Colosenses 1:15

Cristo, la imagen del Dios invisible.

I. Cristo es la imagen de Dios. Imagen significa aquello que representa a otro, y como las cosas se representan de diversas formas, existe una gran variedad de imágenes.

1. Algunas son imperfectas, y expresan pero algunas particulares, y eso defectuoso.

(1) Las imágenes artificiales, ya sean dibujadas, esculpidas o bordadas, representan solo el color, la figura y los lineamientos, y no tienen nada de vida ni de naturaleza.

(2) Adán, que fue llamado imagen de Dios porque las condiciones de su naturaleza tenían cierta semejanza con las propiedades de Dios: intelecto, voluntad y señorío; pero no tenía la esencia de Dios.

2. Algunos son perfectos. Llamamos a un niño la imagen de su padre, en la medida en que no solo tiene el color o la figura de su padre, sino su naturaleza y propiedades, alma, cuerpo, vida, etc. Así que un príncipe no solo tiene la apariencia del poder de su predecesor. , sino su sustancia ( Génesis 5:3 ).

3. ¿ En cuál de estos dos sentidos es verdadera la figura de Cristo? Seguramente no en el sentido de que el hombre es la imagen de Dios. Para querer exaltar a Cristo y mostrar que su dignidad es tan grande como para capacitarlo para salvarnos, no sería adecuado para su plan si el apóstol no le atribuyera más de lo que vale para cualquier hombre. Lea el testimonio del propio Señor ( Juan 14:9 ; Juan 12:45 ).

Ahora bien, ¿dónde está el retrato del que se puede decir que quien lo ha visto, ha visto al que representa? Esto solo se puede encontrar en uno que contiene la naturaleza del original ( Hebreos 1:3 ).

(1) La naturaleza de Dios está perfectamente representada en Cristo. Por eso es llamado Dios una y otra vez.

(2) Cristo representa al Padre en Sus propiedades, eternidad, inmutabilidad, sabiduría, etc.

(3) En Sus obras 1 Juan 5:19 ; Hebreos 1:10 ; Juan 1:3 , etc.).

4. Ahora bien, ningún niño representa perfectamente a su padre; hay diferencias de manera, disposición, característica: pero Cristo representa al Padre en todo.

5. Esta verdad sagrada derriba dos herejías: la sabeliana y la arriana. El primero confundió al Hijo con el Padre, el segundo los desgarró. Aquellos que tomaron del Hijo Su persona, estos Su naturaleza. Pablo demuestra aquí el error sabeliano, porque nadie es la imagen de sí mismo; y el arriano, porque Cristo no podría ser una imagen perfecta a menos que tuviera la misma naturaleza que el Padre.

II. Dios, cuya imagen es Jesús, es invisible.

1. La naturaleza divina es espiritual y, por tanto, invisible, en la medida en que el ojo sólo ve objetos corporales. Por esta razón, Moisés, al enseñar que no hay nada material en la esencia divina que pueda ser representado con lápiz o cincel, les reprocha que cuando Dios se manifestó, ellos “no vieron semejanza” ( Deuteronomio 4:12 ; Deuteronomio 4:15 ). De donde infiere que no deben hacer ninguna imagen tallada.

2. Pero el significado aquí también es que Dios es incomprensible. A menudo, ver se da por conocer. Los serafines se cubren el rostro para encarnar esta verdad ( Isaías 6:2 ). A través de Su gracia, ciertamente podemos conocer algo de Su naturaleza ( Hebreos 1:1 ); pero, por claro que sea, no equivale a ver, es decir, a una aprehensión que conciba la forma propia del sujeto.

3. ¿Por qué se menciona aquí esta cualidad? Para mostrarnos que Dios se nos ha manifestado por Su Hijo. Existe una oposición secreta entre imagen e invisible. Dios tiene una naturaleza tan impenetrable que sin esta Su Imagen los hombres no lo hubieran conocido.

(1) Por Él hizo, preserva y gobierna el mundo. A Él debemos referirnos a las revelaciones de Dios bajo el Antiguo Testamento.

(2) Pero aquí la referencia es a lo que sucedió en el cumplimiento de los tiempos. En Cristo vemos todas las maravillas del Padre invisible: su justicia, misericordia, poder, etc., en toda su plenitud, mientras que la creación solo muestra los bordes. ( J. Daille. )

La imagen de dios

Creemos en muchas cosas que nunca vimos, en la evidencia de otros sentidos además de la vista. Creemos en la música, los olores invisibles, es más, en lo que no podemos oír, saborear, oler ni tocar: nuestra propia vida, nuestra alma. Por lo tanto, era irracional no creer en Dios porque Él es invisible. Aún así, nos sentimos tentados a olvidar Su existencia, y en cuanto a los impíos, "Dios no está en todos sus pensamientos".

