Amós 3:6

¿Habrá maldad en una ciudad sin que el Señor lo haya hecho?

Dios como autor del mal

El principal alcance y diseño de la profecía de Amós es este: Aunque los judíos, por sus pecados, habían provocado a Dios para que enviara muchos juicios severos sobre ellos, todavía eran tan estúpidos e insensatos como para no ser convencidos por ellos para enmendarlos. sus vidas, ni siquiera considerar una vez de dónde vinieron esos juicios. Si Dios envió fuego, plaga o hambre, lo consideraron accidentes, mala voluntad de los enemigos o desgracias.

Y así todos los juicios de Dios perdieron sus designios. Incluso los profetas de Dios, que fueron enviados para corregir estas nociones falsas, fueron despreciados. Cuando Dios vio que la enfermedad empeoraba y que el paciente no soportaba la vista del médico, se despertó como un gigante refrescado con vino, y para dar a conocer Su poder, inspiró a uno de los pastores de Tecoa con el conocimiento que tenía. maravilloso para él, y lo envió para asegurarles a todos que sus sufrimientos eran del cielo, que eran la visitación de Dios por sus pecados, y que nada más que un arrepentimiento rápido podía evitar su ruina.

Como si hubiera dicho: Existe el azar o el destino en todos tus sufrimientos. Todos ellos son el efecto de la providencia suprema de Dios, sin cuyo conocimiento y designación no se te cae un cabello de la cabeza. Pero algunos, debido al dudoso significado de la palabra hebrea mal, han hecho de Dios el autor de sus pecados.

I. Primero, entonces, debemos limpiar estas palabras de este blasfemo abuso de ellas. Cuando Adán pecó, encontró esta excusa para sí mismo: echarle la culpa a Dios ( Génesis 3:12 ). Y algunos de sus desdichados descendientes han ido aún más lejos, “y pensaban en Dios como uno como ellos” ( Salmo 50:21 ).

Para evitar este peligroso y fundamental error, Dios se ha encargado, a lo largo de todas las Escrituras, de obrar en nosotros las nociones verdaderas y apropiadas de Él mismo, su justicia, santidad y misericordia, y hacernos un descubrimiento de sus propias perfecciones que pueda funcionar. nosotros hasta el más alto grado de santidad y virtud. Hacer a Dios el autor del pecado es hacerlo actuar en contra de sí mismo y de su propia naturaleza. No dejéis que nadie os persuada, por tanto, de que Dios es el autor del mal en este sentido, y por sus indecibles decretos obliga a la humanidad a lo que él mismo detesta y odia.

De hecho, este no puede ser el significado de Amós en este texto, a menos que se contradiga a sí mismo y a todo el diseño de su profecía. Es enviado para reprender a los israelitas por sus pecados y asegurarles que todas las miserias que sufrieron fueron la visitación de Dios.

II. Consideremos ahora las palabras del texto en su sentido genuino y natural, es decir, que no hay maldad, calamidad o miseria en una ciudad o país del cual Dios no es el autor. Por lo tanto, en todos los juicios que nos sobrevengan, debemos aprender a ver la mano de Dios y humillarnos bajo Su visitación. Para una consideración más clara y metódica de los juicios y calamidades que le sobrevienen a un reino por sus pecados, vea:

1. Que cuando Dios creó el mundo por primera vez, ordenó la conexión y dependencia de las causas y efectos en todo el curso del mismo, ya que muchos pecados naturalmente producen daño y dolor a sus autores. En juicios abiertos y visibles esto también es cierto. El lujo y la borrachera tienden a perjudicar nuestra salud y nuestras propiedades, y nos apresuran prematuramente a nuestra tumba, o nos continúan aquí en la mendicidad y la miseria, impíos y sin alivio.

La pereza y la ociosidad visten al hombre de harapos ( Proverbios 23:21 ). Todo esto, aunque es la consecuencia habitual del orden de la naturaleza, se atribuye propiamente a Dios como autor. El hombre de las concupiscencias peca contra su propio cuerpo. Un temperamento pendenciero lleva a un hombre continuamente a problemas y peligros. El viejo mentiroso recibe esta recompensa, que nadie cree en él.

El que siembra discordia entre otros no debe esperar vivir en paz en su casa. Y la envidia es la podredumbre de los huesos. En todos estos casos, el castigo es el efecto natural y la consecuencia del pecado.

2. Cuando esto no sucede, y los pecados son grandes y atrevidos, Dios a veces rompe todo el curso de la naturaleza y perturba el orden del mundo para dar a conocer Su poder y Su justicia, para vindicar el honor de Su providencia y arrojar venganza sobre el pecador. No es que Dios se deleite en precipitar al mundo a la confusión y destruir a sus propias criaturas; pero a veces es necesario que Dios se dé a conocer por los juicios que ejecuta.

Ilustre con casos de Diluvio, Sodoma, Coré, Senaquerib, Belsasar, Jerusalén, Babilonia, etc. Debido a que, en estos procedimientos, el Todopoderoso se ve obligado a romper la armonía y la bondad que Él mismo vio en Su propia creación, nunca hace uso de de ellos, pero en ocasiones grandes y apremiantes, cuando los pecadores se vuelven atrevidos e insolentes, y desafían a Dios y su providencia.

