2 Timoteo 1:18

El Señor le conceda que encuentre misericordia del Señor en ese día.

Oración de San Pablo por Onesíforo

I. Misericordia es una palabra que usamos a menudo, especialmente en nuestras oraciones. Pero hay algunos de nosotros, quizás, que no tenemos una idea muy clara de lo que es la misericordia. Debo recordarles una vez más, que no es mera bondad o bondad. Pedirle a Dios que nos muestre misericordia no es simplemente pedirle a Dios que nos haga bien. Tal petición incluye en ella una confesión de nuestra miseria y nuestra culpabilidad; pues observa, la miseria es el objeto apropiado de la misericordia.

La misericordia, en el sentido estricto de la palabra, es la bondad ejercida hacia los miserables; pero luego hay otro uso del término y uno más común. Debido a que nuestra culpa es nuestra mayor miseria, la misericordia a menudo significa en las Escrituras la compasión que se muestra a los culpables; en otras palabras, el perdón de nuestros pecados. En algunos aspectos, la misericordia se parece a la bondad. De hecho, es lo mismo, solo que su objeto es diferente.

Dios es bueno con todos y siempre lo ha sido; pero nunca fue misericordioso, hasta que apareció la miseria que necesitaba Su compasión. El es bueno en el cielo; todo ángel allí lo siente y lo proclama: pero no hay misericordia en el cielo, porque allí no hay culpa ni desdicha. Y, de nuevo, la misericordia está estrechamente relacionada con la gracia. Si de alguna manera difiere de ella, es en esto: cuando hablamos de gracia, tenemos respeto principalmente por el motivo del dador; cuando de misericordia, a la condición o carácter del receptor.

Mira a Dios, y luego llamamos gracia a la misericordia; mira a un hombre, pobre, abyecto, culpable, y entonces llamamos gracia misericordia. Ves, entonces, que la misericordia es la perfección de la bondad divina. Es esa rama o ejercicio de la misma, la que llega más lejos y hace más. Es la bondad bendiciéndonos cuando merecemos maldecir, y salvándonos cuando estamos casi perdidos. Por lo tanto, se dice en las Escrituras que Dios “se deleita en la misericordia.

”Su bondad puede expandirse en él. En él encuentra el ámbito más libre, la mayor indulgencia de Su benevolencia. No es meramente el trabajo, es el gozo, la fiesta y el triunfo de Su amor. Y también ven aquí otro hecho, que ningún hombre puede merecer jamás misericordia. A menudo juntamos estas dos palabras, pero no debemos hacerlo; hay una contradicción positiva entre ellos. La misericordia es gracia. Es bondad hacia alguien que no tiene ningún derecho a ser bondadoso y es totalmente indigno de ella.

II. Pasemos ahora al día del que habla el apóstol. Y observe: él no describe este día; ni siquiera nos dice qué día quiere decir: pero no hay ningún malentendido: se refiere al último gran día, el día en que Dios resucitará a los muertos y juzgará al mundo.

1. Los pensamientos del apóstol a menudo se concentraban en este día; era un día muy frecuente en su contemplación. Era evidente que su mente se había familiarizado con la perspectiva de ello, y tan familiar, que no pudo evitar hablar de ello como lo haría de cualquier cosa conocida y muy pensada. Y así parece haber sido realmente en las primeras edades de la Iglesia cristiana. Alejamos de nosotros el día del juicio; lo consideramos como un día que ciertamente llegará, pero después de un intervalo de tiempo tan grande, que el pensamiento de él no necesita presionarnos; pero no así los primeros creyentes.

Sus mentes estaban concentradas en este día. Lo “buscaron”; es decir, eran como hombres que miraban ansiosamente hacia el este el primer amanecer de un día largamente deseado, como hombres que suben la alta montaña para ver por primera vez el sol naciente en una mañana festiva. Ellos "se apresuraron a" él; es decir, de nuevo, lo habrían cumplido si pudieran. Pero hay algo más implícito en esta expresión.

2. También da a entender que este día es uno de los más importantes. Está la idea de preeminencia contenida en su lenguaje. Sentimos tan pronto como empezamos a pensar, que no podemos estimar como deberíamos la importancia de este día. Afectará a todos los cuerpos y todas las cosas sobre la faz de la tierra, y en la mayor medida posible. Otros días son importantes para algunos, pero esto será importante para todos.

III. Vuélvase ahora a su oración. Él reúne en él, observa, la misericordia y el día que hemos estado considerando. No podemos entrar en el espíritu de esta oración, a menos que tengamos presente todo el carácter de este Onesíforo. Evidentemente, era un verdadero cristiano. Y estos amables oficios, podemos suponer con justicia, los rindió al apóstol por causa de su Maestro. Esta bondad en circunstancias tan difíciles, esta firmeza y valentía frente a la vergüenza y el peligro, fueron los frutos de su fe en Jesús.

Son evidencias de que no solo era un creyente sincero en el evangelio, sino un hombre de una fe y un amor extraordinarios. La inferencia, entonces, que sacamos de esta oración es obvia: nuestra salvación final, la liberación incluso del mejor de los hombres en el gran día del Señor, será un acto de misericordia. A veces se habla de él como un acto de justicia, y así es realmente, si lo vemos en referencia al Señor Jesús.

Antes de que hiciera de Su alma una ofrenda por el pecado, se le prometió que este estupendo sacrificio no se haría en vano. Y la Escritura habla de nuestra salvación como algo justo en otro sentido: el Señor Jesús ha hecho que su pueblo lo espere. Pero mira el texto. El apóstol implora en él misericordia en ese día para su piadoso amigo; y que quiere decir Si quiere decir algo, quiere decir esto: que después de todo debe ser la misericordia, la misericordia gratuita y abundante la que debe salvar a ese amigo, si es que alguna vez es salvo.