I. Quisiera advertirle que no permita que Dios se pierda de la mente porque Él está fuera de la vista.

1. Este es un peligro al que nos expone nuestra propia constitución. De ahí la necesidad de esforzarse por caminar por fe, no por vista. Esto es difícil porque somos criaturas con sentido. Los muertos están fuera de la vista y tan a menudo olvidados, el mundo eterno, el diablo y, por tanto, Dios.

2. ¿Por qué la invisibilidad de Dios debe convertirse en una tentación para pecar? Más bien debería ministrar al cuidado santo. ¡Cuán solemne es la idea de que un Ser invisible esté siempre a nuestro lado! Si esto se hiciera realidad, entonces los malos pensamientos serían desterrados, las acciones impías aplastadas y la pureza y la celestialidad impartidas a la vida y conducta.

II. Las revelaciones visibles de lo invisible en el Antiguo Testamento fueron muy probablemente manifestaciones del Hijo de Dios. A Jacob en Peniel, a Josué en Jericó, a Manoa, a Isaías (cap. 6), ya otros Dios se apareció. ¿Cómo conciliar esto con “A Dios nadie ha visto jamás”? Solo al considerar estas apariciones como manifestaciones de Aquel que es “la imagen del Dios invisible.

”Esto está en perfecta armonía con otros pasajes de la historia de la redención. Sabemos con certeza que los frutos de la encarnación fueron anticipados y los frutos de Su muerte disfrutados antes de Su muerte. ¿Por qué no, entonces, el hecho de la encarnación? Visto desde esta perspectiva, estas historias del Antiguo Testamento adquieren un interés más profundo y duradero. En la guía de la peregrinación de Abraham veo la guía mía. El éxito de Jacob en la lucha libre imparte vigor a mis oraciones.

III. La grandeza del trabajador se corresponde con la grandeza del trabajo. No siempre es así. A veces, Dios logra fines poderosos mediante instrumentos débiles tanto en la naturaleza como en la gracia. Pero la redención se diferencia en grandeza, grandeza y dificultad de todas las demás obras de Dios. Cuesta más amor, trabajo y sabiduría que todo ese universo estrellado. Pero por grande que sea la obra, mayor es el Trabajador: la Imagen visible del Dios invisible.

IV. Dios, tal como se revela visiblemente en Jesús, encuentra y satisface uno de nuestros deseos más fuertes,

1. El segundo mandamiento va más en contra de nuestra naturaleza que cualquier otro.

(1) Mira el mundo pagano. Durante siglos, el mundo estuvo entregado a la idolatría con la excepción de un solo pueblo. Fijar la mente en un Ser invisible parecía como intentar anclar un barco en una marea fluida. Y como una planta trepadora, a falta de una mejor estancia, arrojará sus brazos alrededor de un árbol podrido; en lugar de querer algo palpable a lo que puedan aferrarse sus pensamientos, los hombres han adorado al Ser Divino a través de las formas más horribles.

(2) Mire la propensión a la adoración sensual entre los judíos.

(3) Encontramos la evidencia de esta prosperidad en la Iglesia cristiana. Imagínese un viejo romano levantándose de su tumba a orillas del Tíber, ¿qué podía suponer sino que la "Ciudad Eterna" había cambiado sus ídolos y, por algún extraño giro de la fortuna, le había dado a un Jesús el antiguo trono de Júpiter y le había asignado? ¿La corona que Juno llevó en sus días a otra reina del cielo?

2. ¿De qué manera debemos dar cuenta de esta tendencia universal? No basta con llamarlo locura; los sentimientos de los que brota están profundamente arraigados en nuestra naturaleza. Me dices que Dios es infinito, incomprensible; pero me es tan difícil hacer de tal Ser el objeto de mis afectos como captar un Sonido o detener una sombra. Este corazón anhela algo más agradable a mi naturaleza, y busca en Dios un objeto palpable al que aferrarse sus afectos.

3. Ahora vea cómo este deseo se satisface en el Evangelio por Aquel que "conoce nuestro marco". En Su Hijo encarnado, el Infinito se pone dentro de los límites de mi entendimiento, lo Invisible se revela a mi vista. En ese ojo que me mira, veo el amor divino en una forma que puedo sentir. Dios se dirige a mí en tono humano y está ante mí a la manera de un hombre; y cuando caigo a sus pies con Tomás, soy un adorador de imágenes, pero no un idólatra, porque me inclino a la "imagen del Dios invisible".