3. Dios a menudo por Su sabiduría dirige y maneja así los efectos naturales de las segundas causas, y que son producidos por un montón de circunstancias que parecen solo casuales e incidentales a otros fines especiales y designios de Su providencia, y los convierte en los verdugos. de su ira contra los pecadores. Aquellas cosas que nos parecen casuales, no pueden serlo para Dios el autor de ellas. Dios ordena los accidentes comunes del mundo a los fines y diseños apropiados de Su providencia; y muchos de esos males que parecen ser los efectos sólo de la casualidad son realmente diseñados por Dios como castigo por nuestros pecados. A continuación se nos facilita la mano de Dios de forma más visible.

(1) Cuando las sentencias sean nacionales y públicas.

(2) Cuando las calamidades tienen una relación particular, y muchas veces con el mismo sello y carácter del pecado.

Entonces, si el Señor en este momento ha desenvainado una espada contra nosotros, proclamemos también la guerra contra los pecados que los causaron; recordando siempre que así como no hay maldad en una ciudad sino del Señor, así no hay liberación sino también de Él. Volvamos al Señor con todo nuestro corazón, y Él tendrá misericordia de nosotros. Decidámonos a ser religiosos en serio, y por la santidad de nuestras vidas, clamemos más fuerte al cielo por misericordia de lo que nuestros pecados han hecho por juicios. Dejemos que la justicia de Dios vaya delante de nosotros en todas nuestras acciones, entonces su gloria será nuestra recompensa. ( John Willes, DD )

La visión cristiana de la calamidad pública

El cristiano bien instruido referirá todos los eventos a la providencia suprema de Dios. El texto, al referirse al mal, no se refiere al mal natural, como la ceguera, la enfermedad y la muerte; ni el mal moral, ni la contrariedad de las acciones de los hombres. Se refiere particularmente al mal social, la calamidad social.

1. Maldad moral Divinamente anulada. Nada puede suceder sin el conocimiento de Dios. Pero debemos recordar que Él nunca sugiere un pensamiento o propósito profano. Si bien Dios deja a los pecadores para que tomen el camino que deseen sus propios corazones malvados, Él anula o controla su pecado para el cumplimiento de Su propia voluntad. Ilustre casos de José y la crucifixión de nuestro bendito Señor.

2. Pero nos referimos al mal social infligido divinamente, a veces por instrumentos humanos, a veces sin ellos. De las calamidades en la comunidad habla el texto. Es demasiado habitual pasar por alto la mano de Dios en estas cosas y limitar nuestra atención a causas secundarias. Dios podría contener los deseos ambiciosos y frenar las pasiones malignas de los hombres pecadores, pero les permite tomar la dirección en la que se inclinan sus propios corazones malvados y los usa como instrumentos de su ira. Este tema da ...

(1) Para los hombres del mundo una advertencia solemne.

(2) Para el creyente afligido, este tema ofrece abundante consuelo. ( JG Breay, BA )

El deber del cristiano en la calamidad pública

Por "maldad" aquí entendemos "calamidades". Es posible que los hombres se hayan preocupado por provocarlos; pero Dios anula todas las cosas para el cumplimiento de sus propios propósitos. La verdad está claramente establecida, que los dolores de una nación se pueden atribuir a los pecados de una nación. La mejora que se hará a partir de este tema es:

I. El deber de intercesión ante Dios para la eliminación de la calamidad nacional. No necesitamos ir más allá de este profeta para una prueba de la eficacia de la oración ( Amós 7:1 ).

II. Trabajar entre los hombres para la promoción de la santidad nacional. Enumere algunos pecados nacionales. Los avances del papado. Quebrantamiento del sábado. Infidelidad, especialmente en la literatura.

III. Confíe en la protección de dios en medio del peligro nacional. Si estás en Cristo, no tienes por qué temer. La conciencia de la pecaminosidad lo llevará a someterse a una prueba personal como lo hizo Job. El Señor con frecuencia hace una distinción en tiempos de calamidad entre los que son Su pueblo y los que no lo son. Observe cómo Ezequiel ( Ezequiel 9:4 ) describe al pueblo del Señor.

Ellos "suspiran y lloran por los pecados de los demás". Si puedes ver la iniquidad impasible, si ves que los hombres van a la destrucción y las leyes de Dios y el hombre desafían, sin dolor y sin hacer todo lo que esté en tu poder para detener el torrente, verás que no tienes la marca. del pueblo de Dios, y debes perecer con un mundo impío y descuidado.

Solicitud.

1. Reconozca la mano de Dios en cada juicio.

2. Haga todo lo que esté a su alcance para difundir el conocimiento de la voluntad de Dios. ( JG Breay, BA )

La misión del mal

I. El hecho de que todo mal proviene del Señor. Por mal entendemos el mal del castigo. Dios no puede ser el autor del mal como pecado. Él puede permitirlo y anularlo. Cada calamidad que sufrimos es de la mano de Dios. Esto es universalmente reconocido cuando por calamidades se entiende terremotos, tempestades, huracanes, enfermedades, etc. Otros males son claramente atribuibles a nuestro propio albedrío, por lo que el albedrío de Dios se ignora fácilmente.

