalmente sería detenida, que la ofrenda se requería del rey contrito y aterrorizado. ( H. Melvill, B. D. )

La enumeración de David del pueblo

La audacia de la expresión es sorprendente. “Movió a David contra ellos”. ¿Puede ser que Jehová incitó al rey de Su elección contra el pueblo de Su elección, para concebir y ejecutar un plan que tan rápidamente les impuso un castigo mortal? ¿O podemos suavizar la dificultad recurriendo al relato paralelo del libro de Crónicas y leer el texto como sugiere el margen de nuestra versión en inglés: "Satanás movió a David contra ellos"? Creo que tal explicación es insostenible.

Si solo tuviéramos el libro de Samuel ante nosotros, no deberíamos pensar en proponerlo. Se debe enfrentar el problema de que, en un sentido u otro, se dice que Dios movió a David a este pecado; mientras que, por otro lado, se debió a la instigación de Satanás. ¿Podemos armonizar estas declaraciones divergentes? Aquí pisamos las faldas de ese problema más misterioso, la relación de la soberanía divina con la voluntad humana.

Nos acercamos aquí, también, y aún más de cerca, a otro problema envuelto en una densa nube de misterio: la relación de la voluntad divina con la causa del mal. Dios nunca obliga a un hombre a pecar. Si eso fuera posible, Dios dejaría de ser Dios; el pecado dejaría de ser pecado. La conciencia moral del hombre se rebela instintivamente de tal idea. La enseñanza de la Sagrada Escritura no le da ningún tipo de aprobación.

1. Él deliberadamente conduce a sus santos a circunstancias de prueba, para que su fe sea probada y probada, y saliendo triunfalmente del horno, brille como testigo ante el mundo.

2. Dios ve que el corazón de un hombre se aparta de Él y retira por un tiempo Su gracia y presencia restrictivas. Él abandona al pecador que lo ha abandonado.

3. Se dice que Dios endurece los corazones de los hombres. Pero no hasta que Su misericordia se ha reducido a nada, no hasta que Su longanimidad ha sido desafiada al máximo, Él finalmente pronuncia esta sentencia. No se dice que Dios endurezca su corazón hasta que el faraón endurezca su propia salud contra juicio tras juicio. Hasta que un Saulo se ha burlado de su llamamiento y despreciado las repetidas amonestaciones, no lo abandona el Espíritu del Señor y lo turba un espíritu maligno del Señor.

Hasta que no se haya probado la misericordia y se haya probado en vano, no se pronunciará un juicio en este mundo. ¿Y quién se atreverá en cualquier caballete a decir que es definitivo? Pero no nos preguntamos de forma antinatural: ¿Por qué se le permitió pecar a David? Parece que hubo alguna transgresión nacional que provocó la ira de Dios y exigió castigo. Tampoco fue esta la primera ocasión de este tipo. Leemos: “Otra vez la ira del Señor se encendió contra Israel.

”Una vez antes habían sido golpeados por el hambre por los pecados no expiados de Saúl y su casa ensangrentada: cuál era la ofensa ahora, no se nos dice. El pecado del rey fue de alguna manera la culminación y el representante de los pecados de la nación. Fue la ofensa final que llenó la copa de la ira, y el castigo golpeó a la nación, y a través de la nación a su gobernante. A continuación nos encontramos con una pregunta aún más desconcertante.

¿En qué radica la culpa del acto de David? La respuesta debe ser que el motivo que inspiró el acto fue pecaminoso.

1. Diseñó, dicen algunos, un desarrollo del poder militar de la nación con miras a la conquista extranjera. Quería organizar el ejército, y las visiones de autoengrandecimiento deslumbraron su cerebro.

