Colosenses 1:1-5

Pablo, un apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios.

La afirmación de San Pablo de que las aflicciones de los fieles "colaboran para el bien" se verifica por la experiencia constante ( Romanos 8:28 , Salmo 119:71 ; Salmo 119:71 ). Como las rosas, las flores más dulces y hermosas, crecen en un tronco espinoso, así de las aflicciones penetrantes del creyente brotan ejemplos dulces y saludables. El encarcelamiento de San Pablo le ha hecho más bien a la Iglesia que la prosperidad del resto de los fieles de esa época.

I. La inscripción de la Epístola. Ahora inscribimos letras con los nombres de aquellos a quienes escribimos al principio y nuestros propios nombres al final. Antiguamente era costumbre poner tanto a la cabeza como aquí.

1. Los escritores. Pablo--

(1) un apóstol, que significa enviado, pero en el Nuevo Testamento más particularmente aquellos enviados por Cristo con autoridad soberana e independiente para predicar el evangelio y establecer la Iglesia. Para ejercer este cargo era necesario:

(a) haber visto a Cristo vivo después de Su muerte;

(b) haber recibido la comisión directamente de Cristo;

(c) disfrutar de una medida extraordinaria del Espíritu Santo para los milagros y la predicación. De ahí que parezca lo ilógicos que son los que atribuyen la gloria del apostolado al Papa, que no posee ninguna de estas calificaciones.

(2) “Por la voluntad de Dios” - distinguiéndolo de los falsos apóstoles y necesario -

(a) para mantener su honor frente a las calumnias de los seductores, quienes alegaban que él no había vivido en los días de Cristo;

(b) para establecer su libertad para escribir a los colosenses y demostrarles su deber.

(3) A su propio nombre, Pablo agrega el de Timoteo "nuestro hermano", que tiene la misma fe y trabaja en la misma obra.

2. Los lectores.

(1) Santos. No pueden ser cristianos a menos que sean santos. El cuerpo de Cristo es demasiado vital y precioso para tener miembros muertos.

(2) Fiel. Otra marca del verdadero cristiano, y tomada de esa fe que le dan al evangelio del Señor.

(3) Hermanos significa la santa comunión que tenían con los creyentes de cualquier rango, como engendrados del mismo Padre, Dios; nacido de la misma madre, la Jerusalén celestial; todos participando de la misma naturaleza Divina, criados en la misma familia, alimentados con las mismas esperanzas, destinados a la misma herencia.

(4) En Cristo, por Él, y por Él, y en Él tenemos esta santidad, fe y fraternidad.

(5) Pablo les desea, de acuerdo a su costumbre, “gracia” - el favor de Dios, y Sus dones salvadores, y la asistencia Divina; “Paz” con Dios y los hombres, palabra que significa todo tipo de bienestar y prosperidad; “De Dios nuestro Padre” como fuente, y el Señor Jesucristo como canal.

II. La felicitación (versículos 3-5).

1. La acción de gracias es para:

(1) la fe de los colosenses;

(2) su amor;

(3) sus perspectivas:

tres particulares que comprenden toda la felicidad humana. La parte que Pablo toma en su felicidad nos enseña a interesarnos en los asuntos de nuestros hermanos y regocijarnos con los que se regocijan y llorar con los que lloran, no al revés, como muchos en el mundo. Y el gozo que tenemos en el bien de los demás debe elevarse a Dios, su única fuente.

2. No es suficiente dar gracias por nuestros hermanos, debemos orar por ellos. Bajo el Antiguo Testamento, el apelativo divino era “El Dios de Abraham, Isaac y Jacob”, los patriarcas con quienes contrajo el antiguo pacto ya quienes prometió el nuevo; bajo el Nuevo, “El Padre de nuestro Señor Jesucristo”, por quien Él ha abolido el antiguo pacto y cumplido el nuevo.

3. El verdadero motivo de nuestro regocijo por los demás no es que Dios les haya dado salud, riquezas, fama, etc., sino la fe y el amor, que comprenden todo el reino de Dios, uno su comienzo, el otro su cumplimiento, y son inseparables el uno del otro, siendo el uno la raíz , el otro el fruto de la virtud cristiana.

