Colosenses 1:14-20

En quien.

La deidad de cristo

Cristo es divino porque ...

I. Él nos ha redimido.

II. El es el creador de todas las cosas.

III. Todas las cosas fueron creadas para Su gloria.

IV. Su eterna preexistencia.

V. Por Él todas las cosas subsisten. ( BW Noel, MA )

Cristo primero

I. En el orden metafísico.

1. Es la imagen del Dios invisible.

2. Le agradó a Dios que en Él habitara toda la plenitud (de los atributos divinos). Por tanto, es el Mediador del conocimiento de Dios.

II. En el orden físico. La primera tesis determinó la relación de Cristo con Dios; esto establece Su relación con la Naturaleza.

1. Él es antes de todas las cosas, el primogénito (heredero) de toda la creación.

2. Él es el Autor de todo lo que existe. Por consiguiente, es el Mediador de la existencia o de la vida natural.

III. En el orden teológico, que, como sigue, se refiere a sus relaciones con los hombres.

1. Él es el Redentor.

2. El reconciliador. Por tanto, Él es el Mediador de la restauración de la relación normal del hombre con Dios.

IV. En el orden moral. Él es la cabeza del cuerpo espiritual - la Iglesia - y por lo tanto es el Mediador de la nueva vida o de la creación espiritual.

V. En el orden apocalíptico, es decir, en el orden de las cosas por venir. Ha muerto, como todos los hombres mueren, pero también ha resucitado, y en eso ha tenido precedencia sobre todos, y los suyos le seguirán. Por consiguiente, Él es el Mediador de la vida eterna. ( Profesor Reuss. )

Jesucristo el fin de la creación

(texto en conjunción con Efesios 1:9 ; Efesios 3:9 .)

I. Declaración.

1. La creación esperaba al Cristo desde el principio. Sin Él para su objetivo, no tendría propósito. No es que estuviera latente en la naturaleza para evolucionar, pero era el plan de la creación que debía alcanzar su consumación en Él.

2. En Él, el universo subsiste, está unido porque se completa en Él. Sin Él, se desintegraría y sería un caos en lugar de un cosmos.

3. Aunque el pecado ha perturbado el esquema de las cosas y lo arruinaría todo, el plan original se mantiene en Cristo. La herida será reparada y el universo llegará a su fin.

II. Plan de creación.

1. La materia Génesis 1:1 ( Génesis 1:1 ) y es rudimentaria ( Génesis 1:2 ). El Espíritu Santo, cuya provincia es evolución y organización, pende sobre el abismo elemental. Por fin, la luz se convierte, sin duda, con sus agentes afines, el calor, la electricidad.

Los procesos continúan y la atmósfera se constituye. Los nuevos agentes se convierten en fuerzas adicionales y de ahí el reino mineral ( Génesis 1:3 ).

2. Esta es una preparación para los planos superiores del ser. El mundo floral tiene un devenir, asimilando todo lo anterior y transformándolo en los organismos vivos de raíz, tronco, rama, fruto, dec.

3. El mundo vegetal es una profecía de algo superior. A su debido tiempo, el mundo animal reúne los elementos de todo lo que está debajo y los exalta en organismos más complejos y nobles.

4. Hay una pausa. Los eternos Tres en Uno se sientan en concilio ( Génesis 1:26 ; Génesis 2:7 ).

(1) La creación ha estado sufriendo dolores de parto con el hombre en cuanto a su naturaleza corporal en todas las formaciones precedentes. El hombre es el compendio, la cúspide de la naturaleza física.

(2) En su creación aparece otro departamento del mundo espiritual. Busca aliarse con lo físico. También se completaría en el hombre. Por la inhalación del Todopoderoso, el hombre se convierte en alma viviente. Así, los dos reinos se encuentran en él y le otorgan una dignidad y una prerrogativa únicas. Es el microcosmos del universo.

(3) ¿De qué hombre es verdadero este ideal? ¿Del primer Adán? Es un hombre incipiente, sólo en germen y posibilidades, no en la plenitud de la perfección. ¿Puede levantarse y poner toda la naturaleza bajo su cabeza? El árbol de la vida florece con promesas, pero no puede salvar el abismo entre lo Infinito y lo finito. Debe haber una esfera más alta que la naturaleza o el hombre para resaltar su significado. Si el Verbo Eterno se hace hombre, el problema está resuelto: el gran vacío entre Dios y el hombre se llenará.

5. El Hijo de Dios se hizo hombre. Pasó triunfalmente por todas las pruebas y fue glorificado a la diestra de Dios. El universo está glorificado en él. Así resumió en Sí mismo la creación. Se inclinó hacia Él desde el principio, y encuentra su último, más profundo sentido y plena satisfacción en Él, el verdadero Hombre arquetípico.

III. Corolarios.

1. La creación es una unidad, no una masa granulada de cosas que no tienen otra relación que la yuxtaposición mecánica; sino un todo orgánico, que tiene una Cabeza que llena todas las cosas de Sí mismo y envía energía y dirección a través del todo. Cada una de las partes tiene su debida relación con las demás, y el todo con Cristo.

2. La Encarnación pertenece a la creación. Es su corona y es esencial para su orden y perfección. No es una intrusión. El pecado es la innovación en el orden del universo. Y la Encarnación lleva consigo recursos plenos para el dominio del pecado. Por su obediencia hasta la muerte, la Cabeza del universo dio satisfacción por la culpa humana; y por los poderes de la Encarnación, Él echará fuera el pecado. En algún lugar, en la oscuridad exterior, algún pozo negro recibirá toda la inmundicia del universo y la esconderá para siempre.

3. Se sugiere una solución al problema de los milagros. No son violaciones del plan de creación. Cada sistema sucesivo conllevó en sí mismo fuerzas y métodos más elevados que el anterior, pero sin perturbaciones. De modo que la humanidad importó al mundo métodos y poderes supremos sobre todo lo que está debajo de él, pero en completa armonía con ellos. Que tal ascendencia se manifieste en los milagros de nuestro Señor no hay nada contranatural.

El pecado de ser extranjero ha traído una condición antinatural de las cosas, y el silenciamiento de la tormenta por parte de nuestro Señor, la expulsión de demonios, la curación de los enfermos y la resurrección de los muertos, no eran más que presagios de la restitución venidera de todas las cosas a su estado natural de pureza, salud. , y vida. Devolver la creación a su condición habitual no es violar la naturaleza. Como dice Agustín, "Un milagro no es una contradicción de la naturaleza, sino de la naturaleza tal como la conoce el hombre".

4. Aquí está la solución de la objeción astronómica al cristianismo. Se supone que la astronomía demuestra la extrema pequeñez del hombre y muestra que sus acciones, buenas o malas, están por debajo de la atención de Dios. Pero el hombre en Cristo es el fin del universo. En Él, el hombre está en unión más íntima con el centro Infinito de todo ser. “Todas las cosas son 1 Corintios 3:21 ” ( 1 Corintios 3:21 ).

Es la calidad, no la cantidad, lo que cuenta en el cálculo transcendental. El hombre debe ser intrínsecamente de mayor valor que todo lo que le preparó el camino. Esto servirá para explicar el interés de los ángeles por él. La Encarnación significa que el hombre tiene una dignidad inherente que la inmensidad del mundo físico y la grandeza de los ángeles no pueden igualar. No tiene más superior que Dios, y solo ante Él debe doblar la rodilla.