Tales son las enfermedades, la pobreza y la miseria provocadas por la intemperancia o la ociosidad. Pero aunque admitimos la agencia humana y la culpa humana en muchas de las calamidades que sufrimos, debemos, al mismo tiempo, reconocer la mano de Dios en todas ellas. Todos vienen con Su conocimiento; todos vienen con su permiso; todos vienen por Su cita. Así como todas estas calamidades, de carácter público, que vienen inmediatamente de las manos de los hombres, deben ser rastreadas hasta la mano de Dios, así también las calamidades que sobrevienen a familias e individuos.

La vara que te corrige puede ser afilada y pesada, y la mala acción de los hombres puede verse en cada golpe que recibas, pero la vara todavía está en la mano de Dios, y Él regula tanto el número como la severidad y la duración. de tus castigos.

II. Si todo el mal viene de la mano de Dios, ¿por qué envía tales males? No podemos suponer que Él sea cambiante, caprichoso, injusto y cruel; que inflige voluntariamente, que se complace en las miserias de la humanidad. Por lo tanto, se puede afirmar en general que las calamidades nacionales son el castigo de los pecados nacionales. Entre los israelitas, la idolatría era un pecado grande y prevaleciente, y muchas de las calamidades que les sobrevinieron vinieron porque dieron la gloria de Dios a otros dioses y su alabanza a las imágenes esculpidas.

La verdad se aplica a las personas. Hay una extraña perversidad en las multitudes que les lleva a imaginar que están sufriendo por los pecados de los demás. Pueden ver la culpa en los demás, pero ninguna en ellos mismos. Ningún hombre sufrió jamás por los pecados de otros. Otros pueden haber sido los agentes que lo infligieron, el pecado era suyo.

III. ¿Cómo debemos actuar cuando Dios envía tales males?

1. Nos conviene reconocer que todos los males que sufrimos provienen de Dios.

2. Nos conviene reconocer que todas las calamidades que sentimos o tememos son las más justas. No puede haber injusticia con Dios.

3. Debemos lamentarnos y abandonar esos pecados que han provocado que Dios nos envíe tales males.

4. Tened temor y no peques, no sea que te suceda algo peor. Dios te ha visitado con ira, pero confiamos en que también lo ha sido con bondad amorosa.

5. Participa mucho en la oración. Hay dos cosas por las que debes orar.

(1) Que Dios quitara los males que estás sufriendo.

(2) Que Dios santifique para su uso las calamidades que ha sufrido. ( WS inteligente. )

Lecciones del cólera

No hay duda de que en todas las épocas se ha hecho tanto mal y se ha evitado tanto bien, durante las epidemias, por ciertas teorías teológicas sobre lo que con razón se llaman juicios de Dios, como se ha hecho el bien y el mal vencido por el egoísmo. negando la devoción de quienes sostienen estas teorías. De hecho, el bien que hacen es menor que el mal. La devoción a los enfermos alivia a algunos individuos; una idea supersticiosa extravía a todas las almas de una nación durante siglos y retrasa el trabajo saludable de la ciencia.

Es muy difícil para los científicos que sus obstructores de conciencia en todas las épocas hayan sido aquellos hombres religiosos que, por falta de fe en un Dios de orden y verdad, y por cegar ciegamente a opiniones ciegas, se han opuesto en lugar de ayudar a aquellos cuyos objetivos eran el bienestar de la raza a través del descubrimiento de la verdad. Es casi demasiado extraño pensar que el espíritu de los inquisidores que condenaron a Galileo aún no se ha extinguido.

El cólera como juicio. El hogar de esta terrible enfermedad está en la India. Pero no tenemos un conocimiento real de cómo se origina, de la causa de su curiosa periodicidad, de los medios por los que se propaga. Tampoco tenemos ningún conocimiento de cómo curarlo. La enfermedad es singularmente caprichosa. Regrese a los viejos tiempos atenienses, ¿cuál sería el resultado de un fenómeno tan nuevo, al que no podrían referirse sin ley? No podría ser obra de ninguno de sus dioses comunes.

De inmediato llegaron a la conclusión de que era obra de algún dios desconocido, a quien, de una forma u otra, habían ofendido. Por eso se esforzaron por propiciarlo con sacrificio y oración. Cuenta la historia que, al menos una vez, soltaron algunas ovejas del Areópago, y donde los animales errantes yacían, construyeron un altar a la deidad desconocida y los sacrificaron para aplacar su ira. Una cosa que no hicieron.

No intentaron investigar las causas de la enfermedad; no recopilaron datos al respecto. Asumieron que era sobrenatural, en lugar de asumir que era natural. Nosotros, que conocemos a Dios como el Inalterable, el Caprichoso, cuyo amor inmutable constituye la ley inmutable, no imputamos esta plaga, de la que nada sabemos, y cuya extrañeza parece separarla de otras enfermedades, a un capricho de la parte de Dios que Él quitará cuando le imploremos que nos deje ir.

