Apocalipsis 12:7-11

Hubo guerra en el cielo.

Guerra en el cielo

I. El carácter de la guerra de los ángeles rebeldes en el cielo.

1. Voluntaria. Se lo trajeron ellos mismos.

2. Irreconciliable.

(1) De parte de Dios.

(2) Esta guerra también es irreconciliable para la tarta de los ángeles rebeldes, porque cuando pecaron en ese momento, su naturaleza cambió. Las pasiones del alma y los afectos del corazón, que en otro tiempo armonizaban tan dulcemente, se desordenaron y se convirtieron en elementos discordantes o en el mar revuelto que no puede descansar.

3. Irrazonable. Fue una guerra de ingratitud, de locura, de locura; fue una guerra contra el deber, contra el interés, contra la felicidad misma; una guerra, en suma, por la cual no sólo la justicia de Dios debe condenarlos para siempre, sino la voz de la razón y la voz de toda la creación inteligente.

4. Fue para los ángeles rebeldes una guerra de lo más fatal y desastrosa. No ganaron nada, pero perdieron mucho.

(1) Perdieron el favor de Dios, ese favor que es la vida, y esa misericordia que es mejor que la vida.

(2) Perdieron su propia belleza moral.

(3) Perdieron sus asientos en el cielo.

II. Compare y contraste la guerra de los ángeles rebeldes en el cielo con la guerra de los hombres rebeldes en la tierra.

1. ¿Fue la guerra de los ángeles rebeldes una guerra deliberada? También lo es la guerra de los rebeldes.

2. ¿Fue la guerra de los ángeles rebeldes una guerra irreconciliable? Gracias a Dios, aquí podemos dejar la comparación y retomar el contraste. Sí, en este teatro de guerra, en medio de rebeldes atrevidos del cielo, nuestro bendito Redentor, mediante el derramamiento de Su sangre más preciosa, hizo la gran expiación.

3. ¿Fue la guerra de los ángeles rebeldes una guerra irrazonable? ¿Y qué diremos de la guerra de los rebeldes? Los ángeles pecaron contra la creación de la bondad, el hombre contra el amor redentor. Los ángeles lucharon bajo la desesperación negra, el hombre bajo la esperanza de la gracia celestial. La espada de la justicia persiguió a los ángeles rebeldes; las alas de la misericordia se extendieron para albergar al hombre repugnante. ¡Y sin embargo el hombre se rebela!

4. ¿Fue la guerra de los ángeles rebeldes fatal y desastrosa? Así también, con toda seguridad, será la guerra continua de los hombres rebeldes. Millones ya han caído en la contienda impía y no se levantarán más. ( D. Baker, DD )

El conflicto celestial y terrenal

1. Aquí se indica que somos miembros de una comunidad más grande que la que es evidente a nuestros sentidos; una comunidad que reúne en sí a todas las almas inteligentes, a todos los espíritus que Dios ha hecho, a todos los que a cualquier distancia pueden acercarse a Él en adoración u oración. Tú y yo, ocupados como estamos con nuestras ocupaciones, nuestros intereses humanos, nuestras simpatías, más o menos amplios con la política y la sociedad, ciegos como estamos a la eternidad en la que incluso ahora nos movemos, somos uno en la vida y la esperanza con los hijos. y siervos y ministros de Dios, cuyo número no se puede contar por multitud.

Dónde están y qué son, si están en medio de nosotros mientras estamos aquí sentados, o si viven en las estrellas lejanas; si su forma es la que los poetas hebreos imaginaban y los pintores italianos pintaban, o si se trataba de alguna vestimenta del espíritu nueva y desconocida para nosotros, son cuestiones sobre las que podemos soñar, pero a las que no podemos dar respuesta. Basta que sepamos que entre nosotros y Dios no está el vacío profundo de una nada espantosa, sino seres que, como nosotros, son conscientes de Su presencia; y algunos al menos de los cuales, si, a diferencia de nosotros, no necesitan orar, pueden al menos, como nosotros, inclinar la cara y adorar.

2. El texto implica también que en esa comunidad más grande está ocurriendo el mismo gran conflicto que está siempre furioso aquí: el conflicto por el dominio entre el mal y el bien. Este mundo actual de almas humanas no es el único escenario de lucha. Porque en el pasado remoto e incalculable leemos de ángeles que "no guardaron su primer estado"; y más adelante, en un futuro quizás todavía lejano, leemos sobre “guerra en el cielo.