5. Si el todo es una unidad orgánica, lo inferior se une a lo superior y lo espera con ansias, entonces debe haber una correspondencia entre lo inferior y lo superior. Lo natural será una parábola de lo sobrenatural, y todos los tipos deben resumir en Cristo su prototipo. La ciencia todavía verá la armonía de la razón y la fe.

6. Cristo, siendo el Primogénito y Cabeza de la creación, es el Sacerdote del universo ( Hebreos 5:7 ). Todo otro sacerdocio debe derivarse de Él. Toda la adoración debe ofrecerse a través de Él. Toda bendición volverá de Dios a través de él.

7. Cristo es el fin de la historia. El movimiento de nuestra raza es un proceso hacia la hombría en Cristo. El pecado ha distraído la corriente, pero no la ha detenido. Las religiones, filosofías y gobiernos del viejo mundo prepararon el camino para el primer advenimiento. Un poderoso impulso se estremeció en toda la nación desde ese día dirigiendo todos los movimientos hacia el segundo advenimiento.

8. Al ver que Cristo es la cabeza de todos, todas las cosas deben estar sujetas a Él. Aún no vemos que todas las cosas estén sujetas a Él. El pecado ha desnaturalizado al hombre, pero será anulado y hecho para servir a los mismos fines que buscaba frustrar ( 1 Corintios 15:24 ; 2 Timoteo 2:19 ). El mal no es inherente a la materia. La materia se transformará ( Romanos 8:19 ).

9. La Encarnación debe ser perpetua. Si el Hijo de Dios dejara a un lado su humanidad, la creación fracasaría en su fin y complemento. Confiere a la creación una bendición suprema; renunciar a ella implicaría una profunda maldición.

10. Es necesario que los hombres lleguen a una unión plena y permanente con Cristo. Separados de Él, no pueden hacer nada. Se debe renunciar al pecado, la discordia en el orden eterno. Cristo debe permanecer en los hombres y ellos en Él, para que el pecado pueda ser eliminado. Sólo así podrán alcanzar la transformación del Ideal Divino en verdadera hombría a imagen de Dios. ( CP Jennings. )

El testimonio de la creación del evangelio

1. El tema del capítulo es la gloria del Hijo de Dios.

(1) En su relación esencial con Dios, Él es el verdadero eikon, parecido a una basílica, la única imagen que no es idolatría adorar.

(2) Su relación con el universo es la de Creador inmediato.

(3) Su relación permanente con cada criatura es la de un punto central para todos los fenómenos.

(4) Su liderazgo sobre la nueva humanidad redimida es el del primogénito entre los muertos, la fuente de vida resucitada para todo el cuerpo.

(5) Su preeminencia central en todo el mundo espiritual radica en el hecho de que Él es Pacificador por sangre, el único Reconciliador con Dios. John nunca se elevó más alto ni barrió un horizonte más amplio que este.

2. Limitarnos a un pensamiento aquí. Cristo es el único vínculo de conexión entre las mentes creadas y la Deidad inaccesible e incognoscible. “Imagen del Dios invisible” es paralelo con el “A Dios nadie ha visto jamás” de Juan, etc., con Hebreos 1:1 , y con el “El que me ha visto a mí, ha visto al Padre” del Maestro.

”La función de Revelador, sin embargo, no se vincula únicamente a la vida encarnada de Cristo; Él era la Palabra de Dios antes y reveló a Dios en la creación. De esto se sigue que Dios el Revelador, cuando habla de Dios en la Naturaleza y en la Redención, debe hablar en términos armoniosos. Ambos descubrimientos deben coincidir y, por lo tanto, esperamos encontrar ciertas líneas en la física que conduzcan al cristianismo, ciertos pensamientos de la mente divina que se aclaran cuando arrojo luz fresca de la redención.

3. ¿Qué hay, entonces, en la naturaleza para encajar en la representación de la Deidad de la que obtenemos?

I. La encarnación.

1. Esto se encuentra en el umbral del sistema cristiano, y no tiene paralelo en la historia, y a primera vista ninguno en la naturaleza. Sin embargo, mire un poco más de cerca y encontrará que se basa en el hecho de que el hombre fue creado a la imagen de su Hacedor. Que el Hijo y la Imagen perfecta de Dios se convierta en hombre --haciendo de los pensamientos, emociones y actividades de nuestra naturaleza un espejo en el que reflejar el corazón de la Deidad-- implica alguna afinidad entre lo Divino y lo humano, o alguna semejanza previa con el hombre. a Dios.

La razón debe, de alguna manera, reflejar los pensamientos de Dios y la virtud de Su santidad, y los puntos de contacto moral e intelectual deben unir el espíritu humano al del Redentor Encarnado. ¿De qué otra manera podría Dios encarnarse para redimir?

2. Ahora la naturaleza está viva con pensamientos que son muy humanos. Dios expresa su mente en sus obras, y esa mente es como la nuestra. Si no fuera así, la ciencia sería imposible. El Hacedor del mundo y su observador deben tener algo en común, si el observador ha de comprender el significado del Hacedor. Un mundo creado por un Ser cuyas nociones de verdad, utilidad, propósito, etc., no tuvieran relación con las mías, sería un mundo ininteligible para mí. Pero el mundo satisface la razón y gratifica el gusto del estudiante humano, que detecta en él con alegría otra mente en funcionamiento similar a la suya.

(1) Usted sabe cuán intenso es el placer que muchos sienten por los inventos mecánicos, pero las páginas de los libros de ciencia modernos están llenas de hermosos inventos.

(2) Igualmente humana es la parsimonia de la naturaleza. El que hizo este mundo no supera las dificultades inventando alguna fuerza nueva para cada ocasión; Preferirá dar vueltas para que los instrumentos existentes respondan a un nuevo propósito. Al mismo hábito económico se debe que a través de las tribus organizadas de ser se adhieren perseverantemente ciertos tipos radicales. Algunas ideas de gobierno, modificadas en detalles sólo en la medida de lo necesario, están hechas para servir y dan lugar a una diversidad infinita. Este es solo el estilo de mano de obra que los trabajadores admiran.

(3) Muy humano también es el lugar que ocupa en las obras de Dios la belleza y la utilidad. En las producciones del hombre, la decoración siempre está subordinada a la conveniencia, y los sabios sacrificarán lo ornamental sin remordimiento cuando sólo puede obtenerse a expensas del bienestar humano. Ahora, la escuela original de todo el arte es obra de Dios. Tan espléndida es Su decoración de los Objetos más desapercibidos que debe hacerlo porque lo ama; sin embargo, nunca se antepone a la utilidad. No, algunos animales se han hecho desagradables para adaptarse a su conveniencia; pero incluso en ellos se introduce el adorno donde no puede hacer daño.