4. Pero considerando la condición mundana de estos creyentes, no parecía haber una gran razón para felicitarlos por su fe y amor, ya que atraían sobre ellos aflicción. Por tanto, el apóstol vuelve su mirada de fe hacia el futuro, y la bendita herencia está tan certificada como si ya estuviera en sus manos. La promesa de un buen hombre es tan buena como su cumplimiento, mucho más la de Dios. Al estar en el cielo, el tesoro del cristiano no se puede robar ni ensuciar.

5. Esta sublime esperanza se deriva de la verdad del evangelio. Tan sublime es que ni el sentido ni la razón, ni la luz de la ley pudieron descubrirlo ( 2 Timoteo 1:10 ). ( J. Daille. )

El escritor y los lectores

Aviso--

I. La combinación de humildad y autoridad en la designación que Pablo hace de sí mismo. No siempre recuerda su autoridad apostólica en sus cartas. En su primera época, para los tesalonicenses, aún no ha adoptado la práctica. En Filipenses no tiene necesidad, porque no se contradice. En Filemón, la amistad es lo más importante, y no mandará como "apóstol", sino que suplicará como "prisionero de Cristo Jesús". En el resto lo pone en primer plano, como aquí.

1. Reclama el apostolado en el más alto sentido de la palabra: igualdad con los apóstoles originales, los testigos escogidos de la resurrección de Cristo, porque él también había visto al Señor, y todo su ministerio se basaba en el hecho.

2. “Por la voluntad de Dios” es a la vez una afirmación de la autoridad divina y de la independencia, y también una humilde renuncia al mérito y al poder individuales.

3. Su graciosa humildad se ve en su asociación con su hermano joven Timoteo, quien no tiene autoridad apostólica, pero cuya concurrencia en su enseñanza podría darle un peso adicional; pero en el ardiente barrido de sus pensamientos, Timoteo pronto se pierde de vista y solo Pablo derrama la riqueza de su sabiduría y el calor de su corazón.

II. El noble ideal del carácter cristiano establecido en las designaciones de la Iglesia Colosense. En sus cartas anteriores, la dirección es para “la Iglesia”, pero en la última, comenzando con Romanos e incluyendo Efesios, Filipenses y Colosenses, abandona la palabra y usa expresiones que consideran a los individuos más que a la comunidad. Esto no surgió de una estimación más baja de "la Iglesia", pero los años avanzados y la familiaridad con su trabajo, su puesto y sus auditores, tendieron a acercarlo más a ellos y llevaron al desuso del término formal y oficial. a favor de los “hermanos” más sencillos y cariñosos.

1. Santos - una palabra lamentablemente mal aplicada. La Iglesia lo ha concedido como un honor especial a unos pocos, y ha condecorado con él a los poseedores de un falso ideal de santidad: el de tipo ascético. El mundo lo ha usado con una entonación sarcástica como si implicara profesiones ruidosas y poca actuación, no sin un toque de hipocresía. Los santos no son personas que viven en claustros, sino hombres y mujeres inmersos en el trabajo vulgar de la vida cotidiana.

(1) La idea fundamental de la palabra no es la pureza moral, sino la separación con Dios. La consagración a Él es la raíz de la cual brota la flor blanca de la pureza. No podemos purificarnos a nosotros mismos, pero podemos entregarnos a Dios y la pureza vendrá.

(2) También tenemos la idea de la obligación solemne de todos los llamados cristianos de dedicarse a Él. No estamos obligados a esto como cristianos; no somos cristianos a menos que nos consagremos. De modo que el término no pertenece a una clase eminente de cristianos.

(3) El único motivo que nos llevará a doblar el cuello al yugo fácil y a salir de la miseria del autocomplacencia a la paz de servir a Dios, proviene del gran amor de Cristo, quien se consagró a sí mismo y nos compró. por las tetas propias, entregándose para ser nuestro. Y si esto nos atrae, nos entregamos a Dios, Él se entrega a nosotros. "Yo soy tuyo" tiene siempre como acorde que completa la plenitud de su música "Tú eres mío". Y entonces "santo" es un nombre de dignidad.

(4) También implica seguridad. Si pertenezco a Dios, entonces estoy libre del toque del mal y de la mancha de la decadencia.