”Entre los dos está la historia humana, y todos los problemas actuadas de los que la historia es la suma. No nos es dado librar la gran batalla que se representa a San Miguel peleando con el dragón; pero nos es dado librar una batalla aparentemente menor, pero en realidad tan grande, que involucra los mismos principios, y que es sólo otra forma de la misma lucha universal. ¿Qué es, por ejemplo, decir una mentira? Parece una pequeña cosa: ceder a un impulso repentino, el movimiento de uno o dos músculos, una leve vibración del aire, y la mentira se dice.

Lo olvidamos y todo parece terminado. ¿Y qué es decir la verdad en lugar de mentir? Sólo una resolución momentánea, la tal vez a regañadientes dictar una sentencia en la sala del juicio de la conciencia, un suspiro y nada más. Y, sin embargo, de estos dos cursos dependen cuestiones que se extienden hacia un espacio ilimitado y hacia un tiempo sin fin. A medida que la balanza de motivos se inclina hacia la verdad o la falsedad, el alma se alinea en uno de los dos grandes ejércitos; es una victoria más o una derrota más de la causa del bien y de Dios.

El campo de batalla no es un vasto espacio interestelar en el que todas las huestes espirituales reunidas se agrupan en una densa disposición, sino el terreno prosaico de nuestros estudios, nuestras tiendas y nuestros comedores. La batalla no se libra tanto en algunos momentos supremos de lucha mental, cuando todas las fuerzas de nuestra naturaleza entran en juego conscientemente, sino en la forma más sutil de dejar de lado los motivos plausibles y luchar con pecados aparentemente triviales.

"Haz esto, es muy agradable y no hará ningún daño". "Haz esto, es casi necesario, y el pequeño error que hay en él pronto se puede deshacer". ¡A veces escuchamos y a veces nos negamos! y durante toda nuestra vida, día a día y hora a hora, alternamos entre la victoria y la derrota, en una lucha que a veces se convierte en desesperación. Porque el camino de la santidad no es la tranquila subida de una escalera de mármol; Es para todos nosotros, para algunos sin duda más que para otros, un viaje de toda la vida por un camino accidentado y a veces incierto, un tropiezo con muchas piedras, un deambular por muchos caminos secundarios, una caída en muchas trampas. ; y cuando las puertas del cielo se abren para nosotros por fin, se abren a un viajero andrajoso con un alma agotada y cansada.

Pero para todos no debe haber desesperación. La victoria tarda en llegar, pero al fin llega; y su venida, al menos para este mundo, depende, en la providencia de Dios, no de ángeles y arcángeles, sino de ti y de mí y de hombres como nosotros. Depende de que hagamos lo mejor que podamos individualmente, con la ayuda que nos es dada desde arriba, para aplastar en nuestras propias almas, y en la esfera en la que nos movemos, las tentaciones diarias y horarias al egoísmo, a la injusticia, a la la falsedad, la falta de caridad, la indolencia y la irritabilidad.

Cada acto deshonesto que nos negamos a realizar, cada falsedad que nos negamos a pronunciar, cada palabra poco caritativa que dejamos sin decir, cada impulso sensual que aplastamos, es para nosotros mismos, para el mundo de los hombres, para el mundo de los espíritus del que hablamos. son miembros, un frustrante más del poder del mal, una victoria más del poder del bien, un paso más hacia esa consumación cuando el gran coro de almas inteligentes rodee al Padre de los espíritus de quien tanto ellos como nosotros derivamos nuestra vida , y a quien tanto nosotros como ellos volvemos. ( Edwin Hatch, DD )

Esperanza del triunfo final del bien

Mirando estas palabras desde el punto de vista de un cristiano, nos recuerdan que cualquier otra cosa que signifique la guerra en el cielo de la que hablan, al menos, significan para nosotros que los poderes del mal han hecho todo lo posible para vencer. Cristo y los poderes del bien, y han fallado, que Cristo ha demostrado que el bien es más fuerte que el mal y la luz que las tinieblas. Y se levanta la gran esperanza de que Él ha hecho esto por todo el universo, por los espíritus en todos los demás mundos, si los hay, así como por los espíritus de nosotros, los pobres, que luchamos con el mal en este.