3. La naturaleza, entonces, traiciona en su Creador una mente tan parecida a la nuestra que sienta las bases de la Encarnación. El Hijo imprimió en todas las cosas Su sello, como la imagen de Dios dejó una firma tan humana que bien podemos dar crédito a la antigua Escritura cuando dice que el hombre lleva la semejanza del Hijo de Dios; y vemos una propiedad en el anuncio de la nueva escritura de que el mismo Hijo viste la naturaleza que Él había hecho a propósito tan correspondiente a la Suya. Creación de la mente del hombre a imagen de Dios; encarnación de la imagen de Dios en la humanidad: estos son dos hechos que responden, uno atestiguado por la ciencia, el otro por el evangelio.

II. La expiación.

1. En la medida en que se trata de un hecho moral, mientras que en la naturaleza no hay pecado ni retribución y, por tanto, no hay necesidad de expiación, no podemos esperar encontrar allí ninguna sugerencia de reconciliación con Dios. Sin embargo, la naturaleza indica que el Creador posee cualidades morales y es tanto un carácter como un intelecto.

2. Algunos detalles de esto.

(1) Los pensadores se han sorprendido por la declaración del evangelio de que Dios se preocupa por una criatura tan insignificante como el hombre. Pero, ¿se le aparece al estudiante como una persona que probablemente pasará por alto cualquier interés por ser minucioso? Recuerde los dolores que nos dicen los científicos que se han invertido en la más pequeña y oscura pieza de materia organizada para perfeccionar su adaptación a su lugar y para elaborar cada órgano de ella para su propósito apropiado.

Corresponde a los investigadores decirnos si no encuentran rastros de bondad en esto, que denoten un corazón benevolente así como un intelecto ingenioso. Si lo hacen, entonces el amor de Dios, que busca y salva a un alma perdida, no es más que la corona de un carácter paciente, considerado, que ha dejado sus huellas en la creación inferior.

(2) Pero hay hechos de orden opuesto. Siempre se han obtenido la violencia, la muerte, la extinción. Pero cualesquiera que sean las dificultades que acompañan a este espantoso caos de la vida, el sacrificio siempre favorece algún movimiento ascendente. La vida inferior alimenta la vida superior, o el individuo se convierte en víctima de alguna agencia necesaria para el bien general, el vendaval, el diluvio, el relámpago; o, a medida que la tierra se adapta para soportar formas más nobles, las anteriores desaparecen.

Leemos aquí la ley del sacrificio, inconsciente e involuntario, de hecho, porque estas criaturas no tienen poder de elección moral; pero cierto, sin embargo, porque se sacrificó por un bien más noble y más duradero. Vea cómo las bestias de presa tienen que dejar espacio para la población, y los animales útiles son sacrificados para el uso del hombre. Cuando paso de esta escena al Gólgota, no soy consciente de ningún golpe violento.

Hay dolor por el bien de los demás y la muerte como precio de la vida. El Hacedor de la creación que sufre no tiene miedo de sufrir por los demás. Él obedece su propia ley, y la cruz habría sido un espectáculo mucho más sorprendente si hubiera estado sobre una tierra donde ninguna criatura jamás sangró para promover el bien de la creación.

(3) La única clave que podemos encontrar para la Expiación radica en la inviolabilidad de la ley divina. Para magnificar que Dios dio a Su Hijo para morir. Ahora habría sido sorprendente que el Hijo como Creador hubiera traicionado cualquier indiferencia hacia la violencia de la ley natural y, sin embargo, hubiera venido como Redentor a morir para vindicar la ley moral. No aparece tal inconsistencia. Los estudiantes de física insisten en la constancia con que los primeros vengan la transgresión; y así este último decreta la muerte por desobediencia. Y tan poco se podía dejar de lado en favor de la misericordia, que no perdonó hasta que el Legislador no hubo honrado Su propio estatuto y sufrido Su propia pena.

3. Entonces, en lo que respecta a tales indicaciones, el rostro de Dios, tal como se traza indistintamente en la Creación, responde a Su rostro mientras su gloria brilla en el evangelio de Cristo. ( JO Dykes, DD )

Tenemos redención por Su sangre.

I. Redención. Liberación--

1. De la culpa del pecado, original o actual, de omisión o comisión.

2. Del poder y la prevalencia del pecado ( Romanos 6:14 ; Hebreos 9:13 ; Hechos 3:26 ; 1Pe 1:18; Mateo 1:21 ; Tito 2:14 ).

3. De la tiranía de Satanás ( Colosenses 1:13 ; 1 Juan 3:8 ; Lucas 22:31 ).

4. De la maldición de la ley ( Gálatas 3:13 ; Gálatas 4:5 ).

5. De la ira de Dios.

(1) En este mundo ( Romanos 5:1 ; Lucas 2:14 ).

(2) En el siguiente ( 1 Tesalonicenses 1:10 ; Hechos 4:12 ).

II. Significa: "Su sangre".

1. Era necesario que nuestro Redentor fuera tanto hombre como Dios ( 1 Timoteo 2:5 ; Hebreos 2:14 ), para que pudiera mediar entre ambas partes ( Job 9:33 ).

2. Que sufriera ( Hebreos 8:5 ; Lucas 24:26 ) una muerte sangrienta ( Hebreos 9:22 ).

(1) Para expiar nuestros pecados ( 1 Juan 2:2 ; Isaías 53:5 ).

(2) Para conquistar a Satanás ( Hebreos 2:14 ).

(3) Para reconciliar a Dios con nosotros y a nosotros con Dios ( Romanos 5:10 ; Efesios 2:16 ).

III. Su beneficio. "Perdón de los pecados".

1. Los nombres que se le dan en las Escrituras.

(1) Remisión ( Hechos 2:38 ),

(2) destitución, liberación ( Isaías 61:1 ).

2. Misericordia por nuestros pecados ( Hebreos 8:12 ; Lucas 18:13 ).

(1) Pasando por alto el pecado ( Romanos 3:25 ).

(2) Purificarse del pecado ( Salmo 51:7 ).

(3) No recordar nuestros pecados ( Jeremias 31:34 ; Hebreos 8:12 ).

(4) Cubriendo el pecado ( Salmo 32:1 ; Salmo 85:2 ; Salmo 51:9 ).

(5) Quitar y quitar el pecado ( Salmo 103:10 ; Éxodo 34:7 ; Levítico 16:20 ).

(6) Echar a la espalda de Dios ( Isaías 38:17 ; Salmo 90:8 ).

(7) Borrando el pecado ( Isaías 43:25 ; Isaías 44:22 ).

(8) No imputar pecado ( Salmo 32:1 ; Romanos 4:7 ).

(9) Arrojándolo en lo profundo del mar ( Miqueas 7:18 ).

2. La naturaleza de la misma: un acto de la gracia de Dios, por el cual Él nos absuelve de la obligación de esos castigos, que por su ley nos son debidos por esos pecados.

(1) En general, es un acto de la gracia de Dios.

(a) De Dios. Se le atribuye solo a Él ( Éxodo 34:7 ; Marco 2:7 ). Debemos pedírselo a Él solamente ( Mateo 6:12 ). El solo justifica ( Romanos 8:33 ). Nuestros pecados son solo contra él ( Salmo 51:4 ).

(b) De Su gracia - no sabiduría, poder, justicia ( Isaías 43:25 ) - en Cristo ( Efesios 1:7 ).