V. ¿En qué sentido es Cristo la imagen del Dios invisible?

1. Significa mucho más que una mera semejanza; transmite la idea de sombra menos que de sustancia. He conocido a un niño que se parece tanto a su padre que lo que su lengua no pudo decirle a su rostro sí lo hizo, y la gente sorprendida por la semejanza exclamó: "Él es la imagen misma de su padre". Así era Adán en su estado de inocencia. Ahora bien, se puede decir que como nuestro Señor, como el primer Adán, era santo, por eso se le llama imagen de Dios; sin embargo, eso no agota el significado, ni es por eso que Pablo lo llama el segundo Adán.

Tampoco han sonado las profundidades quienes dicen que se le llamó así porque estaba dotado de poder para hacer las obras de Dios. Para muchos otros han sido en ese sentido igualmente imágenes de Dios. Pero, ¿dónde están representados como "Dios manifestado en carne"?

2. En el carácter y las obras de Cristo tenemos una imagen viva, visible y perfecta del Dios invisible.

(1) En Él vemos el poder de Dios, y notablemente en la tumba de Lázaro. Hacer algo de la nada es una obra más visiblemente estampada con la divinidad que hacer una cosa de otra: un hombre vivo del polvo sin vida, y luego en esa ladera de la montaña el pan se multiplica.

(2) En Cristo tenemos la imagen de un Dios santo.

(3) En Cristo tenemos la imagen de un Dios que desea y espera salvar. ( T. Guthrie, DD )

La imagen del Dios invisible

Saco de mi bolsillo una pequeña miniatura, la miro y las lágrimas caen de mis ojos. ¿Qué es? Un trozo de marfil. ¿Qué hay en él? Un rostro que algún artista ha pintado allí. Es un rostro radiante. Mi historia está relacionada con eso. Cuando lo miro, mareas de sentimiento se hinchan en mí. Alguien viene a mí y me dice: "¿Qué es eso?" Yo digo: "Es mi madre". “Tu madre” “Debería llamarlo un trozo de marfil con acuarelas.

“Para mí es mi madre. Cuando vienes a rasparlo y analizarlo y escudriñar sus elementos, para estar seguro de que es solo una señal o un espectáculo tonto, pero me trae lo que no es un signo ni un espectáculo tonto. Según la ley de mi mente, a través de ella he recuperado, interpretado, refrescado, revivido, hecho patente en mí, todo el sentido de lo que era una madre amorosa. Así que tomo mi concepción de Cristo tal como está pintado con letra muerta en papel muerto, y para mí se interpreta la gloria, la dulzura, la paciencia, el amor, la naturaleza inspiradora de gozo de Dios; y no dudo en decir: “Cristo es mi Dios”, así como no dudaría en decir de ese cuadro: “Es mi madre.

"Pero", dice un hombre, "¿no quieres decir que realmente succionaste el pecho de esa foto?" No, no lo hice; pero no permitiré que nadie me lleve a un análisis tan minucioso como ese. Ahora sostengo que el Señor Jesucristo, como se representa en el Nuevo Testamento, trae a mi mente toda la efluencia de brillo y belleza que soy capaz de comprender. No puedo asimilar más. Se dice que es la imagen expresa de la gloria de Dios.

Nos revela un Dios cuyo interés en el hombre es inherente, y que por su misericordia y bondad hizo sacrificios por él. Dios amó tanto al mundo que dio a su Hijo unigénito para que muriera por él. ¿Qué es el unigénito Hijo de Dios? ¿Quién sabe? ¿Quién puede saberlo? Que su Hijo unigénito es precioso para Él, podemos saberlo, a juzgar por la experiencia de un padre terrenal; y no podemos dudar de que cuando Él dio a Cristo para que viviera, y se humillara a la condición del hombre, y asumiera una muerte ignominiosa, sacrificó lo que le era sumamente querido. Y este acto es una revelación del sentimiento de Dios hacia la raza humana. ( HW Beecher. )

Cristo la imagen de Dios

Hay en Roma un elegante fresco de Guido: "La Aurora". Cubre un techo alto. Al mirarlo desde el pavimento, se te pone rígido el cuello, se te marea la cabeza y las figuras se confunden. Pronto te cansas y te alejas. El dueño del palacio ha colocado un amplio espejo cerca del suelo. Ahora puede sentarse ante él como si fuera una mesa, y en su tiempo libre mirarse en el espejo y disfrutar del fresco que está encima de usted. Ya no hay cansancio, ni indistinción, ni mareo. Como el espejo Rosplglioso debajo de "La Aurora", Cristo refleja la gloria de la naturaleza Divina a los ojos del hombre.