2. Fue el resultado del orgullo: orgullo por el crecimiento de la nación. Quería satisfacer la necia vanidad de su corazón; para saber a fondo cuán vasto era el reino que gobernaba. Se puede decir que el pecado del pueblo fue en esencia el mismo: que aquí, en el mismo umbral de su existencia nacional como un reino poderoso, fueron tentados por visiones de gloria mundana a olvidar que no iban a realizar su vocación a el mundo bajo la apariencia de un estado secular conquistador, pero como testigo de Jehová entre las naciones.

De ser así, si Israel ya estaba en peligro de una apostasía virtual, no es de extrañar que la ira de Jehová se encendiera. En tal caso, la ira es en verdad otra fase del amor, el castigo es la misericordia disfrazada. El juicio es misericordia cuando conduce al arrepentimiento. San Agustín escribió sabiamente acerca de la caída de David: “Recordemos que cierto hombre dijo en su prosperidad : 'Nunca seré conmovido.

Pero le enseñaron lo imprudentes que eran sus palabras, como si atribuyera a su propia fuerza lo que le fue dado de lo alto. Esto lo aprendemos por su propia confesión, porque ahora agrega: "Señor, con tu favor has hecho que mi montaña se mantenga firme; escondiste tu rostro y me turbé". Fue abandonado por un momento por su guía en la Providencia sanadora, no sea que con fatal orgullo él mismo abandone a ese guía ”(“ Obras ”, vol. 6. p. 530). Observe en esta historia: -

1. El motivo oculto determina el carácter de la acción.

2. Si fue el orgullo lo que fue la transgresión de Israel y el pecado de David, note cuán atroz es una ofensa a los ojos de Dios. ( Revista homilética .)

Numeración de la gente

Hay un lugar en la tierra que, durante cuatro mil años, ha tenido más anales humanos e interés humano concentrado en él, por sugerencia providencial, que cualquier otro en el mundo. Durante un tiempo, fue solo una era, propiedad de Araunah el jebuseo. Este agricultor ahorrativo había seleccionado un área en la cima del monte Moriah. No sabemos que su imaginación alguna vez se despertó al pensar que aquí una vez estaba el matorral, en el que fue atrapado el carnero que Abraham sustituyó a Isaac como sacrificio.

Tampoco, aunque Abraham vio el día de Cristo de lejos, y "se alegró", tenemos alguna razón para pensar que la fe de Araunah alguna vez logró vislumbrar el hecho de que la cruz en la que Jesucristo sufrió, iba a ser plantada allí en el edades futuras. Hoy, ese lugar está cubierto con un dosel de seda, debajo de una cúpula musulmana en Jerusalén. Han pasado años desde que el templo de Salomón desapareció en sus ruinas, aunque durante generaciones su inigualable esplendor convirtió la cresta de Moriah en histórica.

Así, cuarenta siglos de fama han hecho de ese piso uno de los centros del mundo. Vamos a visitarlo hoy en nuestros estudios, y es de esperar que una pregunta tras otra busquen una respuesta.

1. ¿Cuál fue este acto de David, que trajo la catástrofe y la pestilencia, que felizmente se quedó allí? A primera vista, parece casi imposible explicar la transacción; porque hasta ese momento nunca se había considerado un delito realizar un censo en Israel. De hecho, era uno de los requisitos de la ley hebrea, que cada tribu y cada familia en ella, y todas las personas en los hogares, debían inscribirse abierta y regularmente.

Excepto por estas desastrosas circunstancias que se detallan más adelante, nunca deberíamos haber conjeturado que se hubiera cometido un error: una de las cosas más racionales de la historia fue que el gobernante de cualquier gran nación deseara estar exactamente informado sobre los recursos militares del pueblo. .

2. Pero ahora volvemos a preguntar: ¿cuál fue el carácter moral de este acto en la enumeración del pueblo? ¿Cómo sabemos que fue uno de los más pecaminosos que cometió el rey David?