(2) La diferencia específica.

(a) Estamos obligados a soportar los castigos debidos por la ley de Dios al pecado ( Gálatas 3:10 ).

(b) Dios quita esa obligación ( 2 Samuel 12:13 ; Marco 3:28 ).

IV. Este beneficio es solo por la muerte de Cristo.

1. Toda la humanidad es culpable ante Dios, y tan detestable ante Su ira y castigo eterno ( Romanos 3:19 ; Gálatas 3:22 ).

2. Al Hijo eterno le agradó tomar la naturaleza del hombre sobre Él para llegar a ser Dios y hombre en una sola persona ( Isaías 7:14 ; Romanos 9:5 ; Filipenses 2:6 ).

3. A Cristo en esta naturaleza le agradó sufrir la desgracia, las maldiciones de la ley ( Gálatas 3:13 ). La ira de Dios ( Mateo 27:46 ). Una muerte ignominiosa, maldita, dolorosa y sangrienta; y todo por el pecado, única causa de muerte ( Hebreos 10:12 ).

4. Cristo sufrió todo esto, no por sí mismo ( 1 Pedro 2:22 ; 1 Pedro 3:18 ; Hebreos 7:26 ), sino por nosotros que participamos de esa naturaleza en la que Él sufrió ( Isaías 53:5 ; Romanos 4:25 ; Gálatas 1:4 ; 1 Corintios 15:3 ).

5. Estos sufrimientos fueron de mayor valor que si todos los hombres hubieran sufrido la muerte eterna ( Hechos 20:28 ).

6. Por lo tanto, Dios se complació en aceptarlos como un precio suficiente de nuestra redención y satisfacción de su justicia por nuestros pecados (Mateo 20:28; 1 Timoteo 2:6 ; Efesios 1:6 ).

7. Cumplida así la justicia de Dios, Él se reconcilia con nosotros y nos quita nuestras obligaciones de castigo, en razón de lo que Su Hijo sufrió por nosotros; y por lo tanto por amor a Él se dice que perdona nuestros pecados ( Romanos 5:10 ; Colosenses 1:20 ; 2 Corintios 5:21 ).

V. Uso.

1. Por lo tanto, puede aprender qué base tenemos para confiar en Cristo para el perdón ( Romanos 8:34 ).

2. Por lo tanto, se le aconseja que se encargue de obtener el perdón de sus pecados: considerando:

(1) Cuán miserable eres sin él: Dios está enojado ( Salmo 7:11 ); el infierno está amenazado.

(2) Qué feliz con eso ( Salmo 32:1 ). Tus personas aceptadas y justificadas ( Salmo 32:1 ; Romanos 4:6 ); Dios se reconcilió y se hizo su amigo ( Romanos 5:1 ; Romanos 9:1 ; Romanos 10:3 Todas las cosas obran para su bien, y la gloria por su recompensa ( Obispo Beveridge ) .

Redención

La libertad que anhela el esclavo es, quizás, la copa terrenal más dulce que bebe el hombre. A menudo se ha dicho que la salud es la mayor bendición terrenal. Qué son el dinero, el lujo, los títulos, incluso una corona, sin él; pero qué es salud sin libertad. Simpatizamos con el amor instintivo a la libertad en los animales: la alegría ruidosa del perro cuando se suelta de la cadena; el águila noble encadenada a la percha, estrangulándose en su lucha por escapar.

Mucho más simpatizamos con nuestros semejantes, ya sean esclavos o ciudadanos, que han enrojecido los altares de la libertad con su sangre, prefiriendo la muerte a la servidumbre. Pero ellos es una esclavitud más degradante y terrible, la de los esclavos de Satanás, que son vendidos bajo el pecado. ¡Ojalá pusiéramos el mismo precio en lo espiritual que en la libertad terrenal! ¡Qué luchas se harían entonces y se ofrecerían oraciones por la salvación! Y cuando nos salvamos a nosotros mismos, cuán ansiosos deberíamos estar por la salvación de otros.

I. Todos necesitamos redención. Al hombre que sabe que está cerca de la muerte, ofrézcale una medicina que lo curará, y la comprará a cualquier precio; pero ofrézcale lo mismo a quien cree en la salud y la considera barata. Por una razón similar, Cristo y su redención son rechazados por los hombres. De modo que la gran obra del Espíritu de Dios es despertar al hombre del letargo inducido por el veneno del pecado. Y bendijo el libro, el predicador o la providencia que envía la convicción a nuestros corazones. Porque para un alma convencida de la miseria, ¿quién recibe como Salvador?

1. La esclavitud del pecado es natural para el hombre. Nos compadecemos de la madre porque ha sido despojada de uno de sus mejores gozos, que sabe que la pequeña criatura en su seno es una esclava. Pero esa calamidad es nuestra. “En pecado me concibió mi madre”. "Soy carnal, vendido al pecado". “Vosotros fuisteis esclavos del pecado”, no uno contratado por un período, sino marcado con la marca de una esclavitud perpetua.

2. Esta esclavitud es el estado universal del hombre. La esclavitud es la peor y más antigua de las instituciones humanas. En un período temprano, en Caín, quien debería haber sido el guardián de su hermano, se convirtió en su asesino; y cuando el hombre se convirtió en el guardián de su hermano, fue demasiado a menudo como dueño. Pero, dondequiera que se obtuviera la esclavitud, algunos eran libres. No es así con el pecado. El rey y el mendigo son esclavos; el corazón de todo hombre es negro, cualquiera que sea su rostro.

3. Esta esclavitud es el estado de todos los hombres inconversos.

(1) Algunos son esclavos del oro. ¿Qué esclavitud es igual a eso? que un hombre endurezca su corazón a las demandas de piedad, que niegue su propia carne y sangre, que mienta y engañe, o, si no, que arroje su alma por dinero.

(2) Algunos son esclavos de la lujuria. ¿A qué base la sociedad y los actos de villanía los condenan sus pasiones tiranas? El ladrón que roba mi dinero es un hombre de honor comparado con el que roba la virtud de una mujer.

(2) Algunos son esclavos de la embriaguez. De toda la esclavitud, ésta es la más desamparada y desesperada. Otros pecados ahogan la conciencia, también esta temporada.

(3) Algunos son esclavos de las opiniones del mundo. El macedonio se jactaba de haber conquistado el mundo; el mundo puede jactarse de haberlos conquistado. Suya la miserable condición de un sirviente que tiene que soportar en una casa mal gobernada los caprichos, no de una amante, sino de muchas.

II. Nuestra redención no es una simple cuestión de tiempo. Cada cincuenta años, y en ciertos casos siete, redimía al hebreo. En todas partes el tiempo cambia, los jóvenes envejecen, los pobres se enriquecen, los ricos pobres. El tiempo altera la forma del globo. Pero en medio de estos cambios, la condición del pecador no cambia. Cuanto más viva en el pecado, más desesperada será la salvación. ¿Dices, pero qué voy a hacer? ¿Puedo redimirme? Seguro que no.

Pero, ¿debemos quedarnos quietos como si la redención viniera como un jubileo en el curso común de la providencia? No, debemos estar listos y funcionando. No digo que vayamos a levantarnos como una nación oprimida que arranca sus libertades de manos de tirano; ni que podamos comprar la redención; ni que mediante obras de justicia podamos reclamar sus bendiciones. Y, sin embargo, digo: “Trabaja por la comida que permanece para vida eterna.