Puede hablar de justicia y rectitud cuando mira a su Maestro en Su trono y recuerda lo que ha hecho y prometido; pero cuando mira a un compañero pecador, pierde de vista la justicia por completo y sólo puede hablar de misericordia. Y observe también cómo se dice esto. No es un lenguaje frío. Es un lenguaje que viene cálido de un corazón muy tierno y profundamente agradecido. Las buenas obras de este hombre estaban todas ante Pablo en este momento: su denuedo en la causa de Cristo, su firmeza, su bondad; la mente del apóstol evidentemente estaba llena de admiración por él, y su corazón brillaba de amor hacia él; sin embargo, ¿qué dice en este ardor de sentimiento? ¿Le pagará el Señor según sus obras? No; ve en este devoto cristiano de Éfeso a un miserable pecador como él, que pronto irá al tribunal de Cristo, y su única oración por él es:

1. Todos todavía necesitamos misericordia. Existe la idea de que un pecador, una vez perdonado, ha terminado con esta bendición; para que deje de buscarlo y casi deje de pensar en él. Es un error y un gran error. Nunca podremos haber terminado con misericordia mientras estemos en el camino al cielo; o más bien, la misericordia nunca habrá terminado con nosotros. Y observe también este hecho notable: en todas sus otras epístolas, el saludo de este apóstol a sus amigos es: "Gracia y paz a vosotros"; pero cuando escribe a Timoteo y Tiros, hombres como él, fieles y amados, eminentes en la Iglesia de Cristo, altera este saludo.

Como para forzar en nuestras mentes el punto que estoy insistiendo: la convicción de que el más santo de los hombres todavía necesita la misericordia de Dios, agrega esta palabra “misericordia” a las otras dos. En cada una de estas epístolas, su saludo dice: "Gracia, misericordia y paz". ( C. Bradley, MA )

La oración de Pablo por su amigo

Para la mente cristiana, los sentimientos dolorosos ocasionados por el recuerdo de la amistad violada se vuelven indeciblemente más conmovedores e intensos cuando descubrimos que las exigencias de la amistad y las obligaciones de la religión han sido desechadas juntas, que aquel a quien amamos ha hecho naufragio en una vez de su fe y de su afecto, de su deber para con su Dios y su amigo. Un caso conmovedor de este tipo se registra en el versículo quince del capítulo.

¿Fue maravilloso, por tanto, que de la conducta fría, cruel y traicionera de estos hombres, se volviera con tal brillo de emoción amable y agradecida hacia el fiel y afectuoso Onesíforo?

I. Se acerca un día que, por su trascendente importancia, merece la enfática designación de "ese día". ¿Y no merece este día la enfática mención que aquí se hace de él? Comparado con cualquier otro período en la historia del universo, ¿no se destaca en una importancia incomparable? Hay días en la vida de cada uno que, a partir de los acontecimientos que en ellos suceden, adquieren una gran y merecida importancia para el individuo mismo, como el día de su nacimiento y el de su muerte.

Pero hay algo en el día de la retribución final y universal que hunde en la oscuridad cualquier otro período accidentado de la historia del hombre. El día de nuestro nacimiento nos introduce en un escenario vacío y sombrío, tanto en sus alegrías como en sus penas, y proverbialmente breve y transitorio en su duración; ese día nos lleva a un estado del ser, en el que ya no conoceremos sólo los sueños, sino las realidades vivientes de la perfecta felicidad o aflicción, y nos comunicaremos con ellos a través de una duración interminable como el reinado del Eterno mismo.

El día de nuestra muerte es principalmente interesante para nosotros y para el pequeño círculo que ha estado conectado con nosotros por los lazos de parentesco o amor; el día del juicio es sumamente interesante para cualquier ser racional que haya vivido y respirado en la faz de nuestro mundo: un día en el que el destino eterno de toda la raza humana se determinará con una publicidad y una solemnidad incomparables. Cuán importantes son esos días, en opinión de los hombres, que han sido testigos de la caída o el surgimiento de imperios.

¡Cuán importante fue el día que amaneció en las tribus de Israel que marcharon bajo el yugo de su esclavitud egipcia, un día que para siempre se consideró sagrado para conmemorar su liberación! ¡Cuán memorable ese día que se levantó con la caída de la monarquía asiria, y contempló el paso del imperio de Oriente de Belsasar y su impía raza a las manos del apacible y virtuoso Ciro! ¡Cuán dolorosamente memorable, al menos para la nación inmediatamente interesada, fue el día que contempló la destrucción final de Jerusalén y el rechazo y la dispersión de su raza devota!

¡Cuán importante para estas tierras de nuestra natividad, y cuán digno de ser recordado con gratitud, ese día que fue testigo de la consumación de la gloriosa lucha que terminó en la reivindicación y establecimiento de nuestras libertades civiles y religiosas! Pero ¿no sientes que todos estos días, ya sean de importancia transitoria o permanente, son tan absolutamente insignificantes, cuando se los considera en relación con ese día, que la comparación implica una especie de incongruencia y es verdaderamente una rebaja de la terrible dignidad? ¿del sujeto? Solo hay dos períodos en la historia del mundo que pueden compararse consistentemente, en el punto de importancia para los hombres, con ese día: el día que amaneció en la creación de nuestra raza, que fue aclamado por la dulce aclamación de los angelicales. ejércitos y el día que brilló en el nacimiento del Hijo de Dios.

En todos los aspectos en los que podemos verlos, estos fueron días grandes con consecuencias para la familia humana; pero fueron sólo las escenas introductorias de la consumación del drama más poderoso que jamás se haya representado o se llevará a cabo en el teatro del mundo.