(1) Incluso Joab, el guerrero sin escrúpulos, lo declaró peligrosamente malvado desde el principio ( 2 Samuel 24:3 ). Dominado por el rey, se dedicó a su trabajo de mala gana, y hasta el final persistió en su protesta al negarse a contar las dos tribus de Benjamín y Leví, "porque la palabra del rey era abominable para Joab".

(2) Considere el origen de la sugerencia ( 2 Samuel 24:1 , comparado con 1 Crónicas 21:1 ).

(3) Pero la prueba más fuerte de la culpabilidad de esta acción de David, se encuentra en sus propias confesiones. Apenas se completó el censo, cuando el monarca pareció repentinamente darse cuenta de su maldad y cayó de rodillas ante Dios ( 2 Samuel 24:10 ).

3. Aún queda nuestra pregunta: ¿qué hubo en la acción de David que lo hizo tan culpable ante los ojos de Dios?

(1) Por un lado, diría tan pronto, "No sé", como cualquier otra cosa. La historia es silenciosa casi por completo. Los comentarios están llenos de nada más que conjeturas.

(2) Pero se pueden suponer algunas cosas, si eso puede ayudar.

En primer lugar, debe haber habido un orgullo de poder moviendo al rey: el lenguaje de Job ( 1 Crónicas 21:3 ), como él objeta severamente, parece tocar esto; insinúa su ardiente desprecio por una vanidad tan infantil. Entonces, también, la codicia de ganancia pudo haber estado en el corazón de David: este pudo haber sido su primer paso hacia las libertades del pueblo, un plan para aumentar el poder de la corona.

Nos sentimos seguros al decir que la desconfianza en Dios estaba mal: sabía que Israel no debía ser tan fuerte debido a un gran ejército permanente; muchos años prósperos habían asegurado que la fuerza de la nación estaba en Dios. Luego estaba el posible deseo de conquista: si David apelaba así a la ambición de su pueblo, su pecado era mayor, ya que también les estaba enseñando la incredulidad positiva.

4. Ahora, en el siguiente lugar, llegamos al terrible castigo que trajo este pecado; cual fue el curso de la misma?

(1) En primer lugar, vino una revelación del cielo para despertar la conciencia de David.

(2) Luego se ofreció una opción que pondría a prueba la devoción del corazón de David. Porque siempre la pregunta principal es: ¿El hombre arrepentido retiene su confianza en Dios, o está completamente bajo el dominio del egoísmo y está fijo en la desobediencia?

(3) A continuación, se hizo una selección humilde, que mostró la piedad y la fe inquebrantable de David, que aún se mantenía verdadera en medio de su perversidad.

(4) Luego hubo una severa imposición de castigo (versículo 15.) Por esa tierra fue el lamento salvaje de hombres, mujeres y niños desconsolados, desde Dan hasta Beerseba, donde los recolectores del censo acababan de recibir la orden de ir por este presunto monarca.

5. ¿ Pero no habría límite para esta aflicción? Eso nos lleva a nuestra pregunta final: ¿qué fue lo que detuvo la mano de Dios y trajo alivio al Israel moribundo?

(1) Observe ahora la desesperanza de los arrepentimientos después de que el pecado ha sido cometido y se está precipitando (versículo 17). Es evidente que el corazón de David está desgarrado por la piedad y la angustia indescriptible por las multitudes, que jadean, se ennegrecen y mueren sin dar señales. Pero no pudo retirar el pecado que había puesto flotando en las corrientes de la providencia de Dios; se estaba extendiendo en círculos más amplios.

(2) Observe también la inutilidad de ofrecer cualquier expiación vicaria por el pecado como liberación de sus retribuciones. En su triste sinceridad, David dice: "¡Oh, perdona a estas ovejas que me llevo a mí ya mi casa!" Pero este no es el camino de Dios ( Salmo 49:7 ). Pablo dijo lo mismo ( Romanos 9:3 ). También Moisés ( Éxodo 32:31 ).