”Hay varias formas de ser diligente. Aunque los hombres lo llamen ocioso, el pobre mendigo es tan diligente como los demás; y como las de ese suplicante, junto con el uso de otros medios, son las labores a las que la misericordia de Dios y sus propias necesidades lo llaman. Incapaz de salvarte a ti mismo, sitia el trono de la gracia.

III. Cristo es el redentor. No hay otro. Sus tipos y símbolos enseñan esto. Hubo un solo arca en el diluvio, y todos perecieron excepto los que navegaban en ella. Había un solo altar en el Templo, un camino a través del Mar Rojo, "un Mediador entre Dios y el hombre".

1. Cristo no nos redime simplemente revelando la verdad. Si fuera un Salvador solo en este sentido, hay otros. De "el sol de justicia" se convierte en una estrella, una de una constelación que está formada por Moisés y los profetas. Muchos de ellos, de hecho, tuvieron más que hacer en revelar la voluntad de Dios que Cristo. Ningún libro lleva Su nombre, y las verdades que provienen de Él forman sólo una fracción de la Escritura. Sin embargo, ¿quién sino Él se presenta como el Redentor, en cuyo nombre más se nos ordena creer y ser bautizados?

2. Cristo no nos redime con su ejemplo. Ese hombre es, en cierto sentido, mi salvador, quien me conduce con seguridad por cualquier camino peligroso, y de la misma manera, algunos dicen que Cristo nos redimió. Él nos dio tal ejemplo, que al seguir sus pasos podemos entrar en el reino de los cielos. ¡Ay de la seguridad si se enciende que Yo camino como Él caminaba! ¿Quién es suficiente para eso? Ciertamente deberíamos intentar seguir a Jesús, pero nuestros mejores intentos nos dejarán cada vez más convencidos de que nuestra única esperanza de redención reside en la misericordia del Padre y los méritos del Hijo.

3. Cristo nos ha redimido sufriendo en nuestro lugar y lugar. "Sin derramamiento de sangre no hay remisión". "La sangre de Jesucristo limpia de todo pecado". ( T. Guthrie, DD )

I. Qué es la remisión de pecados.

1. El pecado es una violación de la ley de Dios ( 1 Juan 3:4 ). En esta ley está el precepto que es la regla del deber, y la sanción o pena que muestra lo que Dios podría hacer si tratara con nosotros según nuestros méritos. En consecuencia, en el pecado hay:

(1) La culpa. El hombre, sujeto de Dios y obligado a Él por sus beneficios, se desvía de la regla de su deber y se expone al juicio de Dios.

(2) La culpa, que es susceptible de castigo.

2. El perdón es disolver la obligación del castigo, una libertad a la manera de Dios de las consecuencias del pecado.

(1) No es una anulación del acto como acción natural. Lo que está hecho no se puede deshacer.

(2) Tampoco se suprime como acción penal. El perdón no hace que una falta no sea culpa. Los inocentes son absueltos, pero los culpables son perdonados como pecadores.

(3) Tampoco se disminuye el mérito del acto pecaminoso, todavía merece castigo.

(4) Por tanto, el perdón es pasar la falta para que no se levante en juicio contra nosotros. La culpa es del pecador, el castigo del Juez, que puede modelar en ciertos términos establecidos en la ley de la gracia.

Lo demuestro

(1) de la naturaleza de la cosa, porque existe tal relación entre la falta y la culpa, el pecado y el castigo; que el uno no puede estar sin el otro. Por lo tanto, si el Juez no imputa la culpa, habrá inmunidad de castigo.

(2) De la regla común de hablar entre hombres. No se puede decir que perdone una falta a quien impone castigo; ¿Y qué quieren decir los hombres cuando oran pidiendo perdón, pero que pueden estar exentos del castigo?

(3) Impugnaría la justicia y la misericordia de Dios si Él castigara donde ha perdonado.

(4) Las frases bíblicas muestran que Dios borra nuestros pecados ( Salmo 71:2 ; Salmo 32:1 ; Isaías 38:17 ; Miqueas 7:19 ; Jeremias 31:34 ).

II. La naturaleza de la redención.

1. Nuestro ser redimido supone cautiverio y esclavitud.

(1) Los hombres no renovados son esclavos del pecado ( Tito 3:3 ; Juan 8:34 ). Los hombres imaginan que una vida de vanidad es una vida muy buena, y así fuera si la libertad consistiera en hacer lo que enumeramos en lugar de lo que debemos. Pero no lo es, y la experiencia demuestra que los hombres no pueden abandonar sus satisfacciones básicas.

(2) Como están bajo el pecado, así están bajo Satanás ( Efesios 2:2 ; 2 Timoteo 2:26 ).

(3) Por eso están bajo la maldición de Dios.

2. Para recuperarnos había que pagar un precio en forma de rescate a Dios. No somos liberados por la oración, ni por la mera fuerza, ni por piedad, sino por la justa satisfacción de la justicia provocada. El precio no se pagó a Satanás, que es un usurpador, de él somos librados por la fuerza, sino a Dios. El hombre no había pecado contra Satanás, sino contra Dios, a quien pertenecen la condenación o el perdón. Y estando Dios satisfecho, Satanás no tiene poder sobre nosotros.

Que la redención implica el pago de un precio está claro ( Mateo 20:28 ; 1 Timoteo 2:6 ). Cristo, al recuperar a los hombres al tratar con Dios, es presentado como un Cordero inmolado ( Apocalipsis 5:5 ); al tratar con Satanás como un león que recupera la presa. Era necesario un rescate porque Dios había hecho un pacto anterior que no debía ser abandonado sino tras una consideración valiosa, para que no cayeran por tierra sus atributos morales.

(1) El honor de su justicia debía asegurarse ( Romanos 3:5 ; Génesis 18:25 ). Si Dios perdona sin satisfacción, ¿cómo debería ser reverenciado como el santo Gobernador del mundo? De ahí Romanos 3:25 .

(2) Su sabiduría. Si se recordara la ley, el Legislador correría el riesgo de la frivolidad.

(3) Su naturaleza santa no lo permitiría. Se debe encontrar alguna forma de significar su odio por el pecado ( Salmo 11:6 ).

(4) Su autoridad. Sería una derogación de la autoridad de su ley si pudiera romperse impunemente.

(5) Su verdad. La palabra de Dios no debe considerarse como un espantapájaros ( Génesis 3:5 ; Deuteronomio 29:19 ).

3. Nadie era apto para dar este rescate sino Jesucristo, el Dios-hombre. Él era hombre para emprenderlo en nuestro nombre, Dios para realizarlo en Su propia fuerza; un hombre para estar bajo la ley y morir, Dios para que pusiera el sello en el metal y lo convirtiera en moneda corriente. Al tomar la naturaleza humana, se puso un precio en sus manos, al cual su naturaleza divina le dio el valor requerido ( Hechos 20:28 ; Hebreos 9:13 ).