II. Ese día, la misericordia del señor será considerada por todos como indescriptiblemente preciosa. La misericordia del Señor es, en este mundo, considerada bajo una luz muy diferente por las diversas clases de hombres, si podemos juzgar sus sentimientos y opiniones a partir de su práctica uniforme. La gran masa de la humanidad demuestra con su conducta que, cualesquiera que sean sus temores y deseos ocasionales, el hábito predominante de su mente es una total indiferencia hacia la misericordia o la venganza de Dios.

Pero hay unos pocos que se distinguen honorablemente por diferentes sentimientos, que confiesan como su opinión, y demuestran su sinceridad con una práctica correspondiente, que estiman todo lo que hay debajo del cielo como una vanidad absoluta en comparación con la misericordia del Señor. Y aquellos que prácticamente han estimado tanto la misericordia del Señor en este mundo, la valorarán más en ese día terrible. Con todos sus esfuerzos exitosos, por la gracia de Dios, para preparar sus almas para encontrarse con el Señor en paz, y ser hallados sin mancha y sin culpa en Su venida, se sentirán impresionantemente que todavía son objetos de Su misericordia.

Sí, y en ese día Pablo y sus hermanos en la fe no serán singulares en apreciar la misericordia del Señor. Por mucho que los pecadores hayan despreciado la misericordia del Señor aquí, entonces no la despreciarán más.

III. En la mente de un cristiano, ese día tiene tremendas consecuencias, y hacia él su mirada está habitualmente dirigida. Tal consecuencia tuvo este día en el punto de vista de San Pablo, que la importancia de todo en la tierra se estimó por su relación remota o inmediata con él. ¿Despreció él, desde el momento de su conversión, todas las distinciones de riqueza y honor cuando se puso en competencia con el conocimiento de Cristo? Fue, que por cualquier medio podría alcanzar una bendita resurrección en ese día.

¿Practicó la abnegación más dolorosa y perseverante? o, para usar sus propias palabras, ¿guardó bajo su cuerpo y lo sometió? Lo era, para que no lo encontraran desaprobado ese día. ¿No se avergonzó de los sufrimientos que sufrió por causa del evangelio? Fue porque sabía en quién había creído y estaba persuadido de que podía guardar lo que le había encomendado para ese día.

¿Trabajó a tiempo y fuera de tiempo, advirtiendo a todos y enseñando a todos? Era para poder presentar a todo hombre perfecto en Cristo en ese día. ¿Reflexionó sobre el número y la firmeza de sus conversos? Pensó en ellos como su esperanza, gozo y corona de regocijo en la presencia de nuestro Señor Jesucristo en Su venida en ese día. ¿Oraba por sus conversos? Era para que el Señor los hiciera crecer y abundar en amor, con el fin de establecer sus corazones intachables en santidad en la venida de nuestro Señor Jesucristo, con todos sus santos, en ese día.

IV. El afecto cristiano ilustrado se preocupa especialmente por el bienestar eterno de sus objetos. El corazón agradecido y generoso de Pablo sintió profundamente la bondad de Onesíforo. No hay duda de que lo amaba antes como discípulo, y muy probablemente como amigo personal; pero su conducta, cuando visitó Roma, despertó emociones aún más profundas de gratitud y afecto hacia él en el seno del apóstol.

¿Y cómo expresó este sentimiento de bondad de Onesíforo? ¿Empleó toda su influencia para mejorar la fortuna temporal de su benefactor? ¿Pidió a sus nobles conversos en el palacio —algunos de ellos pertenecían a la casa del emperador— que ejercieran su poder para procurar a Onesíforo algún puesto de honor y emolumento en el establecimiento civil o militar de Roma? ¿O escribió a la Iglesia de Éfeso, a la que probablemente pertenecía esta persona, ordenándoles que prepararan alguna recompensa temporal, para ser entregada a su compatriota que la merecía por su bondad para con él? No; Pablo dio demasiada importancia a las solemnidades del último día y sus consecuencias inmediatas; estaba demasiado influenciado por las escenas del mundo por venir, como para pedirle a su amado consolador tan pobre, tan miserable recompensa.

Lo amaba demasiado como para solicitarle un desvanecimiento, cuando podría pedirle una corona que no se desvanece. Conocía demasiado bien el valor de su alma, la importancia de un bienestar eterno, como para pasarlos por alto durante una hora, en su deseo de recompensarlo.

V. Los santos genuinos siempre tienen el poder de recompensar a sus benefactores. Mirando a Pablo como un pobre prisionero despreciado en Roma, acusado ante el emperador de herejía y sedición, no se hizo amigo de nadie más que de una secta proscrita y despreciada, de la que se hablaba en todas partes, con todos los prejuicios del emperador y la influencia del La nación judía se esforzó enérgicamente contra él; si se miraba a Pablo desde esta perspectiva, uno rápidamente concluiría, sobre la base de los principios del mundo, que era una persona muy poco probable que recompensara generosamente a sus benefactores.

Pero diez mil veces preferiría haber puesto a este pobre y aparentemente indefenso cautivo bajo obligaciones conmigo por bondad hacia él, que haber merecido, por los más espléndidos servicios civiles o militares, la gratitud y recompensa de quien vestía la púrpura imperial. ¿Qué podría haberme conferido Nerón, incluso con un mundo en su asentimiento? Podría haberme prodigado todos los favores de la corte imperial.

Podría haberme convertido en el ídolo de la fortuna y en la envidia de los más orgullosos de la nobleza romana. Podría haberme dado la dirección de las expediciones más honorables. Podría haberme investido con el mando de las provincias más ricas. Pablo no tenía poder o influencia imperial; ni siquiera tenía el favor imperial; pero era un favorito en un tribunal superior, donde era todos los días, casi todas las horas, un visitante aceptable.

