2 Tesalonicenses 1:11-12

Por eso también oramos siempre por ti

El buen placer de la bondad

En el punto donde la intercesión surge del texto, vemos a S.

La manera de Pablo de dar un giro devocional a cada tema. Había estado contemplando la glorificación de Dios en el castigo de los impíos y la salvación de los santos. Mientras asumía que los tesalonicenses estaban entre los últimos, un cambio pasa por su mente. El lenguaje del júbilo se convierte en el de la esperanza; y la esperanza se refugia en la oración.

I. Que Dios los considere dignos de tan alta dignidad. Aquí sólo piensa en la gracia condescendiente que confirmará hasta el final una vocación que se apoya sólo en una méritos imputados. La llamada es una; pero puede verse en una triple gradación, y en cada uno de ellos el honor se confiere al hombre como indigno en sí mismo, pero considerado digno por la gracia de Cristo.

1. El primer llamado a la salvación es totalmente independiente de nuestro mérito. El evangelio invita a todos por igual a un lugar igual en el favor divino. El primer llamado a la presencia de Dios donde la misericordia aguarda a los más viles es una distinción de la cual se nos considera dignos solo por la causa de Cristo.

2. También somos llamados a la santidad, y aquellos que son aceptados y renovados se denominan específicamente "los llamados". Pero su nombre y lugar entre los santos dependen de la graciosa imputación de la tolerancia Divina. El santo es siempre y solo considerado santo, no porque su santidad sea irreal, sino porque con toda su santidad es solo un pecador salvado por gracia.

3. Somos llamados por Dios a Su reino y gloria; pero que el resultado consumado del propósito divino será tanto el conferir una distinción inmerecida como lo fue la primera aceptación. Su santidad será su manto de justicia, sin mancha del mundo; pero el juicio de Dios, que nunca olvida aunque perdona el pasado, dará testimonio de que esa prenda estuvo una vez manchada.

Sus buenas obras los seguirán, pero también sus pecados perdonados. Por lo tanto, vemos lo apropiado del término como introducción a la oración. Le da a Dios la gloria de la salvación plena y completa que suplica.

II. Para que también los haga dignos.

1. La combinación de dignidad imputada e impartida. Estos siempre van juntos. Los enemigos de la justificación dicen que Dios nunca considera que un hombre sea lo que no es, lo cual es cierto. La gracia divina espera misericordiosamente mientras el proceso está en marcha, y Dios siempre está haciendo que sus justificados sean dignos de su justificación. Tampoco los presentará impecables y los coronará hasta que su santificación sea completa.

La imputación de dignidad se completa de inmediato, pero la infusión es gradual. El ajuste de cuentas aguarda un rato a la realidad, que seguramente vendrá; y luego el conteo y el hacer se fusionarán en uno.

2. Por tanto, debemos considerar que las dos frases empleadas abarcan todo el ámbito de la religión. “Todo el beneplácito de su bondad”, etc., es uno de esos resúmenes sorprendentes en los que el apóstol se deleita en desechar sus puntos de vista sobre la piedad consumada. “Todo aquello en lo que la bondad puede deleitarse y desear” se refiere a la formación de un carácter perfecto interior; mientras que la "obra de la fe" debe incluir como antítesis, todo lo que implican los deberes externos de la religión.

3. Debemos, sin embargo, señalar más específicamente la unión de lo Divino y lo humano en la perfecta santidad por la que se ora. No es que la parte Divina sea el placer de Su bondad, y la humana nuestra obra de fe. No hay tal distinción en las palabras. Hablan de la complacencia que sienten nuestras propias almas en la bondad como un deseo satisfecho por Dios; y nuestra obra de fe cumplida en el poder divino. Ambos y por igual unen los dos elementos siempre necesarios.

(1) Tome el primero. El apóstol usa términos que no hacen distinción entre la energía divina en nosotros y la nuestra. El deleite que sienten nuestras almas regeneradas en todo tipo y grado de bondad no es otro que el fruto de la gracia renovadora del Espíritu. Es el deseo de Dios que late en nuestros propios corazones. Los no regenerados pueden admirar todas las excelencias y, sin embargo, suspirar al pensar en ellas como un ideal inalcanzable; es sólo el alma renovada la que se deleita tranquilamente con el pensamiento de la consecución de estas cosas.

Aborreciendo lo malo, se aferran a lo bueno; y así, deleitándose en Dios y aspirando a la santidad, tienen el deseo de su corazón ( Salmo 21:2 ).