4. Nada realizado por Cristo podría ser un rescate suficiente sino Su muerte.

(1) Para responder a los tipos en los que sin derramamiento de sangre no hay remisión.

(2) En la naturaleza de la cosa ( Juan 8:20 ). La muerte era amenazada con el pecado y temida por el pecador, y por lo tanto debía ser soportada para la liberación.

5. De este rescate nos resulta una libertad; pero no la libertad de pecar ( Romanos 6:22 ). Cristo no vino para liberarnos del deber de la ley, sino de su castigo, de lo contrario promovería el interés del diablo. Él nos redimió para que pudiéramos servir a Dios.

6. No somos partícipes de esta libertad hasta que estemos unidos a Cristo por la fe "en quien".

III. La remisión de los pecados es una parte principal de la redención.

1. Cómo una parte.

(1) La redención se toma por la fijación del precio. Eso se hizo en la cruz ( Hebreos 9:12 ).

(2) En su aplicación. Además del rescate, existe una verdadera liberación. Redención completa que disfrutaremos en el último día ( Romanos 8:23 ; Efesios 4:30 ; Efesios 1:14 ).

La liberación iniciada, que ahora disfrutamos por fe, consiste en la justificación ( Efesios 1:7 ), donde el pecado es perdonado gratuitamente y nosotros somos librados del mal y de la ira; y santificación ( 1 Pedro 1:18 ; Tito 2:14 ).

2. Una parte principal, por:

(1) El poder de Satanás es destruido ( Hechos 26:18 ).

(2) Se rompe el reino del pecado. El don del Espíritu santificador es parte de nuestro perdón aplicado ( Colosenses 2:13 ).

(3) Estamos aliviados de nuestros temores atormentadores.

(4) La muerte es sin aguijón ( 1 Corintios 15:56 ).

(5) Cesa la obligación del castigo eterno.

IV. Usar. Para persuadirlo de que busque este beneficio.

1. Todos lo necesitábamos alguna vez. Nada más que el perdón te servirá.

(1) No tolerancia de parte de Dios.

(2) No olvidos sin sentido ni esperanzas sin fundamento en los suyos.

2. Los mejores de nosotros todavía lo necesitan. Los pecados renovados necesitan un nuevo perdón; enfermedades diarias arrepentimiento diario. ( T. Manton, DD )

1. El apóstol había estado hablando de los privilegios cristianos como asuntos de disfrute presente: idoneidad para el cielo; la liberación del pecado, dec., están en posesión real del cristiano.

2. Hay dos métodos propuestos por los cuales los hombres esperan obtener el favor de Dios. Miles consideran presunción profesar tenerlo, pero esperan hacerlo después de haber orado más y realizado más buenas obras. El método de Dios es al revés. Lo que el hombre pone al final, lo pone al principio; lo que el hombre dice "trabajar para", Él dice "trabajar desde". Apartando nuestros pensamientos de nosotros mismos, los fija en Cristo.

3. Los diferentes resultados sobre el sentimiento que resultan son inmensos. El hombre que trabaja por el perdón futuro tiene, en el mejor de los casos, el espíritu de un siervo; quien toma el perdón ahora como un don gratuito de Dios en Cristo, disfruta de la reconciliación y la filiación.

I. La redención es idéntica al perdón de los pecados.

1. La redención es algo más que un rescate. Si ves a un hombre en peligro y lo sacas, lo salvas pero no lo redimes. Si ves a un hombre oprimido y lo arrebatas de su enemigo, lo liberas pero no lo redimes. La redención es la liberación de un hombre mediante el pago de un rescate. Nosotros, por nuestras transgresiones, nos hemos expuesto a la ley de Dios, que no conoce la piedad, nos tiene en sus garras e infligirá, a menos que seamos liberados, la terrible pena de la muerte eterna.

Pero si esa pena es remitida, somos redimidos, por lo que el perdón equivale a la redención. Pero el pecado también nos ha sometido a su propio poder, y así nos ha hecho sus esclavos; y la única forma de asegurarnos y liberarnos es el perdón.

2. Lo único que necesitamos absolutamente como pecadores es la remisión de la pena horrible, y no es irracional ni inmoral tener miedo de esa pena; pero debemos ser liberados del poder del pecado antes de que podamos asegurar nuestra felicidad. Dime que no debo ser castigado y me has alegrado, pero no me has inspirado de amor a Dios. Pero dime que el medio del perdón es el sacrificio del amado Hijo de Dios, que Dios perdona no solo como Soberano sino como Padre, y el poder del pecado será quebrantado, y entro en el servicio gozoso y ennoblecedor del amor.

II. Redención efectuada mediante la sangre de Cristo.

1. En Filipenses 2:1 . el apóstol, al hablar de la muerte de Cristo, tiene en cuenta la obediencia de Cristo; aquí, al usar el término "sangre", su idea es la expiación, y así en otros lugares donde se usa la palabra; porque en los sacrificios judíos no era la muerte de la víctima, sino su sangre el típico instrumento de expiación.

2. Tal redención es necesaria para satisfacer las demandas del corazón y producir un cambio de sentimiento hacia Dios.

(1) El perdón debe ser un perdón justo; no una simple transgresión fácil y débil de mente. La redención por la sangre de Cristo satisface esta demanda de la conciencia despierta, porque en la cruz Dios aparece más terrible que en cualquier otro lugar en Su odio al pecado y Su determinación de castigarlo.

(2) Pero también es el perdón de un Padre lo que queremos, y en ninguna parte tenemos tal exhibición del amor de Dios como en la cruz. Conclusión.- Esta redención solo se obtendrá en Cristo. Fuera de Él, por respetable y moral que sea, somos esclavos del pecado y estamos expuestos a la maldición. ( G. Calthrop, MA )

Plan de redención

Supongamos un gran cementerio rodeado por un muro alto, con una sola entrada por una gran puerta de hierro que está atornillada rápidamente. Dentro de estos lamentos hay decenas de miles de seres humanos, por una enfermedad que desciende a la tumba. No hay bálsamo para aliviarlos, no hay médico allí: deben morir. Esta es la condición del hombre como pecador. Todos pecaron, y el alma que pecare, morirá. Mientras el hombre estaba en este estado deplorable, la Misericordia, un atributo de la Deidad, bajó y se paró en la puerta, miró la escena y lloró sobre ella, exclamando: “¡Oh, si pudiera entrar! Vendaría sus heridas; Aliviaría sus penas; Salvaría sus almas.

Mientras Mercy lloraba junto a la puerta, una embajada de ángeles, comisionada de la corte del cielo a algún otro mundo, que pasaba, se detuvo ante la vista, y el cielo perdonó esa pausa. Al ver a Misericordia parada allí, gritaron: “Misericordia, Misericordia, ¿no puedes entrar, puedes mirar esta escena y no tener lástima? ¿Puedes compadecerte y no aliviar? Mercy respondió: "Puedo ver"; y entre lágrimas añadió: “Me compadezco, pero no puedo aliviar.