Fue uno de aquellos cuya oración ferviente y eficaz llegó al templo celestial y, a través del canal de la expiación, atrajo bendiciones eternas sobre su alma y sobre las almas de aquellos por quienes intercedió. En conclusión, hay una inferencia sugerida de manera muy natural por las últimas observaciones: si estas declaraciones son verdaderas, ¡qué sabio es, dejando de lado el amor puro de la benevolencia por completo, ser amable con el pueblo de Dios, especialmente con los piadosos pobres! ( J. Mc Gilchrist. )

Misericordia en ese día

I. Que llegará un día, en el que encontrar la misericordia del Señor, será nuestro único consuelo y seguridad.

1. El día aquí aludido es el día mencionado con tanta frecuencia en las Escrituras; y en el que todos estamos más profundamente preocupados. Se lo describe con muchos nombres diferentes, como "el día del juicio", "el día del Señor", "el último día", "el día de la ira", "el día en que Dios juzgará al mundo". En ese día, entonces, ¿cuál será nuestro único consuelo y seguridad? El texto nos recuerda: “Encontrar la misericordia del Señor.

“Misericordia es otra palabra para gracia. Es un acto de favor gratuito e inmerecido. ¡Los hombres a veces dicen que una persona así merece que se le muestre misericordia! Pero esta es una forma de hablar muy incorrecta y descuidada. Un hombre nunca puede merecer misericordia. Puede haber algunas circunstancias en su caso, que pueden convertirlo más particularmente en un objeto de compasión. Cuando un criminal por su delito ha perdido su vida y es condenado a muerte; el rey, por piedad del infractor, o por alguna otra consideración más conocida por él, puede conceder el indulto y remitir la sentencia.

Aquí está la misericordia, un acto de gracia gratuita e inmerecida hacia los que no la merecen y los culpables. Pero decir que podría haber algo en el criminal que le diera derecho a la misericordia, sería hablar absurdamente. Entonces, la idea misma de misericordia excluye naturalmente toda idea de mérito. Estas dos cosas son totalmente contrarias entre sí y nunca pueden existir juntas. Es de temer que muchos, cuando hablan de esperar encontrar misericordia, de hecho quieran decir que esperan encontrar justicia en ese día; y que sus esperanzas de ser recibidos favorablemente no se basan en la misericordia gratuita de Dios, sino en sus propios méritos y en sus secretos reclamos de recompensa.

II. Que habrá algunos que en ese día no hallarán misericordia del Señor. San Pablo, cuando ora para que Onesíforo pueda encontrar misericordia en ese día, claramente insinúa que es posible que no la encuentre. Y si no estuviera seguro de que Onesiphorus lo encontraría, no es seguro que otros lo encontraran. De hecho, las Escrituras nos dicen claramente que no todos lo encontrarán. Se nos dice expresamente que en ese día algunos dirán: “Señor, Señor, ábrenos”; a quien Él dirá: "De cierto, no te conozco". Veamos lo que nos enseñan las Escrituras acerca de aquellos que hallarán misericordia del Señor en ese día.

1. Ahora buscan misericordia, y la buscan de esa única manera, en la que Dios ha prometido otorgarla.

2. Están debidamente afectados y debidamente influenciados por las opiniones y esperanzas que tienen de la rica misericordia de Dios en Cristo. Hay una triste propensión en el hombre a abusar de la misericordia divina y aprovechar la ocasión, de esta gloriosa perfección del Todopoderoso, para correr más lejos y continuar más tiempo en el pecado. ¡Cuán diferente actuó el sentido de la misericordia de Dios en el piadoso David! Escuche lo que dice: "Oh Señor, en Ti hay perdón, para que seas temido". Sintió que la bondad de Dios lo llevó al arrepentimiento. La rica misericordia del Señor, lejos de endurecer su corazón, lo ablandó y lo superó. ( E. Cooper. )

Misericordia en ese día

Consideremos que el lenguaje del texto muestra que el ejercicio de la misericordia hacia nosotros, especialmente en los procedimientos del último día, es un objeto de mayor deseo y esperanza.

1. La propia naturaleza de la ocasión lo demuestra: el día del fin del mundo. Esto diferirá de todos los demás días. En numerosos días que han pasado, nuestros ojos nunca se abrieron; se aparecieron a nuestros antepasados, pero huyeron antes de que tuviéramos nuestro ser; mientras que los días que contemplamos, ellos no atestiguan, porque la oscuridad de la muerte y el sepulcro los cubren. Así, diferentes en su importancia, los días ordinarios pueden ser para diferentes personas.

El día de la prosperidad de un hombre puede ser el día de la adversidad de otro. En la antigüedad no somos responsables y, sin embargo, esos días estaban preocupados por la responsabilidad de millones que no se preocupan por la nuestra. Pero el día mencionado en el texto será común a todos los hijos de Adán. Si, entonces, consideramos el período que ocupa, tanto en lo que sigue como en lo que precede, cuán manifiesta la necesidad de misericordia en ese día. ¡Qué recuerdos del tiempo, qué aprensiones de la eternidad llenarán la mente!

2. Como será el período en el que Dios mostrará los efectos de sus dispensaciones de prueba, entonces aparecerá particularmente el valor de la misericordia. Dichos efectos serán estrictamente discriminatorios de carácter y condición. Los eventos habrán llegado a sus problemas; las consecuencias morales se juntarán en una vasta acumulación y tendrán todo su peso sobre la mente. Los frutos se recogerán en especie y en grado, según lo que hayamos sembrado. Y aunque estos efectos estarán tan concentrados ese día, también serán considerados en su carácter de perpetuidad.