(2) Tome el último. La obra de la fe del hombre es su propia obra; pero es una obra que Dios cumple en nosotros. Aquí de nuevo la oración no hace distinciones. La fe es la acción del hombre con la fuerza de Dios. La bendición divina no solo ayuda y recompensa nuestros esfuerzos. Cuando los abatidos discípulos dijeron: “Señor, aumenta nuestra fe”, Cristo les dijo que su fe, alimentada por la devoción, debería ser un principio del poder divino obrando en su interior y logrando maravillas solo posibles para Dios ( Mateo 17:20 ).

4. Queda por insistir en el logro perfecto de la dignidad durante la presente disciplina de la vida cristiana. Es imposible poner demasiada fuerza en las palabras “cumplir con poder”, que pertenecen tanto a la vida externa como interna de la gracia. Y ya sea que pensemos en el poder de Dios o en la plenitud en nosotros, obviamente no hay límite para el logro. ¿Qué puede ser impracticable para ese Poder? Y en cuanto a "cumplir", esa es una palabra siempre reservada para un servicio muy elevado. La oración es que Dios pueda lograr en nuestros corazones todo lo que deseamos, todo lo que la bondad encuentra agradable, todo aquello en lo que hemos puesto nuestro corazón.

III. Para coronar con gloria la dignidad imputada e impartida ( 2 Tesalonicenses 1:12 ). Estas palabras son un eco de 2 Tesalonicenses 1:10 .

1. La santidad consumada de los santos, con cada deseo cumplido y deber cumplido, redundará en la gloria del nombre de Jesús. Lo que serán, Él los habrá hecho; y así como el nombre del Padre es glorificado en el Hijo, mediante la revelación de Su Persona y obra redentoras, así el nombre del Hijo es glorificado en los santos en su plena aceptación y santificación mediante Su expiación.

2. Pero también debemos ser "glorificados en él". El "nombre" ahora no se menciona; porque es sólo a través de nuestra unión más íntima con Él que alcanzamos nuestra suprema glorificación. Aquí la oración del siervo es como la oración del Maestro, pero complementa lo que dejó sin expresar ( Juan 17:24 ).

Cuando recordamos todo lo que significa ser "glorificados en Él", debemos sentirnos persuadidos de que Aquel cuyo nombre se menciona así es Dios. Solo en Dios está la esfera de la bienaventuranza y la gloria de la criatura. ( WB Pope, DD )

Cristianismo experimental

Todos los grandes principios de nuestro cristianismo común están enunciados en estos versículos de San Pablo, en lo que respecta a la experiencia de los creyentes.

I. El cristianismo en su naturaleza. Hace que los cristianos sean "dignos". Mientras nos protegemos contra la justicia propia por un lado, debemos tener cuidado contra la humildad fingida por el otro. Hay una dignidad que agrada a Dios, y que es el resultado bendito de la obra del cristianismo en el alma ( Colosenses 1:9 ; Apocalipsis 3:4 ). Así como un árbol se conoce por sus frutos, así el cristianismo se conoce por los efectos morales y espirituales que produce en quienes lo profesan.

II. El cristianismo en su origen. "El buen placer de su bondad". Y este absolutamente solo; porque nadie podría haberlo merecido como sistema de restauración. De hecho, no hay mérito ni en el ángel no caído ni en el hombre no caído, mucho menos en las criaturas caídas como nosotros. El cristianismo, entonces, se originó en “el agrado de la bondad”, y esa “bondad” era divina.

III. Cristianismo en su actividad. "La obra de la fe". La fe es su gracia activa. Esto produce todos los afectos religiosos y esto sustenta todos los afectos religiosos. Es como carbón para el fuego, como aceite para la lámpara.

IV. Cristianismo en su diseño. "Para que el nombre de nuestro Señor Jesucristo sea glorificado en vosotros y vosotros en él". Una doble glorificación: la del Maestro y la de Su siervo. ¿No tiene Cristo suficiente gloria en el cielo con su Padre y los santos ángeles? Si lo ha hecho, ¿puede recibir gloria de criaturas como sus santos? Si. El original significa que Él puede ser glorificado en Sus santos; es decir, por algo dentro de ellos, por la obra de gracia que ha realizado en ellos.

V. El cristianismo en su medida. "Según la gracia de nuestro Dios y del Señor Jesucristo". El Padre y el Hijo son los dadores de la gracia, y al estar unidos sus nombres, debemos entender que darán la gracia en toda su plenitud. Hay más gracia en ellos de lo que puede haber pecado en nosotros, o en todo el mundo. A algunos pecadores se les permite correr poderosamente en el puntaje Divino, para manifestar que, aunque son mendigos, la gracia Divina no lo es.

La gracia siempre se eleva más en su marea que el pecado y lo arrastra con su fluir, así como la marea ondulante del mar se eleva más alto que los arroyos de un río y los golpea con todo lo que contienen. La gracia divina no conoce la medida ni el fin. ( J. Burns, DD )