3 Juan 1:9-11

Diótrefes, que ama tener la preeminencia.

Diótrefes

Además de la luz que arroja esta breve epístola sobre el estado de la Iglesia cristiana hacia fines del siglo I, nos presenta “los retratos en pequeño” de tres hombres notables: Demetrio, Diótrefes y Gayo. Debemos estudiar a un hombre de un carácter muy inferior: el vanidoso, irritable y locuaz Diótrefes, cuya religión parece haber sido bastante compatible con una moralidad escurridiza.

No se nos dice qué fue exactamente por lo que Diótrefes se ofendió, ya sea en la carta de San Juan o en la conducta de Demetrio; pero no es difícil ofender a un hombre que tiene un sentido indebido de su propia importancia y cuyo amor propio puede incendiarse con cualquier fósforo, por muy inocente que sea. San Juan claramente implica que fue una herida a su amor por la preeminencia, su determinación de ser el primero y exigir un homenaje que no merecía.

Pero cualquiera que sea el pinchazo que recibió su vanidad, el carácter del hombre se manifiesta en su resentimiento totalmente desproporcionado y extravagante por la ofensa. En su resentimiento, se opone a hombres mucho más sabios y mejores que él; pone en peligro la paz de la Iglesia; disminuye su número y fuerza. Nada menos que la excomunión de todos los que se habían atrevido a diferir de él, de todos los que se habían aventurado a recibir a los evangelistas a quienes él no recibiría, y a quienes les había prohibido recibir, lo satisfaría.

Pero la constitución democrática de la Iglesia primitiva no permitiría que un hombre, por eminente que fuera, excomulgara a quienes lo habían ofendido, simplemente porque lo habían ofendido. Antes de que se les diera esa sentencia extrema, debió ganarse a la mayoría de sus miembros y de sus compañeros para su lado. Debe haber tomado un desvío hasta su final. Y, de hecho, un hombre de dones inferiores y de un espíritu menos informado por la gracia de Cristo, que estará primero, se presentará e intentará gobernar una congregación cristiana libre, debe tomar este camino.

Debe jugar con la ignorancia, e incluso con la piedad, de quienes lo siguen, debe afectar una sabiduría superior, o una ortodoxia superior. No dejará que los hechos hablen por sí mismos, sino que se dispone con su lengua simplista a lamerlos y quitarlos de su forma natural. No puede permitir que el aprendizaje, la sabiduría, la piedad, la experiencia ejerzan su influencia natural y benéfica, sino que debe a todo riesgo contrarrestar esa influencia y sugerir razones plausibles para no ceder a ella.

¿De qué otra manera puede ganar y mantener una preeminencia que no se merece? No hay nada en la epístola que sugiera que Diótrefes sostuviera puntos de vista doctrinales erróneos, o que cayera en lo que se llaman pecados graves y manifiestas. Si hubiera sido poco ortodoxo, de hecho, o flagrantemente inmoral, nunca habría ganado esa eminencia en la Iglesia que insistió en convertir en preeminencia. Todo lo que se le culpa es la presunción y la seguridad en sí mismo que lo hicieron impaciente por la rivalidad o la resistencia, y lo impulsaron a buscar el poder en lugar de la utilidad.

Cualquier hombre que se salga con la suya es muy probable que acabe mal. Cualquier hombre que insista en que la Iglesia siga su camino, está seguro de que será un guía ciego, que conducirá a los que lo siguen a una zanja, y quizás los dejará en la zanja cuando él mismo salga de ella. Pero tal vez se esté preguntando: “¿Cómo indujo Diótrefes a sus compañeros a seguir su ejemplo, ya que deben haber sido, al menos la mayoría de ellos, buenos hombres que no era probable que excomulgaran a sus semejantes por un exceso de caridad o por hiriendo su vanidad? Y la respuesta a esa pregunta la sugiere St.