Que lo ha hecho por nosotros, es lo que nos dice su evangelio. Los poderes que están para nosotros, se nos enseña, son mayores que los poderes que están contra nosotros. Dios el Padre es para nosotros. Cristo el Hijo, la imagen expresa de su persona y carácter, es para nosotros. El Espíritu que se comunica con nuestro espíritu y despierta la conciencia y la mantiene alerta contra el enemigo, ayuda a nuestra debilidad, y nos perturba y tortura con remordimiento cuando cedemos a la tentación, este Espíritu es para nosotros.

Todas las buenas influencias son para nosotros y nos ayudan contra el pecado, y estas influencias comienzan temprano y duran mientras la vida dura en una o más de sus múltiples formas: las palabras de nuestros padres, las pequeñas oraciones que nos enseñaron, las palabras y ejemplo de los queridos amigos que se han ido, el poder suavizante del dolor, las advertencias de la enfermedad y el dolor, el rostro tranquilo y pacífico del justo, la tez turbia, la mirada inquieta y la mirada repulsiva de los malvados, la influencia de un amigo familiar, la influencia de un buen libro, la influencia del mejor de los libros, las bendiciones del pensamiento y el trabajo, y del deber cumplido, el poder de la oración y la comunión con Dios, el poder que las palabras de verdad, de caridad, de sabiduría tiene sobre nosotros, el placer que obtenemos de la belleza, ya sea en la poesía, en la pintura o en la música, estos,y otras diez mil influencias con las que todos podemos, de una forma u otra, rodearnos, son todos ellos tantos ángeles ministradores que luchan bajo el estandarte de Cristo de nuestro lado contra lo que es falso y malo, y por lo que es bueno y verdadero, y todos proclaman una victoria ganada en otros lugares para el bien, que al final será una victoria también aquí, completa y definitiva sobre el mal.

Aquí hay otra verdad espiritual y eterna. Se nos dice que los ángeles buenos conquistaron a los ángeles malos y a su líder y los expulsaron. Ahora, de nuevo, lo que sea que decidamos decir de este relato, al menos sugiere una lección muy clara y sana. Cuando pensamos en los ángeles, podemos imaginar que la gran diferencia entre nosotros y ellos es que son fuertes y nosotros débiles; pero esta fiesta nos advierte que no es así.

La gran diferencia entre nosotros y ellos es que ellos son obedientes y nosotros desobedientes; son humildes y estamos orgullosos. Todas las demás diferencias radican en eso. Los ángeles fuertes y buenos golpearon a los fuertes ángeles malos, porque unos obedecían las leyes de Dios, los otros se rebelaban contra ellos. Michael venció al dragón, porque Michael era el campeón de Dios y el dragón era el suyo. Uno dependía de Dios, el otro dependía de sí mismo.

Podemos llamar a esto una historia, una alegoría, pero hay una verdad perdurable en ella. Digamos, por un momento, que es una historia, luego esta es la moraleja del cuento. La obediencia es fuerza; la desobediencia asegura la derrota. En la ciencia, en el conocimiento, en la conducta, en la religión, la obediencia, la humildad y la confianza en Dios son cualidades sin las cuales no se hacen descubrimientos, no se logra ningún avance, no se alcanza ninguna virtud, no se perfecciona la santidad. Son cualidades sin las cuales nuestro carácter es pobre y débil, nuestros caminos inestables y nuestros pensamientos y deseos principalmente egoístas. ( John Congreve, MA )

Michael y sus ángeles lucharon .

¿Quién es Michael?

Es en sí mismo probable que el Líder de las huestes de luz no sea otro que el Capitán de nuestra salvación, el Señor Jesucristo mismo. El dragón lidera las huestes de la oscuridad. El Hijo ha sido descrito como el oponente contra quien se dirige especialmente la enemistad del dragón. Cuando comience la guerra, tenemos todas las razones para esperar que a medida que un líder tome el mando, también lo hará el otro.

Hay mucho para confirmar esta conclusión. El nombre Michael lo lleva a ello, porque esa palabra significa "¿Quién es como Dios?" y tal nombre es al menos más apropiado para un Divino que para un ser creado. En el Nuevo Testamento también leemos acerca de “Miguel el Arcángel” ( Judas 1:9 ) - parece que hay solo uno, porque nunca leemos acerca de los arcángeles - y se habla nuevamente de un arcángel en circunstancias que difícilmente pueden asociarse con el pensamiento de cualquiera que no sea Dios ( 1 Tesalonicenses 4:16 ).