Sin embargo, una parte de nuestro mundo religioso es culpable, con respecto al cólera, de superstición más grosera que los atenienses. Hablamos, oramos y enseñamos, como si no tuviera una causa natural, no obedeciera a leyes naturales. Lo llamamos, teológicamente, no religiosamente, un juicio de Dios, y usamos el término con un significado sobrenatural que se le atribuye. ¿Cuáles son los resultados de esta superstición? Según esta teoría, el cólera es sobrenatural.

"Nada lo detendrá excepto la oración". De modo que toda la energía se reduce, todo esfuerzo contra el mal queda aplastado. Afortunadamente, aunque se enseña la teoría sobrenatural, generalmente no se actúa sobre ella. Es bueno para despertar el miedo ocultar a los ojos de los hombres los verdaderos males que el cólera nos señala como merecedores de la ira de Dios. No sirve para nada más. Crea un miedo y un terror miserables.

Dios es considerado un enemigo al que se debe sobornar, o persuadir mediante la oración, para que abandone su ira. Entonces, ¿no hay verdad en la frase “un juicio de Dios”? Sí, mucha verdad. Estas cosas - hambre, pestilencia, guerra de revolución - son juicios del Gobernante del mundo. Un gobernante que gobierna de manera ordenada. Cada juicio está relacionado con su causa adecuada y es el resultado de una violación de una ley o un conjunto de leyes en particular.

Dios dice: Busca Mis leyes y acuerda con ellas tu acción, y Mi juicio no será para ti un castigo sino una bendición. A veces, el científico, enamorado de sus leyes y sus resultados, dice que los llamados juicios no son más que leyes naturales que determinan sus resultados. El cristiano cree que el juicio es mucho más. Estas leyes naturales, esta serie de causas y efectos están ordenados por una inteligencia divina y una voluntad moral.

Su violación es una transgresión, pero en el momento en que el hombre se da cuenta de que el mal sigue a su violación, no es solo una transgresión, sino un pecado. La culpa moral acecha a la nación que se niega a tomar medidas para la extinción de la enfermedad. Nos encontramos no solo en la presencia de la mera ley, sino que somos llevados a la presencia de Dios. Estos juicios son los juicios de Dios. Él está mostrando Su justicia en el castigo, pero el mismo castigo es una prueba de Su amor.

Porque la enfermedad no solo castiga los males, sino que los señala, nos revela los males que desconocíamos, para que podamos remediarlos. Este es el amor de Dios en el juicio. Aplica estos principios al cólera. Las condiciones en las que se desarrolla son pecados nacionales. Puso su dedo en la desgracia de Inglaterra, el cancro que carcome el corazón de una nación: el estado abandonado de los pobres.

Una vez más, se ha demostrado que la falta de un suministro continuo de agua pura es la causa fructífera, no solo del cólera, sino de la mitad de las enfermedades que diezman a los pobres. El cólera puede reducirse, como ha sucedido con la viruela, destruyendo las condiciones cuando se vuelve mortal para la vida. En Cheshire, hace años, unas nuevas plantas, bastante desconocidas de antemano en el país, surgieron junto a los canales por donde se transportaba la sal y en los estanques alrededor de las salinas.

Al fin, alguien reconoció las plantas como aquellas que acechan en las repisas de las rocas justo por encima del flujo de la marea, pero dentro del rocío del rocío. Los gérmenes de las plantas habían sido transportados tierra adentro, por el viento o los pájaros, durante años, pero las condiciones en las que podían crecer habían surgido recientemente. Así ocurre con el cólera. El germen venenoso puede estar en el aire, pero todo depende de las condiciones de desarrollo y éstas, en cierta medida, están bajo nuestro control. ( SA Brooke, MA )

Una visitación de Dios

I. Dios ejerce una superintendencia constante y minuciosa sobre los hombres. Objeciones

1. La magnitud del universo.

2. La dignidad del Gobernador Divino.

3. La extrema regularidad de todo proceso.

II. Dios castiga a las naciones como tales.

1. Las naciones son moralmente responsables como tales.

2. Son capaces de realizar operaciones conjuntas, como:

(1) En leyes flameantes;

(2) En la administración de leyes;

(3) En sus instituciones públicas;

(4) En su procedimiento hacia los demás;

(5) En sus modales generales.

3. La historia sagrada enseña la responsabilidad nacional. Sodoma, Egipto, Cananeos, Nínive, Babilonia, historia judía, la dispersión de Israel.

4. Las naciones sólo pueden ser tratadas a tiempo.

III. ¿Con qué sentimientos debe considerarse el trato de Dios con las naciones?

1. Consideración.

(1) Renunciar a las ordenanzas.

(2) Violación del sábado.

(3) Embriaguez.

(4) Perjurio.

(5) Opresión.

2. Arrepentimiento. Incluso--

(1) Humildad.

(2) Reforma. ( J. Stewart. )

¿Es Dios el autor del mal moral?

Este texto es muy susceptible de una interpretación errónea. Afirma con fuerza con su pregunta que Dios es el autor del mal. Pero, ¿de qué mal?

I. No del mal moral, que es pecado, sino del mal natural, que es calamidad. ¿Y por qué de eso? Muchos no han tenido escrúpulos, directa o indirectamente, en acusar a Dios de ser el autor del mal como pecado. ¿Qué es el mal moral? Es el mal de lo que hace, piensa o dice un agente moral, contrario a la regla de conducta moral que Dios, su Gobernador moral, le ha impuesto. Los brutos, sin comprender el bien o el mal moral, son incapaces de cometer el mal moral.