2. Fiel - digno de confianza - fiel a la mayordomía o la confianza; probablemente esto último, porque la fe es la base de la consagración y teje el vínculo que une a los hombres en la fraternidad, porque lleva a todos los que la comparten a una relación común con el Padre. Y entonces el que crea será fiel en el sentido de ser digno de confianza y fiel a su deber, a su profesión ya su Señor.

3. Hermanos.

(1) Ese nuevo y fuerte vínculo de unión entre los hombres, el más diferente, fue un fenómeno extraño cuando el mundo romano se estaba desmoronando, y los hombres bien podrían preguntarse al ver los corazones de amo y esclavo, griegos y bárbaros, judíos y gentiles. , fundido en un resplandor de amor desinteresado.

(2) Pero la palabra apunta no meramente al amor cristiano, sino a la posesión común de una nueva vida. Conduce directamente a la doctrina de la regeneración y proclama que mediante la fe en Cristo los hombres son hechos hijos de lo más alto y, por lo tanto, hermanos. "A todos los que le recibieron", etc.

4. En Cristo: los santos, los creyentes, los hermanos, están en Él como los seres vivos en la atmósfera, el sarmiento en la vid, los miembros del cuerpo, los habitantes de una casa, los corazones que aman, los corazones que aman, las partes en un todo. .

III. El deseo apostólico que establece el alto ideal que deben desear las iglesias y las personas. “Y el Señor Jesucristo” debe omitirse. Quizás la palabra "hermanos" permanecía en la mente de Pablo, y de manera instintiva se detuvo con la palabra parecida "Padre".

1. La gracia y la paz combinan las formas de saludo occidental y oriental y superan a ambas. Todo lo que el griego quiso decir con su "gracia" y el hebreo con su "paz", la condición idealmente feliz que las diferentes naciones han colocado en diferentes bendiciones, y todas las palabras amorosas han deseado para sus seres queridos, está asegurado y transmitido a todo aquel que confía en Cristo.

2. Gracia significa:

(1) Amor en ejercicio a los que están por debajo del amante;

(2) los dones que ese amor otorga;

(3) los efectos de estos dones en las bellezas de carácter y conducta desarrolladas en los receptores.

Así que aquí primero la dulzura del Padre, luego el resultado de ese amor que nunca visita el alma con las manos vacías, y como resultado toda belleza de mente, corazón y temperamento. "De su plenitud hemos recibido gracia sobre gracia".

3. La paz viene después de la gracia. Para la tranquilidad del alma debemos acudir a Dios, y Él nos la da dándonos Su amor y sus dones. Primero debe haber paz con Dios para que pueda haber paz de Dios. ( A. Maclaren, DD )

El saludo apostólico

Reflexionando sobre esto, hacemos tres preguntas.

I. Lo que revela sobre el apóstol.

1. Su dignidad: “Apóstol por la voluntad de Dios”. un título--

(1) Derivado directamente de Dios.

(2) Abundantemente justificado:

(a) por visiones y experiencias sobrenaturales;

(b) por sellos de éxito.

(3) Empleado aquí

(a) Porque estaba lidiando con enseñanzas erróneas, y por eso necesitaba un reclamo de autoridad.

(b) Él era personalmente un extraño para los colosenses.

(c) Escribe desde la cárcel y es bueno que se recuerde a sí mismo ya ellos su dignidad. Era un prisionero, pero no por eso menos un apóstol.

2. Su condescendencia: "Timoteo nuestro hermano". No era un compañero apóstol, pero su hermano; su convertido juvenil, pero su hermano. Las grandes almas nunca son condescendientes; elevan a los hombres de cualquier condición o edad a la hermandad con ellos. El Mayor no se avergüenza de llamarnos hermanos.

II. Lo que implica sobre la Iglesia. Nos recuerda ...

1. Su localidad y asociaciones. Una de las iglesias históricas en el valle del Lycus. La ciudad había sido famosa, pero su gloria estaba menguando. Jerjes y Ciro lo habían hecho famoso, pero la carta de Paul Paul ha dado a conocer su nombre donde nunca se ha oído hablar de Jerjes y Ciro.

2. Su carácter, que debe ser el de toda Iglesia.

(1) "Santos". La descripción de Israel en el Antiguo Testamento se aplica a los cristianos para indicar la unión a Dios y la consagración.