3. Como será el período en que el Señor recompensará a Sus siervos por todo lo que han hecho en Su nombre, el apóstol podría suplicar misericordia para su amigo en ese día.

4. Debe observarse también que la importancia del interés por la misericordia divina en ese día se manifiesta en el hecho de que, si no se disfruta, la esperanza de ella ya no puede abrigarse más. ( Recuerdo de Essex .)

Misericordia en "ese día"

I. ¿De dónde surge nuestra necesidad de misericordia?

1. Nuestra necesidad de misericordia surge de nuestra culpa, porque la misericordia es bondad o favor mostrado hacia aquellos que no la merecen. Nuestra culpa surge de nuestra desobediencia personal a la ley divina . Heredamos una naturaleza depravada, pero no es por eso que Dios nos hace responsables. Somos responsables no de lo que hemos heredado, sino de lo que hemos hecho, y por lo tanto, no seremos juzgados por nuestra naturaleza depravada, sino por nuestras acciones.

2. La culpa se expone a la justicia retributiva de Dios. Siempre existe la sensación de que el pecado merece el castigo de manos de Dios. De hecho, sabemos por las Escrituras que así es. Nada podría ser más claro o más solemne que sus declaraciones, que el pecador está incluso ahora bajo la maldición de la ley que ha quebrantado, y que en el futuro vendrá bajo una justa retribución. Pero no es a las Escrituras a las que ahora apelaría.

Un hombre que ha violado las leyes de su país sabe que merece sufrir sus penas. Está bien, dice, he pecado y debo soportar el castigo. De modo que el pecador contra Dios siente que merece ser condenado, y que si la justicia de Dios tratara con él, no podría escapar. De esta conexión indisoluble entre pecado y castigo surge nuestra necesidad de misericordia. Por tanto, la oración del publicano es la oración universal de la humanidad pobre, pecadora y que perece. Por lo tanto, es que en presencia de la santidad de Dios, o confrontados con su ley, o en la perspectiva cercana de un mundo eterno, retrocedemos horrorizados ante la conciencia de nuestra culpa.

II. ¿Es posible obtener misericordia? Ésta es una cuestión de gran importancia; Fácilmente contestado con la Biblia en nuestras manos, pero, aparte de eso, llenándonos de una extraña perplejidad.

1. Sin una revelación divina, no sabemos que Dios es misericordioso en absoluto. Concediendo que hay mucho para excitar nuestras esperanzas, hay tanto para despertar nuestros miedos. Estamos listos para decir: "Dios es bueno; sus tiernas misericordias están sobre todos". Pero cuando la pestilencia está en la ciudad, y la tempestad en el campo, cuando los ríos se desbordan y el moho arruina los preciosos frutos de la tierra, cuando la marea carmesí de la guerra recorre una tierra, cuando Los rostros de los hombres están ennegrecidos por el hambre, cuando el mar está sembrado de naufragios, entonces nos llenamos de alarma y decimos: “Cuando lo pienso, le tengo miedo.

Piense de nuevo: ¿Cuáles son las concepciones que han sido formadas de Dios por aquellos que están desprovistos de revelación? Uno de los mejores y más sabios de los paganos dudaba de si era posible que "Dios perdonara el pecado". El cetro del Dios Supremo fue un rayo: fue cruel, severo y vengativo. De nuevo: cuando reflexionamos sobre la naturaleza del gobierno moral, percibimos serias dificultades en el camino del ejercicio de la misericordia.

Ciertamente, este no es el fin del gobierno. El gran objeto por el que existe es la administración de justicia; para que “pague a cada uno según sus obras”. Si la misericordia, no la justicia, es su principio rector, no es fácil entender por qué debería existir. La mayor alabanza que se le puede dar a un gobernante terrenal es que él es “el terror de los malhechores y la alabanza de los que hacen el bien.

Ahora aplique esto al gobierno Divino. ¿Por qué existe? ¿De dónde proviene su lenguaje y sus leyes? ¿No es para el mantenimiento del orden? ¿Para el bienestar de las criaturas que Dios ha creado? Y, hasta donde tengamos la oportunidad de observar, ¿no se cumplen estrictamente las leyes de este gobierno - en todos los casos, tarde o temprano, imponiendo penas a los desobedientes? Si viola una ley física, no hay piedad para usted.

2. Pero cuando nos dirigimos a las Escrituras, el tema se presenta ante nosotros bajo una luz diferente.

(1) Aprendemos, en primer lugar, que Dios es misericordioso en sí mismo.

(2) Aprendemos que esta misericordia se muestra a los pecadores a través de la expiación de Cristo.

III. ¿Por qué es que en el día del juicio necesitaremos especialmente el ejercicio de la misericordia? Es el día que pondrá fin a la historia de este mundo. Siempre que amanezca, el tiempo se detendrá, el mundo se quemará, los cielos pasarán, "no habrá más mar". Maravilloso fue el día de la creación, cuando Dios llamó a las cosas que no eran como si fueran, y su Espíritu se movió sobre el caos, y amaneció y apareció la tierra.

Pero aún más maravilloso será el día en que se haya cumplido el propósito para el cual fue creado el mundo y, como una vestidura descolorida, se doblará. Entonces terminará la historia del mundo: sus tristes tragedias de dolor, sus escenas de sufrimiento; y sus obras de la naturaleza, sus maravillas artísticas, los monumentos del poder de Dios, los trofeos de la habilidad del hombre, pasarán.

1. Su absoluta certeza.

2. Su escrutinio será tan estricto. Dios pondrá nuestras iniquidades delante de él, nuestros pecados secretos a la luz de su rostro. Y lo que habíamos olvidado será recordado; lo que nos pareció trivial asumirá una magnitud que nos llenará de profunda alarma; lo que supusimos que nadie había presenciado será proclamado.