”-“ ¿Por qué no puedes entrar? ”-“ ¡Oh! ” dijo Mercy, "La justicia ha cerrado la puerta contra mí, y no puedo, no debo, abrirla". En ese momento apareció el propio Justice, por así decirlo, para vigilar la puerta. Los ángeles le preguntaron: "¿Por qué no dejas entrar a Misericordia?" La justicia respondió: "Mi ley está quebrantada y debe ser honrada: mueran ellos o la justicia debe". En esto apareció una forma entre la banda angelical, como el Hijo de Dios, quien, dirigiéndose a la Justicia, dijo: "¿Cuáles son tus demandas?" Justice respondió: “Mis términos son severos y rígidos.

Debo tener enfermedad por su salud; Debo tener ignominia por su honor; Debo tener muerte de por vida; sin derramamiento de sangre no hay remisión. ”-“ Justicia ”, dijo el Hijo de Dios,“ acepto tus términos. En Mí sea así de malo, y que la Misericordia entre ”. -“ ¿Cuándo ”, dijo Justicia,“ cumplirás esta promesa? ”. Jesús respondió: “Dentro de cuatro mil años, sobre el monte del Calvario, sin las puertas de Jerusalén, lo haré en mi propia persona.

”La escritura fue preparada y firmada en presencia de los ángeles de Dios. La justicia quedó satisfecha; y entró Misericordia, predicando la salvación en el nombre de Jesús. La escritura fue encomendada a los patriarcas; por ellos a los reyes de Israel y los profetas; por ellos fue preservada hasta que se cumplieron las setenta semanas de Daniel; y, a la hora señalada, la Justicia apareció en el cerro del Calvario, y la Misericordia le presentó la importante hazaña.

"¿Dónde", dijo Justicia, "está el Hijo de Dios?" Mercy respondió: "Míralo al pie de la colina, llevando su propia cruz"; y luego se fue, y se mantuvo apartado a la hora de la prueba. Jesús ascendió a la colina, mientras que en su tren seguía a su Iglesia que lloraba. La justicia le presentó inmediatamente el hecho importante, diciendo: "Este es el día en que se ejecutará esta fianza". Cuando lo recibió, ¿lo hizo pedazos y se lo dio a los vientos del cielo? No: lo clavó en su cruz, exclamando: "¡Consumado es!" La justicia llamó al fuego santo para que descendiera y consumiera el sacrificio.

Fuego santo descendió: se tragó Su humanidad; pero, cuando tocó Su divinidad, expiró, y hubo tinieblas sobre todos los cielos; pero, ¡gloria a Dios en las alturas! en la tierra paz y buena voluntad para los hombres. ( Navidad Evans. )

La grandeza de la redención

Si un rey vaciara todas sus arcas y enajenara toda la tierra de su corona para rescatar a sus súbditos, debería mostrarse como un príncipe natural: pero ¿qué es esto para el rescate que nuestro Rey ha ofrecido? ( P. Bayne, BD )

Redención incompleta hasta que sea aceptada por fe en Cristo

Supongamos que hay veinte traidores en la Torre condenados; repito, el príncipe debería dar a su padre tal satisfacción por algunos a quienes él salvaría, con lo cual el rey su padre debería estar contento, y darle su perdón por ello; aquí se hace el asunto entre el rey y su hijo, sin embargo, hasta que el príncipe les envíe, escriba al guardián para que le entregue tal o cual cosa, están en el estado en que estaban, y así continúan.

Así es con Dios, Cristo y nosotros: la redención ha concluido entre Dios y su Hijo amado; sin embargo, hasta que esto se dé a conocer eficazmente a nuestros corazones, para que crean en esta gracia de Cristo, estamos como estábamos, agarrados, en el temor de nuestra condenación. Somos justificados mediante la redención en Cristo, pero para que antes de que pueda ser aplicada en nosotros, debemos tener fe en Su sangre, que se nos presenta en la palabra predicada.

¿Podemos tener la fuerza del pan sin comer pan? Ya no podemos obtener ningún beneficio del pan de vida sin creer en Él. En Cristo por fe tenemos estas cosas. ( P. Bayne, BD )

Redención parcial y completa

Tenemos esa redención que consiste en el perdón de los pecados, y habiéndolo obtenido somos liberados de la servidumbre del diablo, del pecado y del infierno. El diablo ya no puede retenernos como cautivos, gobernarnos como sus esclavos y conducirnos de aquí para allá como le plazca; el pecado mismo que se adhiere a nosotros no puede reinar en nosotros; finalmente, ni siquiera el infierno puede atormentarnos con un miedo perpetuo, ni reclamar ningún señorío sobre nosotros.

Porque, remitidos nuestros pecados, se quebranta el poder del diablo, se quita la ira de Dios, se quita la condenación de la muerte eterna. De todas estas cosas, por tanto, tenemos redención al mismo tiempo que tenemos el perdón de los pecados. Pero hay otra esclavitud, a saber, la de la corrupción de nuestros cuerpos y de los sufrimientos eternos, de los cuales los elegidos aún no han sido redimidos, sino que serán redimidos en la venida de Cristo ( Lucas 21:28 ).

El apóstol llama a esto la redención de la posesión comprada ( Efesios 1:14 ). Esto también lo mereció Cristo por nosotros: pero no concedería a los creyentes a la vez esta incorrupción de sus cuerpos y liberación de las actuales miserias externas y de los restos del pecado, por las siguientes razones.

1. No sea que la condición del Jefe y de los miembros sea claramente diferente. Porque el mismo Cristo fue Varón de dolores: no se sentó enseguida a la diestra del Padre en gloria, sino que primero padeció hambre, sed, crucifixión y muerte: por tanto, es coherente que los miembros de Cristo pasen. asimismo a través de los sufrimientos y de la muerte misma a la gloria.

2. No están completamente redimidos de estas aflicciones corporales, ni de los restos del pecado, para que tengan un motivo para glorificar a Dios, mientras los soportan con la mayor constancia y paciencia, mientras resisten con todas sus fuerzas todos los deseos de Dios. pecado; para que Dios, aun como Juez justo, les conceda, después de haber peleado bien esta batalla, la corona inmarcesible.

3. Él no librará inmediatamente a los fieles de esta miseria corporal instantáneamente, no sea que los cristianos parezcan abrazar a Cristo a causa de esta liberación temporal, más que a causa de la espiritual. ( Obispo Davenant. )

Redención El perdón de Dios como Rey y Padre

Supongamos que un hijo hubiera pecado gravemente contra un padre que también era rey. Por la infracción de las leyes por parte del hijo, se ha expuesto a cierto castigo; pero también se ha alejado de su padre, produciendo en su corazón un espíritu de desconfianza y aversión que se hace más profundo e intenso cuanto más se mantiene apartado. Entonces, hay dos cosas a considerar: el castigo al que está sujeto el hijo; y la influencia depravada y alienante que su transgresión ejerce sobre su mente.

Ahora bien, si alguna vez se va a sanar la brecha, no será suficiente que el padre diga: "Yo remito el castigo de tu transgresión; me abstengo de golpear; puedes irte". El hijo puede, estará feliz de escapar del sufrimiento, pero no se sentirá atraído por el amor hacia su padre. La vieja alienación todavía irritará, y pronto estallará en nuevas ofensas. Entonces, se necesita algo más, a saber.