Palabras de Juan: "No nos recibe"; "Parloteando contra nosotros con palabras perversas (o maliciosas)". Sin embargo, Diótrefes difícilmente podría haber negado abiertamente la autoridad de un apóstol tan venerado y amado como San Juan. No; pero puede haberlo cuestionado indirectamente. Es posible que se haya extendido sobre la independencia de la Iglesia, de cada comunidad de creyentes separada, sobre su competencia y derecho a administrar sus propios asuntos, a nombrar a sus propios agentes, a decidir sobre su propio curso de acción, y haber preguntado si lo harían. sufrir, si sería correcto sufrir, cualquier forastero, por honrado y amado que sea, para gobernarlos y controlarlos.

Incluso pudo haberse persuadido a sí mismo, así como a otros, de que Juan había tomado un nuevo rumbo y estaba dando un nuevo tono al pensamiento y la vida cristianos, y que la Iglesia corría un peligro no pequeño de ser desviada de sus antiguas normas, y pensando demasiado en la misericordia y muy poco en la severidad de Dios. Si no pudiera decir sin rodeos: "Quiero ser el primero en esta Iglesia, que se me oponga", o "Odio a Gayo y sus pretensiones de aconsejar y gobernar", o "No me agrada Demetrio, y resiento su falta". de deferencia hacia mí ”, al menos podía apelar a la memoria y las enseñanzas de su venerado fundador, y confesar su preferencia por el evangelio de San Pablo sobre el de S.

John. Porque ahora debemos recordar que se nos dicen dos cosas acerca de Diótrefes. Se nos dice no sólo que le encantaba tener la preeminencia, sino también que fue maldecido con una lengua voluble, que "todavía estaría hablando"; pues, ¿cuántas veces una lengua fluida lleva a un hombre adonde, en su estado de ánimo razonable, no iría, y lo traiciona a posiciones que no habría asumido voluntariamente? Señor.

Hablador, como lo llama Bunyan, puede hacer, y a menudo lo hace, tanto daño como el Sr. Illwill. Es su propio camino lo que quiere, no el mejor camino, no el camino que será más beneficioso para los demás; y si no puede conseguirlo por medios justos, a menudo se rebajará a medios sucios o dudosos, provocando división y descontento, parloteando con palabras maliciosas contra los que se oponen a él cuando las palabras justas ya no le servirán.

Y si el prurito de hablar puede llevar al parloteo de palabras ociosas e incluso maliciosas, la codicia de poder conduce comúnmente a un abuso de poder. John, o Demetrius, me ha desairado. Gayo no me cede ni a mí ni a mis deseos. Ha recibido a hermanos extraños sin consultarme, o cuando supo que yo les había prohibido la recepción. Nada, entonces, me inducirá a recibirlos. Moveré cielo y tierra contra ellos, y contra todos los que los ayuden, sean ellos quienes quieran ”- cuando un hombre ha llegado una vez a ese punto, y Diótrefes parece haberlo alcanzado, no está lejos de ninguna mala palabra o cualquier obra mala.

Ningún castigo es más desagradable para alguien que aquel con el que Juan amenaza a Diótrefes: "Le recordaré sus palabras y sus obras", llévelo a reservar para ellos en su propia presencia y en la de la Iglesia. Nada les disgusta tanto como verse obligados a enfrentarse a sus propios susurros y ver cómo suenan en oídos honestos e imparciales, o incluso en sus propios oídos ahora que su excitación e irritación han disminuido.

Diótrefes, entonces, era un hombre que no era necesariamente ni del todo malo; un hombre que puede haber tenido muchas buenas cualidades y haber prestado algún servicio a la Iglesia; pero sus buenas cualidades se mezclaron y sus buenos efectos viciados por una exorbitante presunción y locuacidad. “Amado”, exclama San Juan, cuando terminó su miniatura de Diótrefes, “no imites lo que es malo, sino lo que es bueno.

El que hace el bien es de Dios; el que hace el mal, no ha visto a Dios ”. Y por esta exhortación no entiendo que él dé a entender que Diótrefes era un hombre absolutamente malo que nunca había visto a Dios, que nunca había dado el primer paso hacia una participación de la naturaleza divina, como tampoco quiere decir que Demetrio, a quien inmediatamente comienza a describir, era un hombre completamente bueno en quien no se podía encontrar falta. Pero entiendo que quiere decir que un hombre vanidoso, demasiado aficionado a oírse hablar, demasiado empeñado en ocupar el primer lugar, está cerrando los ojos contra la visión celestial y puede hacer tanto daño como si sus intenciones fueran malas.