El hombre eligió actuar en contra de la regla que Dios le había impuesto. El pecado es la transgresión de la ley. Entonces Dios no puede de ninguna manera, directa o indirectamente, ser el autor del pecado. Para Él es lo abominable. Ninguna circunstancia puede justificar un pecado. Dios nos dio apetitos y pasiones, pero no debemos abusar de ellos. Prohíbe expresamente su abuso. Una de las formas más sutiles de acusar a Dios de instigar la maldad es abusar de las doctrinas de la gracia.

“Dios debe dar fe en Cristo y cambiar el corazón. Él no ha hecho esto por mí. Por tanto, estoy justificado al seguir los designios y deseos de mi propio corazón ". Dondequiera que haya maldad moral, una cosa es clara y segura: "El Señor no lo ha hecho"; fue obra del propio pecador. Nuestra prueba más concluyente de que Dios no puede ser el autor del mal moral, que debería resolver el asunto para siempre, es el don de Su Hijo, hacerse hombre y morir, como la única y suficiente expiación por el pecado. Esto muestra que el pecado es infinitamente malo a sus ojos; prueba su solemne aborrecimiento de toda iniquidad.

II. Dios envía males o calamidades naturales; ¿y por qué? La distinción entre el mal natural y el moral es fácil de observar. Un niño puede aprenderlo. El mal moral es lo contrario al deber moral, cometido por un agente moral. El mal natural es aquel que, al producirse en contra del curso y el orden habituales de las cosas, perturba al ser interferido. No puede ocurrir una calamidad en una ciudad, ni una luz de problema sobre un individuo, sin que la mano de Dios lo permita y lo dirija.

Guárdese de los pensamientos duros de Dios. Dios actúa así en el camino del castigo y la corrección. En el caso de una ciudad o un país que peca contra Dios, la conexión entre el pecado y el castigo es a menudo más evidente que en el caso de los individuos. Es bueno leer la historia con ojos cristianos. Deberíamos equivocarnos seriamente si, dondequiera que viéramos calamidades o problemas, inferimos que ha habido un pecado peculiar.

Aunque Dios no es el autor del mal moral, es el autor de la liberación de él, a través de Su Hijo Jesucristo. Por medio de Cristo podemos ser plenamente perdonados y plenamente justificados y, a su debido tiempo, plenamente santificados; y entonces, ¿qué será de los males naturales? Porque Cristo es el Salvador de todos los males. ( John Hambleton, MA )

Calamidades nacionales consecuencia del pecado nacional

El mal que aquí se trata no es el mal moral, es el sufrimiento del mal o la calamidad. El texto no atribuye a Dios la producción del pecado, sino la imposición de ese mal penal o correctivo que Dios puede imponer sobre una ciudad o nación, para castigarla debidamente por el pecado, corregirlo y traerlo de regreso a Dios. El mundo está compuesto por el bien y el mal. De bien, que estaba en él como venía de Dios; del mal, que entró en él cuando se infectó con el pecado.

En este mundo, si bien tenemos mucho que es realmente bueno y que es bueno imaginario, tenemos tanto el bien real como el imaginario mezclado con el mal; y se convierte en un problema de difícil solución saber si predomina en general uno u otro. Cuando disfrutamos del bien ininterrumpido y sin mezclar, estamos dispuestos a atribuirnos todo el bien que disfrutamos. Fácilmente nos olvidamos de Dios. En el momento en que nos infligen el mal, nuestro orgullo se alarma por el daño a nuestros sentimientos.

Comenzamos a mirar más allá de nosotros mismos y buscamos alguna causa a la que podamos atribuir el mal que soportamos. Algunos lo atribuyen al azar. Otros a una ley general de la naturaleza. Los actos particulares de estas leyes generales los quitan enteramente de las manos de Dios, y sólo miran a este segundo instrumento por el cual, según sus ideas, se encuentra que operan las leyes generales impresas en la creación de Dios.

La consecuencia de esto será que se disfrutará del bien y se honrará a uno mismo; o si, acaso, la naturaleza o el Dios de la naturaleza son reconocidos, sin embargo, la causa secundaria será su propia habilidad, o industria, o aplicación, o alguna otra causa similar que todavía deja a Dios fuera de Su templo y establece la humanidad. O, por otro lado, si se soporta el mal, se le atribuirá a cualquier otra causa que no sea a Dios. Aquí es donde entra el Espíritu de Dios como nuestro instructor. Dondequiera que haya maldad, en el sentido de calamidad, "el Señor lo ha hecho".

I. El mal en la ciudad.

1. La angustia comercial de la época. Los hombres están dispuestos a atribuir tal mal a cualquier causa que no sea la verdadera: el pecado en el corazón del hombre, y Dios poniendo Su mano sobre ese pecado para castigarlo o reformar a quienes son sus súbditos.