Sobre todo, se puede decir que las profecías de Daniel, en las que aparece por primera vez el nombre de Miguel, deciden el punto. Una persona llamada Miguel allí aparece en diferentes ocasiones como el defensor de la Iglesia contra sus enemigos ( Daniel 10:13 ; Daniel 10:21 ), y al menos una vez en una conexión que conduce directamente al pensamiento de nuestro Señor mismo ( Daniel 12:1 ). Estas consideraciones justifican la conclusión de que el Miguel del que ahora se habla es el representante de Cristo. ( W. Milligan, DD )

San Miguel y todos los ángeles

Solo necesitamos señalar, con referencia a los combatientes que encontramos comprometidos el uno contra el otro, que son indudablemente ángeles buenos y malos, siendo Miguel el arcángel el líder del primero, y Satanás, o el diablo, el líder del primero. segundo. La batalla es entre los ángeles que nunca se desviaron de la lealtad a Dios y los espíritus poderosos que "no guardaron su primer estado". Ahora, aunque St.

Juan pudo haber tenido la intención de delinear una larga lucha posterior entre el mal y el bien, no podemos dudar de que derivó sus figuras del primer momento de apostasía, cuando la rebelión estalló en las huestes celestiales y el mal apareció en el universo. A menudo se dice mucho sobre el misterio de la entrada del mal, teniendo en cuenta sólo su entrada en el mundo que habitamos. Pero en realidad el misterio pertenece a una etapa anterior.

No es muy maravilloso que el hombre caiga cuando un diablo lo tienta; la maravilla es que debería haber habido un tentador. Podemos pasar de un orden de seres a otro, y así observar la propagación del mal; pero tarde o temprano debemos llegar a un punto en el que el mal comienza espontáneamente, es decir, en el que se origina a sí mismo; porque no hay manera de explicar cómo, bajo la economía de Dios, cualquier criatura puede ser pecaminosa, excepto si permite que alguna criatura se haya vuelto pecaminosa.

Y la Escritura confirma esta conclusión. Y parece haber sido por orgullo que Satanás originalmente transgredió. Y debe observarse además que la idolatría ha sido el principal pecado al que Satanás ha tentado a la humanidad en todas las épocas; como si su gran objetivo fuera atraer hacia sí el culto que sólo se le debe a Dios, para poder en cierta medida sustituir a Dios, y así ser sobre la tierra lo que, según la suposición popular, había intentado impía y profanamente ser en cielo.

Pero cualquiera que haya sido el objetivo preciso al que su orgullo movió a Satanás a apuntar, es seguro que lo llevó a oponerse a Dios, o lo colocó en una condición de rebelión contra su autoridad. Y también es cierto que no estuvo solo en rebelión. Pero también hubo legiones que permanecieron fieles en medio de la creciente apostasía. Y parecería más que probable que lo que está delineado bajo la imagen de una batalla no es más que esa contienda entre el mal y el bien, que tuvo lugar a través de la tentación por un lado y la resistencia por el otro.

La batalla era la batalla de los principios: ángeles apóstatas que se enfrentaban a los no caídos con solicitudes de rebelión, y los no caídos resistían esas tentaciones y mantenían su lealtad; ciertos escuadrones de las huestes celestiales, con Satanás a la cabeza, esforzándose por atraer a los suyos. pecaminosidad el resto que, con Miguel como su líder, todavía eran fieles a su Dios. Y nos da una representación muy llamativa de la furia y el impacto de la tentación, que el esfuerzo de los ángeles para involucrar a otros en la apostasía debe presentarse como el asalto de un ejército contra el ejército, nada menos que los torrentes del encuentro. de batallones hostiles siendo lo suficientemente severos como para expresar la terrible colisión.

¡Pobre de mí! no es así con nosotros. Sabemos poco de lo que podría llamarse el impacto de ser tentado. Debe haber la perfección de la santidad a fin de la perfección de esto. Puede ayudar a satisfacernos en cuanto a lo que nuestro Redentor soportó de la tentación en la lucha mantenida con Su repugnancia al mal; puede ayudar, decimos, a satisfacernos en cuanto a esto, que lo que los ángeles buenos soportaron mientras se les solicitaba la rebelión es como el choque cuando un escuadrón con cinturón es espada contra espada con otro.