(2) “Hermanos fieles”, que indica unión entre sí. Todas las masonerías, gremios, etc., son solo indicios de lo que se suponía que debía ser la Iglesia.

III. Lo que sugiere sobre la verdadera bienaventuranza.

1. “Gracia” es un pensamiento griego cristianizado. Lleva la concepción de la gracia de forma, gesto, tono al reino espiritual. Para Paul tiene dos significados.

(1) Debe disfrutarse como la actitud de Dios en Cristo hacia los hombres. Es, pues, la piedad divina, la dulzura, el favor; el comportamiento de un Dios amoroso, condescendiente y perdonador.

(2) Debe poseerse como el espíritu de un cristiano. Por tanto, es "la gracia de la vida", la belleza moral, la hermosura espiritual. Es la morada en el carácter humano de más que todo lo que los griegos concibieron en sus "tres gracias".

2. "Paz", que puede incluir:

(1) Libertad de persecución: un gran desiderátum.

(2) Ausencia de disensión interna: uno de los objetivos principales de la carta.

(3) Tranquilidad interior de corazón y tranquila confianza en Dios: paz ideal, la paz de Cristo. El deseo de Pablo es el regalo de Jesús. ( UR Thomas. )

I. La inscripción.

1. El escritor.

(1) Su nombre gentil, similar en forma y pronunciación a su nombre hebreo, era el de una familia honrada en Roma. Su uso es evidencia de su deseo de mantener ante sí mismo y los demás la relación de Jesús con los gentiles, y mostrar que no hacía acepción de personas que se dieran a sí mismo en rescate por todos.

(2) Su oficio: mensajero de Jesucristo; no ( 2 Corintios 8:23 ) de las Iglesias. La expresión implica que Cristo tiene un mensaje para el hombre universal, "Id por todo el mundo", un mensaje de buenas nuevas.

(3) Su autoridad divina, "Por la voluntad de Dios", declaró para protegerse de la acusación de que no lo había enviado. Los mejores a veces son incomprendidos, desconfiados y sospechosos. Aunque muchos no tienen un llamado especial, todos pueden hacer algo a la manera de un humilde heraldo para difundir las buenas nuevas, y cuando tengamos la oportunidad, la responsabilidad será puesta sobre nosotros.

2. Pablo asocia consigo mismo a Timoteo, el hermano, o al hermano Timoteo, no a los suyos en particular, ni a los de ellos, sino a los de la Iglesia universalmente. Los discípulos de Jesús son una hermandad, y cada individuo debe estar animado en relación con todos los demás con los sentimientos de un hermano o una hermana.

3. Las partes a las que se dirigió fueron:

(1) En su juicio de caridad, verdaderos santos - una hermosa palabra que significa "santos", y sin embargo, ha sido arrojada durante siglos con fango moral. No es de extrañar, ya que ha sido asumido por pretendientes y reclamado por personas porque vivían en celdas o vestían cierto atuendo. Los hombres impíos, que ocupan una posición oficial determinada, han sido y son tratados obsequiosamente como "Su Santidad". La santidad no es una profesión sino una práctica, y brota de ese corazón puro que ve a Dios.

(2) Hermanos fieles en Cristo. Ese era el secreto de todas sus excelencias. No decimos de nadie que esté en Lutero o Calvino, Pablo, David o Isaías, sino "en Cristo". Podemos estar enamorados, en paz, en gozo; y de alguna manera afín podemos estar en Cristo, incluso mientras vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser en Él. Por el contrario, Cristo está en nosotros, cuando es el objeto de la fe que está en nosotros. Nunca lo comprendemos completamente; pero Él nos comprende como los miembros están comprendidos en el cuerpo y las ramas en el árbol.

II. El saludo.

1. Un saludo cordial de este tipo era común con el apóstol. No fue una formalidad ni una inflación vacía. Realmente se sintió muy bondadoso con los colosenses, y por eso, con hermosa caballerosidad cristiana, apenas los nombra, se apresura a tranquilizarlos por completo, haciéndoles sentir su cordial amabilidad.