(3) Observe la disponibilidad de una oración eficaz para detener el juicio de Dios (versículo 16). ( CS Robinson, DD )

David enumerando a la gente

Entonces, ¿en qué consistió el pecado de David? Me parece que la respuesta a esto es extremadamente clara: es una respuesta que derivamos del relato mismo; también es una respuesta llena de instrucción muy profunda y provechosa. La orden de David fue: "Ve, haz un censo de Israel y Judá"; y cuando Job llevó la suma al rey, se dividió entre los dos encabezados, Israel y Judá. Israel, es decir, las diez tribus (excluidas Leví y Benjamín), que suman 800.000 hombres; y Judá, 500.000.

Aquí, entonces, vemos el secreto del pecado de David. Quería saber, no tanto el número de todo el pueblo, sino el número de Judá, la tribu real, la propia tribu de David, en comparación con el resto de Israel. Dios lo había hecho rey sobre todo el pueblo; y Satanás lo tentó a que se considerara rey de una tribu, para que se esforzara por determinar si la tribu, en cuya fuerza y ​​afecto siempre podía confiar, no sería rival para todas las demás; y así debería sentirse cómodo gobernando en interés de su carne y sangre, más que en interés de todo su pueblo.

El pecado de David, entonces, no fue el pecado del orgullo, sino el pecado de división y partido, espíritu. Dios, hasta donde podemos juzgar por la Biblia, Él mismo ordenó el derecho de primogenitura, o el derecho del primogénito, y generalmente lo mantuvo. Dios asignó a Judá esta preeminencia, cuando ordenó expresamente que la bandera de Judá fuera la primera antes del tabernáculo en la vanguardia de los hijos de Israel ( Números 2:1 ).

Pero Dios había preparado a la tribu de Judá, por Su Providencia, para esta preeminencia que Él le asignó: porque verán que la tribu de Judá era, en número, con mucho la más poderosa de todas. Su número era casi el doble que el de la mayor parte de las otras tribus: la siguiente tribu, la de Dan, no llega a doce mil de ella. Luego, cuando las tribus se establecieron en la tierra prometida, el mismo designio de Dios es evidente.

A Rubén, el primogénito real, se le asigna su porción en el lado este del Jordán, por lo que se le quita del camino. Simeón se hundió de inmediato para ser la tribu más baja en el punto de influencia; y, de hecho, pronto desaparece por completo. Levi, al tener el sacerdocio, no podía tener la preeminencia civil y militar; así que el campo queda, por así decirlo, para Judá. Luego tenía asignada, con mucho, la porción más grande y compacta de la tierra prometida.

Así era la tribu. Pero, ¿cuál fue la primera familia de esta tribu? Sin duda alguna, la familia de Jesse. A lo largo de toda la historia del pueblo, la primera fue aquella de la que surgió David. Los antepasados ​​de David fueron la primera familia en sangre de la primera tribu de Israel. Creo que David, como hombre de Dios, gobernó con un corazón fiel y sincero, como Rey de todo Israel; pero en el mejor de los hombres hay una mezcla de motivos.

En la línea más justa de la política temporal humana existe lo que es torcido y que sirve al tiempo, y David, en este caso, cedió y sucumbió a la tentación del dios de este mundo. Enumeró a las personas con el propósito de determinar la fuerza en la que estaba seguro de que su familia podía, en todas las circunstancias, confiar. David tenía razón en su conjetura. Se hizo el censo y salió a la luz el hecho extraordinario de que Dios había aumentado y multiplicado tanto la tribu de Judá, que era más de la mitad de fuerte que todas las demás tribus juntas: porque la única tribu de Judá Judá mostró 500.000 guerreros a los 800.000 de las otras diez tribus.

Pero la gratificación del orgullo de la familia o del partido, en oposición al júbilo nacional por la prosperidad y el número del pueblo de Dios, duró poco. Con la suma de los números vino el golpe en el corazón, el precursor, en este caso, del castigo inmediato y señalado.