El apóstol puede dar a entender que, como indudablemente Demetrio estaba haciendo un buen trabajo, era un buen hombre; y que Diótrefes, en la medida en que se opuso y paralizó ese trabajo, estaba haciendo un trabajo malo y tomó su lugar entre los hombres malvados. ( S. Cox, DD )

Diótrefes

Yo te mostraré quién no es diotrephes.

1. Aquel cuyo andar y conversar piadosos le asegura la total confianza de los hermanos y, por lo tanto, le da una gran influencia.

2. Aquel cuyos talentos y educación necesariamente lo convierten en un hombre de influencia.

3. Ni aquel, cuya sabiduría y prudencia bien conocidas y probadas, lo hacen muy buscado en sus consejos.

4. Estos hombres generalmente no buscan influencia. Es inevitable. Los sigue como su sombra.

II. Procedo a mostrar quién es diotrephes.

1. A veces es un hombre a quien nunca se le rompió la voluntad. Como miembro de la Iglesia, espera que la familia de Cristo le ceda el paso. Es voluntarioso y testarudo, a menudo tan irracional como un simple animal.

2. A veces es un hombre rico. Sus riquezas le dan autoridad en el mundo; y da por sentado que deben hacerlo en la Iglesia.

3. A veces es un hombre de cierto conocimiento y mucha volubilidad, que se imagina que su capacidad debe dar autoridad a su opinión.

III. Procedo a poner diotrephes en acción. Si el ministro no lo toma por consejero, es su enemigo. Con cada movimiento encuentra fallas a menos que él lo haya originado.

IV. A continuación, comento sobre el carácter de diotrephes.

1. Es muy diferente de Cristo, que era manso y humilde.

2. Es muy desobediente a la palabra: "Estime cada uno al otro mejor que a sí mismo".

3. Está en contra de la igualdad que Cristo ha establecido en su Iglesia.

Observaciones prácticas:

1. Diótrefes está la mayor parte del tiempo en problemas. Siempre buscando deferencia, siempre es probable que piense que es deficiente.

2. La Iglesia no puede tomar un camino más seguro hacia los problemas que dar paso a Diótrefes.

3. Diótrefes difícilmente será amigo del ministro. La influencia natural del maestro religioso lo perturba.

4. Es mejor buscar a Diótrefes en su propio banco. Quizás podamos encontrarlo en nuestro propio asiento.

5. Diótrefes a veces está casado y su pareja puede ser un verdadero compañero de yugo. ( Tesoro cristiano. )

Amor por la preeminencia

No es sólo Diótrefes cuyo carácter describe mi texto, es la naturaleza humana en general; es todo hombre cuyo corazón no ha sido renovado por la gracia.

1. Un corazón altivo, una mirada altiva, un temperamento orgulloso, la ambición, el espíritu, la vanidad, son, más o menos, las señas características del hombre natural. Ningún hombre así se contenta con la posición en la que a la Providencia le ha placido colocarlo. Todos son por ser más grandes de lo que son. Cada uno debe hacer cumplir su propia voluntad, su propio humor gratificado. Las cosas deben hacerse exactamente a su gusto, y la voluntad y el placer de todas las demás personas deben ceder ante los suyos.

2. ¿De dónde surge este “amor de la preeminencia”? ¿A qué se le atribuye? A una terrible ignorancia de nosotros mismos. Todos tenemos, naturalmente, una opinión muy alta de nuestros propios personajes, una vasta noción de nuestros propios méritos. Realmente no podemos pensar que somos miserables pecadores mientras luchamos por cuál será el mayor.

3. ¿Es este amor por la preeminencia compatible con un estado de gracia? Busque en las Escrituras la respuesta. De hecho, la Biblia no es un libro nivelador. No borra las distinciones. Pero en cuanto a los hombres de espíritu como Diótrefes, de espíritu vanidoso, orgulloso y exaltado a sí mismo, la Biblia les da su sentencia de condenación, y nos da a entender en todas partes que el cielo está cerrado para ellos ( Mateo 18:3 ; 1 Timoteo 3:5 ).