2. El saludo no es una súplica, sino una bendición. En el primero nos dirigimos a Dios, en el segundo hombre.

3. Es doble: griego y hebreo, y es un mensaje para ambos pueblos.

(1) La palabra "gracia", aunque no la que los griegos empleaban en su saludo, está íntimamente relacionada con ella. Cuando el griego se reunió cortésmente con el griego, se dijeron mutuamente: "Gozo para ti". El apóstol modifica ligeramente la fraseología griega ordinaria y se aferra a una palabra que dirige la atención a la fuente divina del gozo. El inglés "grace", como es obvio por sus dos adjetivos "graceful" y "gracious", denota aquello que ocasiona alegría.

Está relacionado con la gratitud y la gratificación como condiciones del corazón que son inspiraciones de alegría. Pero el término se emplea para denotar la mayor bondad dadora de gozo que, cuando se encuentra en el corazón de Dios para con nosotros, es fuente de gozo inefable. Desde la constitución de la mente, la bondad amorosa está preeminentemente preparada para producir gozo.

(2) El saludo judío, "Paz", es estrictamente oriental y primitivo. Había surgido naturalmente cuando no había gobiernos extensos o códigos de leyes, cuando los hombres eran propensos a ser como los ismaelitas dondequiera que viajaran. Por lo tanto, cuando se presentaban a la vista de extraños, si no se abrigaba ninguna intención hostil, era natural gritar "¡Paz!" A medida que pasaba el tiempo y los pueblos se consolidaban en comunidades organizadas, de modo que la vida en general se volvía segura, la importancia del saludo se enriquecía gradualmente y cada vez más, equivalente a “Que tengas la paz y los frutos de ella en tu hogar, entre tus amigos y vecinos, en tu corazón ”. Pero cuando el apóstol se volvió hacia Jesús, la “paz” se convirtió en lo que Él dio, lo que sobrepasó todo entendimiento. ( J. Morison, DD )

I. Un oficio exaltado e importante. "Apóstol." Pablo recibió el encargo de declarar las más grandiosas verdades. Su esfera era el mundo, y llenarlo implicaba un cuidado, trabajo y sufrimiento increíbles. La oficina fue creada por las circunstancias de la época. Un oficial ordinario puede gobernar una guarnición, pero se requiere un general talentoso para organizar un ejército en la línea de batalla. En el gobierno divino, la ocasión llama al hombre.

II. La autoridad que designa y califica. La voluntad de Dios es la gran fuerza originaria y gobernante. Esa fuerza llamó y calificó a Pablo ( Hechos 9:1 ). Al emprender la obra más elevada para Dios, no basta con poseer conocimientos, dones, piedad, sin la conciencia de una comisión divina. Hay crisis en las que es necesario recurrir a esto.

III. Una relación cristiana familiar. “Timoteo nuestro hermano”. Él era el "propio hijo en la fe" de Pablo, pero aquí lo reconoce en la base más igualitaria de hermano. El cristianismo es una hermandad; no un comunismo que arrastra a todos a su propio nivel, sino una santa confederación en la que se unen hombres de todos los rangos, edades y talentos. Su igualdad se basa en una base moral. El ministro cuya posición está asegurada no pierde nada al honrar a sus hermanos menores.

IV. Unidad de simpatía y deseo. "Pablo y Timoteo". La intimidad más cercana, a pesar de la disparidad de rango y habilidad.

V. Fases sugerentes del carácter cristiano.

1. Santos.

2. Hermanos fieles. Varias razas están aquí unidas en una santa y fiel hermandad.

3. El origen sublime del carácter cristiano. "En Cristo."

VI. El saludo suplica el otorgamiento de las bendiciones divinas más elevadas.

1. Gracia. Un término que incluye todas las bendiciones que pueden fluir de Dios.

2. Paz. La gracia expresa el espíritu en el que vienen las manifestaciones divinas; paz el resultado que logran.

(1) Paz con Dios.

(2) Paz unos con otros - paz en la Iglesia.

3. La fuente de las bendiciones deseadas. El amor del Padre y la obra del Hijo son la única fuente de toda bendición, mientras que el Espíritu Santo es el agente de su comunicación. Aprenda: la caridad amplia y profunda del espíritu apostólico, y la amplitud y el carácter de las oraciones que debemos ofrecer por la carrera. ( G. Barlow. )