3. El premio será justo y definitivo.

4. Llegará inesperadamente. Todas las representaciones dadas del día del juicio lo describen como un evento repentino e inesperado. Pero, ¿qué diremos de los mundanos, los impíos, los profanos? ¡Qué destrucción tan repentina los alcanzará! Donde fue desenterrada Pompeya, se descubrieron en la ciudad enterrada los restos de quienes aún conservaban la actitud misma en la que la muerte los había sobrevenido.

Había un esqueleto frente a un espejo, otro detrás de un mostrador; en el teatro, en el foro, en los templos, en un banquete, en cada actitud y posición en que se encontraban. Fue obra de un momento, la lava ardiente cayó y murieron. Espera con ansias muchos años de vida, pero es posible que el juez incluso ahora esté a la puerta. ¿Quién, pues, hallará misericordia? Aquellos que lo han buscado y lo han encontrado ahora - aquellos que han confesado y abandonado el pecado - aquellos que humildemente descansan en los méritos del sacrificio del Salvador. ( HJ Gamble. )

El buen deseo de Pablo en nombre de Onesíforo

Yo . Todos los hombres avanzan hacia un período solemne y trascendental.

II. En ese período, los hombres necesitarán misericordia. Cuando el apóstol expresa el deseo de que su amigo reciba misericordia, debe ser evidente para todos que, por supuesto, la necesita, que sin su comunicación es imposible que pueda ser feliz. Otra inferencia para ser dragón a partir de este principio es que, como consecuencia de esta transgresión que nos caracteriza, estamos, por supuesto, en peligro de ser castigados por ese gran Ser Todopoderoso al que, de esta manera, hemos ofendido.

Pero ahora, debe percibir de inmediato toda la fuerza del enunciado del que se han deducido estos detalles. Con el propósito de escapar de la condenación del último gran día, debe haber una comunicación de la misericordia del Señor.

III. La misericordia de Dios debe buscarse diligentemente en el mundo actual.

1. Usted debe buscar una porción de la provisión de la gracia divina como una cuestión de deseo intenso y apasionado.

2. Debe buscarse una porción de la plena provisión de la gracia divina en el espíritu de la oración ferviente e importuna. Debemos comentar:

IV. Recibir misericordia es poseer el disfrute de una inmensa e incalculable bendición. No me atrevo ni un solo momento a ocupar su tiempo tratando de describir las benditas consecuencias de tener el Juez para su amigo en ese día de eterna retribución, sintiendo, como yo, que la grandeza de la propiedad puede parecer disminuida por la debilidad de la descripción.

V. Aquellos que tienen la esperanza de la misericordia deben desear su participación por parte de otros. Ya se ha observado que la oración del apóstol es esa forma peculiar de oración que se conoce con el nombre de intercesión. He aquí un hermoso ejemplo de ese espíritu que nosotros, como poseedores y herederos de la misericordia, debemos cultivar hacia aquellos en quienes sentimos interés. ( James Parsons. )

Misericordia en el día del juicio

Yo "ese día". No se da su fecha. Satisfacería la curiosidad. No se especifica su longitud. Será suficiente para el juicio deliberado de todos los hombres. Su venida será proclamada solemnemente. Introducido con pompa de ángeles, sonido de trompeta, etc., nadie lo ignorará. Su gloria, la revelación de Jesús desde el cielo sobre el trono del juicio, esto lo hará más memorable. Su evento, la asamblea de vivos y muertos, y el último asesinato. Su carácter, emoción de alegría o terror. Su interés personal para cada uno de nosotros será primordial.

II. La Piedad. Para despertarnos, pensemos en aquellos que no encontrarán misericordia del Señor en ese día: - Los que no tuvieron misericordia de los demás. Los que vivieron y murieron impenitentes. Aquellos que descuidaron la salvación. ¿Cómo escaparán? Aquellos que dijeron que no necesitaban misericordia: los santurrones. Los que no buscaron piedad: los procrastinadores y los indiferentes. Aquellos que se burlaron de Cristo y rechazaron el evangelio. Aquellos que vendieron a su Señor y apostataron de Él. Los que hicieron una profesión falsa e hipócrita.

III. Hoy dia. Recuerde que ahora es el momento aceptado; porque aún no estás ante el tribunal. Aún estás donde se escucha la oración. Estás donde la fe salvará a todos los que la ejerzan para con Cristo. Estás donde el Espíritu se esfuerza. Estás donde el pecado puede ser perdonado, de una vez y para siempre. Estás donde reina la gracia, aunque el pecado abunda. Hoy es el día de la gracia; mañana puede ser un día de otro tipo, al menos para ti, y posiblemente para toda la humanidad. El juez está en la puerta. Busque misericordia de inmediato, que la misericordia sea suya para siempre. ( CH Spurgeon. )

Yendo a recibir misericordia

Cuando Thomas Hooker estaba muriendo, uno le dijo: "Hermano, vas a recibir la recompensa por tu trabajo". Él respondió humildemente: "Hermano, voy a recibir misericordia".

La manera cristiana de expresar gratitud

Los enemigos del cristianismo, al tiempo que afirman sus supuestos defectos, han afirmado que no reconoce ni el patriotismo ni la amistad como virtudes; que rechaza, o al menos no fomenta, el ejercicio de la gratitud hacia los benefactores humanos; y que su espíritu no es amigable con muchos de los mejores sentimientos y sensibilidades de nuestra naturaleza. Pero estas afirmaciones sólo prueban que quienes las hacen no conocen la religión, a la que atacan ciegamente.