2. La prolongada falta de empleo donde se disfrutaba abundantemente del empleo. ¿Por qué hay falta de empleo? Atribuígalo al estancamiento del comercio: ¿cuál es la causa de eso? El pecado del pueblo y el juicio de Dios. Atribuyelo a una población desbordada: ¿cuál es la razón por la que el empleo no se mantiene al mismo ritmo que la población? Es simplemente porque la población no está educada en el conocimiento de Dios, no está educada en los principios de la moral.

3. Hambruna y pestilencia comparativas.

4. La desunión de la tierra. Esto debe atribuirse a nuestro pecado nacional; porque Dios en Su misericordia puede quitar todas estas desuniones, y Él remediará todos estos males en el momento en que nos enseñe, ricos y pobres, a arrepentirnos de nuestros pecados individuales y volvernos al Dios vivo.

5. Quebrantamiento del sábado. Hay una gran causa o efecto de la depravación nacional de la moral.

II. La importante lección que se puede extraer del hecho de que "el Señor lo ha hecho". Ningún individuo, ninguna Iglesia, ningún ministro está libre de participar en los pecados nacionales. El objetivo de Dios, al traernos la calamidad, es hacernos pensar en Él. En el momento en que el hombre piensa en Dios, se ve obligado a pensar en sí mismo, porque es la imagen reflejada de Dios. Entonces el hombre pregunta: ¿Por qué soy como Dios y, sin embargo, tan diferente de Él? No hay una porción de la tierra que no esté sufriendo por estos pecados: el descuido de la educación de la gente y la infracción del sábado.

Siempre que Dios envía una calamidad a la tierra, Él envía con ella una voz, llamando a Su propio pueblo a hacer todo el bien que puedan por medio del mal que Él les inflige a ellos ya los demás. Dos grandes lecciones que se derivan del tema.

1. La misericordia de Dios al infligir el mal como Calamidad.

2. Sólo hay un remedio para los males de la tierra: el Señor Jesucristo. ( Henry Cooke, DD, LL. D. )

Calamidades nacionales

I. Todas las calamidades que caen sobre un gran estado son enviadas por la providencia suprema de Dios. Caso del Faraón ( Éxodo 9:14 ); y Tiro ( Isaías 23:9 ). Pero si la mano de Dios se manifestó en el castigo y destrucción de personas y naciones idólatras, mucho más claramente los juicios que con tanta frecuencia cayeron sobre el propio pueblo de Dios, los judíos, parecen haber sido el resultado de una sentencia judicial del cielo, aprobada. sobre ellos por sus rebeliones.

El mal del que se habla en el texto no es un mal criminal, sino el castigo que sigue a la comisión del pecado y todos los inconvenientes que lo acompañan. Esto se denomina maldad del castigo o maldad penal. Esto puede atribuirse a Dios. La maldad del pecado, o maldad moral, proviene de nosotros mismos; es nuestro propio hacer; pero la maldad de la angustia y el sufrimiento por el pecado, individual y nacional, proviene de Dios, es obra suya, cualesquiera que sean los instrumentos inmediatos por los que elija infligirlo.

II. Además del carácter individual, y las otras relaciones obvias en la vida que los hombres deben mantener, Dios los considera en su capacidad colectiva y los visita con juicios nacionales. No se puede insistir demasiado en esta gran verdad. Cada uno de nosotros pertenece a un país que tiene sus derechos sobre él, a cambio de los beneficios que recibe de él. Cuando un país en particular está sujeto a ventajas o males nacionales particulares, los habitantes de ese país se ven beneficiados o perjudicados por ellos.

Pero lo que la experiencia nos enseña es el método que se ha considerado necesario adoptar para la ayuda mutua de la sociedad, y que encontramos que coincide con las leyes de la naturaleza. La Escritura nos enseña que es el plan sobre el cual se conduce el gobierno moral de Dios sobre el hombre; es decir, que Dios considera al hombre en su capacidad nacional y lo recompensa o castiga en consecuencia.

III. Intente justificar estas importantes doctrinas de la Sagrada Escritura.

1. La relación que existe entre los hombres, como miembros de la sociedad en la tierra, no tendrá existencia en otro estado.

2. Dios recompensa o castiga a las naciones de este mundo para que sean inducidas, en su capacidad nacional, a reconocer su autoridad y regular sus asuntos de acuerdo con su voluntad y en obediencia a sus mandamientos. Fue precisamente por esto que el Todopoderoso se propuso convertir el Estado judío en una teocracia. Lección--

1. Debemos aprender a reconocer la mano de Dios en las visitas de disciplina de su providencia, y humillarnos ante Él como parte de una nación culpable.

2. Debemos esforzarnos por determinar la causa o causas de las dispensaciones aflictivas, de modo que podamos quitarnos la “cosa maldita” que es tan ofensiva para nuestro Hacedor.

3. Debemos estar agradecidos con Dios por haber escapado hasta ahora de los juicios con tanta misericordia, y en agradecimiento a Él dar generosamente de nuestra sustancia en ayuda de aquellos sobre quienes han caído los juicios. ( Joseph Peer, MA )

Una ciudad despertada

Los hombres siempre están dispuestos a sobrestimar la importancia de la época en que viven. Lo ordinario parece maravilloso. Nuestros padres sintieron y dijeron sobre su época, tal como nosotros decimos y sentimos sobre la nuestra. Estos no son los momentos más emocionantes jamás vistos en nuestra tierra. No necesitamos pensar que todo el orden social va a ser destruido porque a veces nuestra ciudad se despierta, con sonidos algo alarmantes, de su complaciente búsqueda de riqueza, comodidad y diversión.