1. El relato del castigo de David es sumamente instructivo. Dios, para probar lo que había en el corazón de David, le dio a elegir entre tres males: la espada, el hambre y la pestilencia; y David, por su elección, mostró claramente que su corazón estaba bien con Dios. Pero otro hecho muy instructivo es que en el momento en que David entregó a Dios esos sentimientos familiares privados y parcialidades que habían sido la raíz real del daño, Dios se volvió de inmediato y le remitió el castigo.

2. Y ahora digamos algo sobre el castigo que Dios infligió. A primera vista, parece haber una dificultad en las personas a las que Dios se proponía castigar. A lo largo del capítulo, sin embargo, David parece ser el pecador, y el castigo evidentemente está dirigido contra él, aunque recae sobre su pueblo. Luego, con referencia al efecto del castigo, fue infligido, como todos los castigos de Dios, con una misericordia perspicaz.

Porque, si los futuros príncipes de la Casa de David - Salomón y Roboam - hubieran aprendido la lección que Dios quería que aprendieran, la desastrosa rebelión en el tiempo de Roboam, que implicó siglos de idolatría y guerra civil y sus consiguientes miserias, humanamente hablando, se habría evitado.

Porque el castigo infligido por Dios tenía la intención de mostrar el justo desagrado de Dios por el gobierno parcial. Ahora debo, para concluir, hacer dos o tres aplicaciones prácticas de las observaciones anteriores.

1. En primer lugar, la Biblia merece ser estudiada detenidamente, como un libro lleno de la comprensión más profunda de la naturaleza humana: la naturaleza humana caída y torcida.

2. Veamos cuán odiosa es la división, el espíritu de partido, la parcialidad o el espíritu de cisma a los ojos de Dios.

3. Aprendamos también de esto, que aquellos que tienen derecho al primer lugar social pueden tener este espíritu maligno, así como aquellos que no lo tienen. ( FM Sadler, M. A. )

Los recursos de la Iglesia

Se puede poner demasiada dependencia en elementos de poder en la Iglesia que son secundarios e inferiores. Hay poder en los números. No debemos despreciar los números. Debería despertar alarma e indagación cuando el número de miembros de la Iglesia no aumente de manera constante y rápida. Dios no tratará con nosotros cuando hagamos las tablas estadísticas como lo hizo con David cuando enumeró a la gente. Pero hay algo más importante que las multitudes.

Una Iglesia con cien miembros puede ser más fuerte que una con mil. Hay poder en la riqueza cuando se usa sabiamente. En la promoción de la educación, en el suministro de dinero para imprimir Biblias y construir iglesias y llevar el Evangelio a todas partes del mundo, la riqueza es un poderoso agente. Pero hay elementos más potentes que la riqueza. Una Iglesia cuyos miembros no valen mil libras a veces sobresale en Iglesias de utilidad cuyos miembros representan muchos miles.

¿En qué sentido el censo fue pecaminoso?

Un censo ordinario era perfectamente legítimo; estaba expresamente previsto por la ley mosaica, y en tres ocasiones Moisés hizo al menos un censo del pueblo sin ofensa. No era entonces el censo lo que desagradaba a Dios, sino el motivo que inspiró a David a tomarlo. Algunos suponen que pretendía desarrollar el poder militar de la nación con miras a la conquista extranjera; otros que meditó la organización de un despotismo imperial y la imposición de nuevos impuestos.

El carácter militar de todo el procedimiento, que se discutió en un consejo de oficiales y se llevó a cabo bajo la superintendencia de Joab, hace probable que estuviera relacionado con algún plan para aumentar el ejército efectivo, posiblemente con miras a conquistas extranjeras. Pero ya sea que haya detrás de él o no algún diseño definido de aumento de armamentos o impuestos más pesados, parece claro que lo que constituyó el pecado del acto fue el espíritu vanaglorioso que lo impulsó. ( AF Kirkpatrick, M. A. )