Nada más es necesario para demostrar que son infundadas que una referencia al carácter de San Pablo. Sin embargo, admitimos fácilmente, o más bien lo afirmamos como una verdad importante, que su religión, aunque no extinguió ninguno de estos sentimientos, los modificó a todos. Les infundió su propio espíritu, reguló sus ejercicios y expresiones con sus propios puntos de vista, y así les imprimió un carácter nuevo y distintivo.

Los bautizó, si se me permite la expresión, con el Espíritu Santo, en el nombre de Jesucristo. De ahí que el apóstol no expresó ni su patriotismo, ni su amistad, ni su gratitud, precisamente como lo habría hecho antes de su conversión al cristianismo. Estas observaciones, al menos en lo que se refiere a la gratitud, están ilustradas y verificadas por el pasaje que tenemos ante nosotros, en el que expresa su sentido de obligación hacia un benefactor humano.

No idolatraba a su benefactor; no lo colmó de aplausos lisonjeros; pero de la plenitud de su corazón derramó una oración por él a ese Dios que era el único que podía recompensarlo como el apóstol deseaba que fuera recompensado. Es más que posible que a algunas personas este modo de expresar gratitud les parezca frígido, sin sentido e insatisfactorio. Lo considerarán un método muy barato y fácil de recompensar a un benefactor; y si el caso fuera suyo, probablemente preferirían una pequeña recompensa pecuniaria, o una recompensa honoraria, a todas las oraciones que incluso un apóstol pudiera ofrecer en su nombre.

Sin embargo, es cierto que estas personas estiman muy erróneamente el valor de los objetos y que sus opiniones y sentimientos religiosos difieren mucho de los que sostenía San Pablo. Pero, ¿cuál es el significado exacto de la petición, para que luego pueda encontrar misericordia, y qué implica? Orar para que alguien pueda encontrar misericordia de él en el día del juicio es orar para que luego sea perdonado o salvado de un castigo merecido, y aceptado y tratado como si fuera justo.

San Pablo, cuando oró para que Onesíforo pudiera encontrar misericordia de su Juez en ese día, debió haber creído que en ese día necesitaría misericordia o perdón. Y si es así, debe haber creído que, a los ojos de Dios, era culpable; porque sólo del culpable se necesita la misericordia del perdón. Los inocentes no necesitan nada más que justicia. Un distinguido filósofo moderno, Adam Smith, muy conocido por su célebre tratado sobre la riqueza de las naciones, tiene algunas observaciones relativas a este tema, que son tan justas y oportunas, que me disculparás por citarlas.

“El hombre”, dice este escritor, “cuando está a punto de aparecer ante un ser de perfección infinita, puede sentir poca confianza en su propio mérito, o en la propiedad imperfecta de su propia conducta. Para un ser así, difícilmente puede imaginar que su pequeñez y debilidad alguna vez le parezcan el objeto adecuado de estima o consideración. Pero puede concebir fácilmente cómo las innumerables violaciones del deber de las que ha sido culpable lo convertirían en objeto de aversión y castigo; ni puede ver ninguna razón por la cual la indignación divina no debería desatarse sin restricción alguna sobre un insecto tan vil como él es consciente que él mismo debe parecer.

Si todavía desea la felicidad, es consciente de que no puede exigirla a la justicia, sino que debe suplicarla a la misericordia de Dios. El arrepentimiento, el dolor, la humillación, la contrición ante el pensamiento de su conducta pasada, son, por este motivo, los sentimientos que le llegan, y parecen ser los únicos medios que le quedan para aplacar la ira que justamente ha provocado.

Incluso desconfía de la eficacia de todo esto y, naturalmente, teme que la sabiduría de Dios no sea, como la debilidad del hombre, prevalecida para salvar el crimen con los más importunos lamentos del criminal. Alguna otra intercesión, algún otro sacrificio, alguna otra expiación, imagina, debe hacerse por él, más allá de lo que él mismo es capaz de hacer, antes de que la pureza de la justicia divina pueda reconciliarse con sus múltiples ofensas.

Quizá se pueda decir, si las opiniones del apóstol fueran las que ahora se han descrito, si creyera que la justicia debe pronunciar una sentencia de condenación sobre todos sin excepción, en qué podría encontrar una esperanza de que él mismo, o su benefactor, ¿O cualquier otro hombre, hallará misericordia del Señor en ese día? Estas preguntas son perfectamente razonables y apropiadas, y sería imposible responderlas de tal manera que justificaran al apóstol, si no fuera una respuesta satisfactoria proporcionada por el evangelio de Jesucristo. Ese evangelio nos revela un plan glorioso, ideado por una sabiduría infinita, en el que las demandas aparentemente conflictivas de justicia y misericordia se reconcilian perfectamente. ( E. Payson, DD )

Recuerda el día del juicio final

¿Qué pensaremos de aquellos a quienes no les importa este día? En verdad, se ven muy afectados por los placeres y las ganancias terrenales, y tienen poca consideración por el mayor bien. Muchos hombres en la posada de este mundo son como los fanfarrones y pródigos en una taberna, que llaman libremente, comen y beben, ríen y están gordos, pero no importa ni el ajuste de cuentas ni el tiempo de la cosecha; porque no han sembrado buena semilla, ni tienen con qué descargar la inyección; por lo tanto, deja que estas cosas de buena gana se resbalen y se ausenten de sus mentes, porque no tienen ni pueden esperar ninguna mercancía de ninguna de las dos.