1. Es muy natural temer un peligro inminente. La trompeta que suena en la ciudad tiene la intención de causar alarma. Puede hablar de un ejército que se acerca. O el peligro puede ser desde adentro; el toque de trompeta de alguna conspiración.

2. El miedo es un gran poder conservante. Las consecuencias ciertas de cualquier causa maligna son una gran fuerza preventiva. Dios quiso que tuvieran este efecto. Su Palabra apela a menudo a esta facultad del miedo. Y nosotros también podemos hablar del juicio que deben enfrentar los individuos como las naciones. Podemos hablar de las retribuciones que deben seguir. La trompeta de advertencia no debe dar un sonido incierto. Debe sonar en el centro del alma de un hombre.

3. El propósito divino en el mal permitido. Tiene el mismo fin que el toque de trompeta. La calamidad requiere consideración. Hay que descubrir la causa y eliminar el mal. Cosas que son malas de alguna manera Dios quiere. Corresponde al estudiante devoto considerar las calamidades e investigar la causa del mal moral. Cuando una ciudad tiene que sufrir, los habitantes deben considerarlo. Ilustre la época en que los romanos atacaron Jerusalén.

Londres no puede ser más perverso en proporción que París, Viena, Berlín, Roma, Nueva York o Melbourne. Sin embargo, es la ciudad más grande del mundo. Los hombres se verán obligados a preguntarse si gran parte del mal físico no es el resultado de un estado moral degradado, que surge de un descuido de la Palabra de Dios, las leyes de Dios, la adoración de Dios, el día de Dios y el amor de Dios. De esto la Iglesia misma puede ser responsable.

Su orgullo y pereza, riqueza y amargura sectaria pueden haber fomentado los males. Le corresponde a la Iglesia de Dios despertar un vivo interés en todo lo que concierne al bienestar temporal y espiritual de las personas que la rodean. Tiene algo que decir sobre cuestiones sociales. Los cristianos deben ser los primeros en todos los movimientos para elevar a los hombres o extender el dominio de la libertad y la justicia. No deben cruzar las manos y decir: “Todo irá bien.

“Deben hacer algo para mejorar las cosas. Como individuos, ¿hemos escuchado la trompeta de advertencia? ¿Hemos tratado de comprender el trato de Dios con nosotros en las dificultades, las desilusiones, las pérdidas, los dolores, las aflicciones, los duelos de la vida? ( Frederick Hastings. )

Sobre la agencia de Dios en las calamidades humanas

El mal aquí no es la comisión de iniquidad, sino la presión de la angustia. Considere el albedrío del Señor para infligir el mal, en contraposición a:

Oportunidad . La verdad es que el azar es un mero término de ignorancia humana. El único significado racional de la palabra es que ignoramos la causa o causas del evento. Hay un ateísmo que niega por completo la existencia de un Dios. Y hay un ateísmo que admite la existencia, pero niega toda superintendencia de los seres humanos o creados ”, y de sus respectivas preocupaciones. Más vale que no tengamos a Dios que a la providencia.

El sentimiento del texto es el reverso de esto. Es que hay un Dios, y que Él dirige y gobierna todas las cosas. En qué términos contundentes y deliciosos es la doctrina de una providencia universal y particular expresada por Aquel que “habló como nunca ha hablado nadie” ( Mateo 10:29 ).

II. Distinga el albedrío de Jehová del de los ídolos. Hay una tendencia en el hombre a dos extremos opuestos, el ateísmo y la superstición. La superstición es fruto de temores culpables; y el carácter general de los dioses de los paganos, en muchos casos indicado por sus mismas formas, concuerda con la naturaleza de su origen. Una vez más, se ha descubierto, dondequiera que se haya impartido el conocimiento del Dios verdadero, una propensión tristemente constante a olvidarlo, a pasar por alto Su superintendencia, a dejarlo fuera de nuestros pensamientos.

III. La agencia divina puede considerarse en contraposición a una atención exclusiva a las causas secundarias. ¡Cuán frecuentemente se deifica algo llamado Naturaleza! ¡Y las causas segundas y subordinadas se contemplan e insisten de tal manera que indican una exclusión de la mente de la gran causa originaria de todo ser, y el Director supremo e incontrolado de todos los eventos! Al dar cuenta de nuestras calamidades, corremos un peligro inminente de sufrir este tipo de ateísmo.

Todas las segundas causas están bajo el control incesante y soberano de la Primera. Así ocurre con los elementos de la naturaleza. Hay leyes; olvidamos que son sus leyes. No hemos hecho lo suficiente cuando hemos contabilizado las enfermedades del estado de la atmósfera, las desolaciones de la tormenta de la teoría de los vientos, las cosechas deficientes de la plaga, la larva y el mildiú. Debemos ir más alto. Debemos elevarnos a Aquel por quien todos estos, con cualquier otro poder de daño, son comisionados para obrar sus respectivos efectos.