4. Pero, ¿por qué el amor a la preeminencia está tan condenado en la Palabra de Dios? ¿En qué consiste la gran culpa de ello?

(1) Primero, es completamente inadecuado para nuestra condición de criaturas culpables caídas.

(2) Hay otra razón por la que es tan absolutamente inconsistente con el carácter de un cristiano amar a la preeminencia. Ese puesto de honor está preocupado. Pertenece, no al cristiano, sino al Señor del cristiano, no al pecador salvo, sino al Salvador de ese pecador. ( A. Roberts, MA )

El verdadero método de la eminencia

Los hombres no se equivocan tanto al desear avanzar como al juzgar qué será un avance y cuál es el método correcto para hacerlo. Un hombre se muestra apto para ir más alto si demuestra que es fiel donde está. Cuando los obreros están construyendo los cimientos de vastas estructuras, necesitan mano de obra muy por debajo de la superficie y en condiciones desagradables. Pero cada hilera de piedra que colocan los eleva más alto, y, por fin, cuando llegan a la superficie, han puesto un trabajo tan sólido debajo de ellos que no deben temer ahora levantar sus muros, a través de altísimos pisos, hasta que pasen por alto. todo el barrio. Un hombre que no le irá bien en su lugar actual porque anhela estar más alto ya es demasiado alto y debería ser puesto más bajo.

Ambición

A menos que puedan ser expertos en aserradoras, no tocarán una sierra. ( CH Spurgeon. )

Me acordaré de las obras que hace, parloteando contra nosotros.

Diotrefes reprendido

Aquí San Juan levanta una bandera de desafío contra Diótrefes. Todos debemos reunir el mismo valor contra los adversarios de la verdad. Darles demasiadas riendas a los caballos salvajes es malcriarlos a ellos ya sus jinetes; soltar las cuerdas del barco es ahogar el barco; ser demasiado negligente en la Iglesia es derrocar a la Iglesia. Los lenitivos servirán para pequeñas llagas, pero las grandes llagas deben tener tiritas, de lo contrario no curamos, sino que matamos.

Debemos llevar a nuestros propios enemigos, pero nuestras espaldas no deben ser tan anchas como para soportar a los enemigos de Dios. Luego hace una enumeración de sus hechos; están en el número cuatro, como cuatro escalones en una escalera, uno más alto que otro; el escalón más bajo de todos es su parloteo, el siguiente es el no recibir a los hermanos; el tercero es su prohibición de que otros lo hagan; el último y más grande de todos es su expulsión de la Iglesia. ( W. Jones, DD )

Hombres censuradores

comúnmente toman lupas para observar las imperfecciones de otras personas, y lentes diminutos para observar sus propias enormidades.

No contento con eso.

Codicia en el pecado

Hay una especie de codicia en el pecado: un hombre codicioso no se contenta con lo que tiene, aunque tiene las riquezas de Creso, todavía quiere más. Así que el que ha comenzado a beber del agua del pecado, necesita beber más y más. Un hombre que peca es como uno que cae de una colina empinada, no puede quedarse hasta llegar al fondo a menos que haya una parada extraordinaria en el camino; no hay suspensión en el pecado a menos que Dios nos detenga por la mano de su Espíritu.

No contento con ello, ni él mismo recibe a los hermanos, lo que no obstante debe hacer, porque al recibir de ellos, recibe a Cristo ( Mateo 25:35 ). Sin embargo, no contento con eso, les prohíbe que lo hagan, como el perro en el pesebre que no comería forraje ni permitiría que el caballo se lo comiera; como los fariseos que cierran el reino de los cielos delante de los hombres, no entran ellos mismos ni dejan entrar a otros; Estos son viles miserables, no se dan a los buenos usos ni sufren a los demás, disuaden a los demás; éstos son culpables de su propia condenación y de la condenación de otros. ( W. Jones, DD )