Pero el hombre fiel es de mente contraria; porque es escaso en gastos, y ha esparcido mucho grano bueno, lo cual traerá una buena cosecha en la aparición de su Maestro, el gran día de la siega, los cuales le hacen mirar a menudo hacia arriba. ( J. Barlow, DD )

Piedad en el día del juicio

I. Una temporada importante. "Ese día." El día es el que en otras partes se llama “el último día”, porque entonces vendrá el fin de la historia de este mundo, al menos como un lugar de prueba; También se le llama "el gran día", porque entonces se desarrollarán escenas incomparables antes en grandeza, y se tramitarán asuntos que nunca han sido superados en magnitud, escenas y asuntos que arrojarán a la sombra los espectáculos más espléndidos y transacciones trascendentales de tiempo.

II. Una bendición importante. Que un hombre encuentre misericordia incluso ahora, en medio de las pruebas, los cambios y las imperfecciones de esta vida presente, es ser verdaderamente bendecido. Es haberle garantizado todo lo que está incluido en la vida eterna, ese don de Dios, esa generosa donación de infinita misericordia. Tampoco disminuirá la generosidad ni invalidará la seguridad el día del juicio.

1. Hay muchas consideraciones además de las cuales sirven para ilustrar la gran importancia y la superioridad deseable de la misericordia en ese día; y una de ellas es que entonces se sentirá especialmente necesario.

2. Otra consideración, que tiende a realzar el valor de la bendición, es que no será compartida por todos. Obviamente, esto está implícito en la petición de intercesión del apóstol. Si el marinero que se salva del naufragio, cuando todos sus compañeros de barco se pierden, estima su preservación más alto que el que ha regresado al puerto deseado con todos ellos en seguridad, ¿no debe parecer un beneficio glorioso aparecer como "barcos de misericordia preparada para gloria ”, cuando se descubre que muchos compañeros pecadores son“ vasos de ira preparados para destrucción ”?

3. Otra consideración aún, que bien puede exaltar la bendición a nuestros ojos, es que si no se encuentra misericordia, entonces nunca se encontrará.

4. Y aún otra circunstancia que magnifica el valor de la bendición es que la condición de aquellos por quienes entonces no se hallará misericordia será preeminentemente miserable. No encontrar misericordia en ese día es deshacerse, completa y eternamente.

Lecciones:

1. Si finalmente se ha de encontrar misericordia, se debe buscar ahora.

2. Nuevamente, si se ha de encontrar misericordia, debe buscarse mediante la mediación de Cristo.

3. Y, en suma, si se ha de hallar misericordia del Señor, debe buscarse en Su servicio. ( D. Davidson. )

La recompensa de la amistad

Pablo era amigo de Onesíforo, y ¿cómo manifestó su amistad? Encarcelado y encadenado, pobre y desamparado, no pudo retribuir, en especie, la generosidad de su benefactor. Pero se le dejó otra forma de expresar la amistad, y como estaba encerrado en ella por las circunstancias, se volvió hacia ella con cariño. Como las aguas de un manantial, cuando se les impide fluir por su cauce natural, ascienden con fuerza hacia el cielo, como la porción que, por exhalación, no puede difundir la fertilidad a lo largo del curso del arroyo, desciende después en lluvias fertilizantes; así que las emociones de su corazón desbordado, reprimidas en una dirección por la tiranía del hombre, ascendieron en devota aspiración a Dios, y aunque parecían desvanecerse en el vapor de deseos infructuosos, implicaron la comunicación de inestimables bendiciones. (D. Davidson. )

El valor de las oraciones de un buen hombre

Preferiría tener el don de las fieles oraciones de un hermano que de su abundante sustancia. Y siento que cuando le he dado a un hermano mis fieles oraciones, le he dado mi mejor y más grande regalo. ( Edward Irving. )

Oraciones por los muertos

Que Onesíforo estaba muerto es una suposición gratuita. El hecho de que Pablo en ningún otro lugar ora por los muertos es fatal para la noción aquí. ( J. Bryce, LL. D. )

En caso de que incluso Onesíforo estuviera realmente muerto al momento de escribir esta epístola, los intérpretes católicos romanos aún están en error cuando encuentran en 2 Timoteo 1:18 una prueba de la legalidad y obligación de las oraciones de intercesión por los muertos. El caso aquí fue completamente especial y no puede, sin gran obstinación, aplicarse como fundamento de una regla general para todos los muertos.

Por otro lado, a menudo se olvida que el evangelio en ninguna parte establece una prohibición positiva de seguir nuestros deseos y oraciones, si nuestro corazón nos impulsa a ello, nuestros difuntos mientras estamos en la condición de separación; y por lo tanto, en cualquier caso, es bueno distinguir entre la idea cristiana que se encuentra en el fundamento de tales necesidades internas y la forma del rito y la práctica de la Iglesia posterior. ( Dr. Van Oosterzee. )

Deseos benéficos para los muertos

En el supuesto ya mencionado como probable (que Onesiphorus estaba muerto), esto sería, por supuesto, una oración por los muertos. La referencia al gran día del juicio coincide con esta hipótesis. Tales oraciones eran, como sabemos por 2 Ma 12: 41-45, comunes entre los judíos un siglo o más antes de la época de San Pablo, y hay buenas razones para pensar que entraron en el ritual de cada sinagoga y debían ser vistas. en los epitafios de cada lugar de entierro judío.

Desde el punto de vista controvertido, esto puede parecer que favorece la doctrina y la práctica de la Iglesia de Roma, pero los hechos son hechos aparte de su porte controvertido. En cualquier caso, está claro que una simple expresión de esperanza en la oración, como la Shalom (paz) de los judíos, y el Requiescat o Refrigerium de los primeros epitafios cristianos, y las oraciones similares en las primeras liturgias, aunque sancionan la naturaleza natural efusión de afectuosos anhelos, están lo más lejos posible de la teoría romana del purgatorio en toda regla. ( EH Plumptre, DD ).