La misma gran verdad general se aplica a los hombres y a los acontecimientos de la historia, en los que los hombres son los agentes. Aprenda que los males o calamidades nacionales existentes, aunque infligidos por un poder al que no podemos resistir, no se infligen en el arroz. Es doloroso escuchar la manera desconsiderada en que muchos hablan de la "soberanía" divina. Si bien Dios puede retener en su propia mente las causas especiales de las visitas particulares, no nos ha dejado en la ignorancia de la gran causa general de todo sufrimiento. El mal natural es el fruto del mal moral. Todo el bien es de Dios; todo mal es del mismo pecador. Todo mal es de la naturaleza de una retribución justa y punitiva. ( Ralph Wardlaw, DD )

El dedo de dios

La inscripción que adorna el entablamento sur del monumento del Puente de Londres, y la antigua costumbre de esta corporación nos recuerdan que estamos reunidos para conmemorar una de las calamidades más espantosas bajo las cuales esta ciudad ha estado de luto, el gran incendio de 1666. tales calamidades enviadas? Independientemente de los agentes que Dios emplee, solo se les permite actuar en el fax que Él ha ordenado, y no más.

A veces para castigar, a veces para recompensar. Este principio es evidente en los registros de causas y efectos, de predicciones y cumplimientos, que suministra la Palabra de Dios revelada. Sé cuánto ha sido despreciado esta Palabra por el mundo, descuidada por los descuidados, desacreditada por los sabios, oscurecida por una Iglesia, oculta por una segunda y entonada en un sonido vacío por una tercera; pero aún esto, y solo esto, es el memorial escrito de la providencia, el acto de la legislatura de Dios, la regla de Su juicio, la causa de la absolución o de la condenación del hombre.

Trace la historia de causas y efectos en la Palabra de Dios. En circunstancias diminutas, el hombre se las ingenia y Dios dispone. El hombre es libre de actuar, Dios dirige el golpe. ¿Quiénes fueron los agentes del incendio de 1666? Muchos fueron acusados; pero la "London Gazette" de esa época dijo sabiamente: "Todo fue el efecto de una infeliz casualidad : o, para hablar mejor, la mano dura de Dios sobre nosotros por nuestros pecados, mostrándonos el terror de Su juicio al levantarnos así el fuego.

”¿Por qué Londres fue así marcada para la destrucción? Fue por nuestro ejemplo. Había pecado allí, pecado, tal vez, que Dios no perdonaría. Entonces hubo grandes provocaciones contra Dios. Las irregularidades y extravagancias morales de la corte y de la nobleza eran notorias. Las iniquidades que reinaban allí estaban demasiado abiertas para ser ocultadas. Y todavía hay maldad en la ciudad. Y todavía hay juicios del Señor que nos afligen.

Pero de ese extremo de la aflicción, el tiempo, el restaurador de todas las cosas, se levanta la ciudad caída. El poder de la providencia, que trajo este mal sobre ella, la alegra con visiones sustanciales de paz y abundancia futuras. Y así es siempre. El que aflige, corrige, castiga, es también Redentor y Restaurador. ( S. Reed Cattley, MA )

“Maldad” o sufrimiento, como castigo o condenación : - “Tentación” o prueba, puede ser prueba de Dios, o con mala intención del diablo o de personas inicuas. Gloria, puede significar brillo, esplendor o bondad, hermosura de carácter. El “mal” puede ser pecado o sufrimiento. El segundo sentido del mal se encuentra en el texto.

I. "Mal", como castigo por los pecados, "hecho" por Dios. Amós predice el sufrimiento como merecido por el pecado (versículo 2). Sin embargo, una visitación de misericordia castigadora ( Isaías 45:7 ; Jeremias 5:9 ; Jeremias 5:12 ). Los problemas en una ciudad, una familia o una gente pueden ser providencias castigadoras. Pueden ser castigo o condenación.

II. Los pecados nacionales traen consigo juicios nacionales. Dios ha declarado la responsabilidad de un pueblo. Plaga, invasión, escasez, pueden ser males enviados por Aquel a quien "es justo castigar a los pecadores". Amós llama al arrepentimiento. Los juicios son condicionales que Dios revela que los hombres pueden escapar.

III. En cuanto a las personas, los sufrimientos especiales pueden ser un castigo por pecados especiales. Tengamos un "puede ser" para juzgar a los demás. En el caso de los verdaderos creyentes, las aflicciones son para purificar, para lucrar y, en general, para glorificar a Dios. No se apresure a considerar el mal como una muestra de la ira de Dios hacia usted. Sin embargo, examina y juzga con humildad. Mire por encima de las segundas causas. Recibe la mano de Dios sobre ti para bien.

De algún pecado especial del que se haya arrepentido, “cubierto”, el dolor, el consecuente “mal” puede permanecer. Periodo final de la vida de David. Manasseh realmente se volvió, pero no pudo evitar ver el daño que había hecho. El consuelo de la fe cuando considera la aflicción como el castigo del pecado es que proviene del Amor Eterno; no por casualidad o destino, sino por el “Padre de misericordias”, perfecto en sabiduría y justicia. "En el camino de tus juicios te hemos esperado". ( WO Purton. )