, la exhibición del amor del padre hacia el hijo descarriado; es necesario que se diga: “No solo te libero del sufrimiento merecido; pero te perdono: te abro mi corazón y te llevo de vuelta a él. Estoy muy contento de darte la bienvenida a mi corazón y a mi hogar, con la sensación de que mi hijo ya no es un vagabundo y un extraterrestre, sino que me ha devuelto su amor ”. Entonces se romperá el poder de la transgresión y se restaurará la relación interrumpida entre padre e hijo.

Precisamente de la misma manera, si el perdón de los pecados significara simplemente la remisión de las penas, no habría en el corazón del pecador nada más que una fría y egoísta gratitud y autocomplacencia por escapar del dolor. Pero nuestros pecados nos son perdonados de tal manera que el corazón de un Padre amoroso se muestra en el acto. ( G. Calthrop, MA )

Redención, expiación y remisión del pecado.

Es el Día de la Expiación. Dos cabritos de las cabras se presentan ante el Señor a la puerta del tabernáculo. Esas criaturas jóvenes y sin mancha son un doble tipo de Jesús cuando en los concilios de la eternidad se presentó ante Jehová, diciendo: “He aquí, vengo para hacer tu voluntad, oh Dios”. Se echa la suerte - uno por el Señor, el otro por el chivo expiatorio - para determinar cuál representará a nuestro Salvador en el acto de Su muerte, y cuál en el fruto de Su muerte, a saber.

, la carga de los pecados del pueblo. El primero cae como ofrenda por el pecado. El sumo sacerdote, habiendo recogido la sangre que fluye en un cuenco de oro, entra dentro del velo y, solo, la rocía sobre el propiciatorio. Al salir, se acerca a la cabra viva; parado sobre él, pone sus manos sobre su cabeza; y, en medio de un silencio solemne, confiesa sobre la criatura muda todos los pecados del pueblo. Terminada la oración, esa cabra lleva sobre su devota cabeza la culpa del pueblo.

Y ahora observe el acto que presagió cómo Jesús al quitar nuestros pecados se los llevó. La congregación se abre, formando un camino que se extiende desde el tabernáculo hasta el desierto sin límites. Mientras todos los labios están sellados y todos los ojos están atentos, un hombre "apto" se adelanta y, agarrando a la víctima, la guía y la aleja a través de la multitud dividida. En medio de la bruma de las arenas ardientes y el horizonte lejano, sus formas se vuelven cada vez menos y finalmente se desvanecen de la vista.

Él y esa cabra ahora están solos. Viajan más y más, hasta que, alejados del alcance de cualquier ojo humano, lejos en el desierto distante, suelta a la criatura cargada de pecado. Y cuando, transcurridas las horas, la gente divisa una mota a lo lejos, que se acerca cada vez más, hasta reconocer al hombre "apto", la gente ve, y nosotros en figura vemos también, cómo nuestro Señor, cuando Él fue hecha una ofrenda por el pecado, tomó la carga de nuestra culpa sobre Él, llevándola, por así decirlo, a una tierra que no era conocida. “Cuanto está lejos el oriente del occidente, ha alejado de nosotros nuestras rebeliones”. ( T. Guthrie, DD )

Perdón, no justicia, quería

Una chica francesa de catorce años apareció ante Napoleón y, arrojándose a sus pies, gritó: “¡Perdón, señor! ¡perdón por mi padre! "¿Y quién es tu padre?" preguntó Napoleón, "¿y quién eres tú?" "Mi nombre es Lajolia", dijo, y entre lágrimas añadió, "pero, señor, mi padre está condenado a morir". “Ah, señorita”, respondió Napoleón, “no puedo hacer nada por ti. Es la segunda vez que su padre es declarado culpable contra el Estado.

" "¡Pobre de mí!" exclamó la pobre niña, “Lo sé, señor; pero no pido justicia, imploro perdón. ¡Te suplico que perdones a mi padre! " Después de una momentánea lucha de sentimientos, Napoleón tomó suavemente la mano de la joven doncella y dijo: “Bueno, hija mía, por tu bien perdonaré a tu padre. Es suficiente. Ahora déjame ".

El valor del perdón

Un hombre llamado John Welsh yacía en prisión en Chicago bajo sentencia de muerte. Sus amigos intentaron que le conmutaran la pena por cadena perpetua. El día anterior al fijado para su ejecución llegó sin que se recibiera respuesta favorable. El prisionero se sentó en su celda escuchando y anhelando fervientemente un respiro. En ese momento escuchó el estruendo de un coche. Trajo los materiales para el andamio, y pronto escuchó el golpe de los martillos, y se imaginó a sí mismo colgando del andamio y los oyó subir.

El sonido casi lo puso frenético, y suplicó que lo llevaran a cualquier parte lejos del espantoso ruido. Lo llevaron a una celda distante, y allí se sentó en el borde de su cama, atormentado por pensamientos sombríos, toda esperanza desaparecida. Un paso apresurado por el pasillo lo sacó de su ensoñación. La llave fue metida en la cerradura, y uno de los oficiales de la prisión se paró ante él. Tenía en la mano un papel firmado por el gobernador del estado de Illinois.

Fue una conmutación de su sentencia. ¡Cómo estalló en su mente la verdad! Cuando le entregaron el papel no pudo leerlo por las lágrimas, pero era un papel que le traía su vida, y lo abrazó y lo besó. ( HW Taylor. )

Perdón y remisión de pecados

Estrictamente hablando, no son los pecados los que son perdonados, sino su castigo. Todos los hombres saben lo que es "dar"; pero ¿qué es perdonar? Para sucesivamente-dar o dar sucesivamente. Cuando un hombre en la antigüedad perdonaba, daba de sí mismo algo que tenía derecho a retener. Cuando un hombre hace daño a otro, está sujeto a una pena, y anteriormente, toda pena que no fuera la de muerte consistía en material valioso, como ganado vivo o dinero; y fue eso, puesto a los pies de la persona lesionada, lo que fue entregado por el receptor, cuando estaba dispuesto a perdonar al lesionado.

Precisamente hablando, no fue el daño que se produjo; la lesión nunca estuvo a disposición de la persona lesionada. Fue la pena incurrida por la lesión que se produjo. Y cualquiera que fuera la pena, aunque la muerte misma, si no se exigía, se perdonaba. Entonces, cuando Dios perdona, se abstiene generosamente de imponer el castigo en el que hemos incurrido. Otra palabra es remisión, que es una hermosa variación.

Hay misión en ello. Cuando alguien es enviado, se contempla algún fin. Ese fin es su misión. Re, por supuesto, significa volver. Remitir es devolver. En la antigüedad, cuando el material de la pena por una transgresión se enviaba a la persona herida, él tenía la opción de devolverlo amablemente. Esa fue la remisión de la pena del pecado. La frase ahora está condensada, y hablamos no solo de la remisión de la pena, sino de la remisión del pecado.

La expresión es prácticamente equivalente en representación bíblica a la palabra redención, de modo que las dos frases se iluminan recíprocamente. En este sentido se ve que, como cuestión de principio, siempre debe ser una dificultad en el gobierno moral dar cabida al perdón de los delitos, o la remisión de la pena de las transgresiones. No es de extrañar, por tanto, que haya dificultades en el gobierno divino. ( J. Morison, DD )