Pero la tentación era necesaria; y luego fue, según la representación figurativa, cuando los ángeles buenos estuvieron suficientemente expuestos al ataque del mal, que Dios interfirió como un Dios de juicio y desterró de Su presencia a los que disputaban Su autoridad. El gran dragón fue arrojado a la tierra y sus ángeles fueron arrojados del cielo. “Tampoco se halló más su lugar en el cielo.

”Fue una expulsión final cuando Satanás y sus ángeles fueron arrojados del cielo; no había misericordia, no había ningún plan de redención mediante el cual el apóstata pudiera recuperar su lugar perdido. Pero aunque Dios sabía de antemano que Satanás prevalecería sobre el hombre aunque no había prevalecido sobre Miguel y sus ángeles, también se sabía de antemano que un Mediador se interpondría y finalmente debería “destruir todas las obras del diablo.

"No fue para sostener al hombre, cuando fue desterrado del paraíso," ni su lugar fue encontrado más en el cielo ". Y, por lo tanto, no puede haber motivo para acusar la bondad de Dios, en el sentido de que se permitió que el dragón y sus ángeles se plantaran allí. Se proporcionaría inconmensurablemente más que un equivalente a todo el mal causado; ¿Y qué acusación hay contra la misericordia, cuando el don de un Salvador reservado se opone a la concesión de un tentador? Ahora, hasta ahora nos hemos limitado a lo que podríamos llamar la interpretación literal del pasaje que estamos revisando.

Por muy figurativo que sea el modo de descripción, estamos certificados que hay órdenes de seres espirituales superiores al nuestro, que una gran parte de esas criaturas apostataron de Dios, mientras que otras, aunque tentadas a la rebelión, continuaron fieles y luego fueron confirmadas en felicidad, de modo que se coloque más allá del poder de la caída. No es necesariamente en absoluto una representación metafórica de que "Miguel y sus ángeles lucharon con el dragón y sus ángeles", pero esta batalla real dio una metáfora expresiva de otros conflictos entre el mal y el bien.

En resumen, otros conflictos son comparados y ensombrecidos por uno de los cuales el cielo mismo fue el escenario; pero esto, obviamente, le da un carácter literal a la primera batalla, mediante la cual se suministran las imágenes que se usan en este pasaje. Nuestro texto probablemente se refiere a la caída del paganismo en la caída del imperio romano. La "guerra en el cielo" es la contienda entre el cristianismo y el paganismo; los principales combatientes son los predicadores, mártires y confesores cristianos por un lado, y los emperadores, magistrados y sacerdotes perseguidores por el otro.

Los primeros se comparan con Miguel y sus ángeles, porque Dios y los buenos espíritus estaban de su lado; el último a Satanás y sus ángeles, porque su causa era enfáticamente la del diablo, y todos sus poderes fueron empleados y ejercitados para ello. Y cuando Miguel y sus ángeles expulsaron al diablo y sus ángeles, se describe la gran revolución bajo Constantino, que derrocó al paganismo de todo gobierno y autoridad, y llevó al cristianismo al dominio e imperio.

Pero no necesitamos detenernos más en el significado profético de nuestro texto, ya que nuestro objetivo es respondido, si podemos hacerles ver que existe un conflicto tan real entre los ángeles malos y los buenos que pueda proporcionar una metáfora para cualquier gran contienda que se desarrolle en el etapa de esta creación, cuando la causa de Dios y Cristo es la que se dirige a la lucha. ¡Ah! Hombres y hermanos, vosotros que no os habéis preocupado por el alma, que por medio de ese descuido habéis forjado la derrota de los ángeles buenos y fortalecido los artificios de los malos, sed movidos por el intenso interés que los espíritus poderosos tienen en vosotros para interesarse por ellos. ustedes mismos, y no desechar esa inmortalidad que los querubines no caídos quieren que pasen gloriosamente con ellos, y que los demonios están conspirando para involucrar en su propia angustia terrible.

“Miguel y sus ángeles han luchado contra el dragón, y han luchado el dragón y sus ángeles”; pero el dragón "no ha prevalecido"; ha sido "vencido por la sangre del Cordero"; y tan completo es el cambio moral, tan completa la sustitución del alma ahora convertida en una habitación de Dios: el dominio de la justicia por el dominio del mal, que podemos decir de la tripulación apóstata, como se dijo de ellos cuando fueron arrojados de su morada original, "Ni su lugar se encuentra más" en él. ( H. Melvill, BD )