Cristo está destinado a ser conocido familiarmente

El valor total de los evangelios para Erasmo residía en la viveza con la que traían a sus lectores la impresión personal de Cristo mismo. “Si lo hubiéramos visto con nuestros propios ojos, no deberíamos tener un conocimiento tan íntimo como el que nos dan de Cristo, hablando, sanando, muriendo, resucitando, por así decirlo en nuestra misma presencia… Si las huellas de Cristo son nos muestran en cualquier lugar, nos arrodillamos y los adoramos.

¿Por qué no veneramos más bien la imagen viva y que respira de Él en estos libros? ... “Puede que sea el camino más seguro”, continúa, con la ironía característica, “ocultar los misterios estatales de los reyes, pero Cristo desea que sus misterios difundirse en el extranjero de la forma más abierta posible . ”( “ Luces históricas ” de Little . )

El primogénito

La expresión tal como está es algo ambigua.

1. ¿Implica que todas las criaturas han nacido, pero que Jesús nació antes que ellas? Imposible. Todas las criaturas humanas han nacido, todas al menos menos las primeras; e incluso él era "el hijo de Dios" ( Lucas 3:38 ). Todos somos "linaje de Dios". Pero, salvo en poesía, apenas podemos hablar del nacimiento de la tierra, el océano, las estrellas, etc. Han sido creados, no nacidos; son las criaturas más que los hijos de Dios.

2. Tampoco puede el significado ser primogénito dentro del círculo de toda la creación; porque la naturaleza superior de Jesús no está dentro de ese círculo: está muy por encima de él; antes de Abraham, y el sol, la luna y las estrellas, era y es.

3. La idea del apóstol es que Jesús es el Señor hereditario de toda la creación. La representación se basa en la prerrogativa que todavía se atribuye en muchos países a la primogenitura. Esa prerrogativa es grandiosa. En virtud de ella, el primogénito de la reina es el Príncipe de Gales; del Emperador de Alemania, Príncipe Heredero; del difunto emperador Napoleón, príncipe imperial. En la antigüedad y entre el pueblo de los apóstoles, en los días de su grandeza nacional, había un privilegio correspondiente asociado al primogénito real.

Y de ahí que, con el transcurso del tiempo, la palabra se empleara de tal manera que las ideas de nacimiento y prioridad de nacimiento a veces se fusionaban hasta desaparecer de la vista, mientras que las ideas de privilegio hereditario especial, prerrogativa y honor ocupaban un lugar destacado. Por tanto, Dios le dijo al Faraón: "Israel es mi hijo, mi primogénito", porque, a diferencia de otros pueblos, eran los beneficiarios de las ventajas que eran los requisitos previos naturales de la primogenitura.

Nuevamente en Jeremias 31:9 la idea de prioridad en el nacimiento está completamente sombreada, porque esa prioridad no se pudo afirmar de Efraín; la referencia es a la peculiaridad de la prerrogativa y el honor. Tomemos de nuevo Hebreos 12:22 . Aquí los cristianos son llamados primogénitos, y no cristianos en el cielo, porque se distinguen de los "espíritus de hombres justos hechos perfectos", sino cristianos en la tierra.

Todos esos cristianos, aunque dispersos y con diversas denominaciones, son "la única asamblea general y la Iglesia de los primogénitos". Esto muestra que el término puede usarse y se usa sin prioridad de nacimiento, y en el sentido de ser hijos muy favorecidos de Dios. Todas las bendiciones de la primogenitura son suyas porque son de Cristo, el Primogénito. Como Él es el Príncipe Heredero del universo, el Príncipe Imperial y el Señor hereditario de toda la creación, se constituyen coherederos con Él de la “herencia incorruptible”, etc.

Una vez más, esta interpretación es apoyada por Romanos 8:29 . “Primogénito entre muchos hermanos” es una expresión notable. No podemos suponer que Dios deseaba asegurarle al Salvador una relación de prioridad cronológica. Jesús ya estaba antes que todos. La idea es que el objetivo de Dios era quitarle al Hijo incomparable la condición de soledad en el hogar paterno y celestial.

Este objetivo se logró rodeándolo de un círculo de numerosos hermanos, que llevaban la familiar semejanza de familia, que podrían ser partícipes con Él en Su herencia de gloria. ( J. Morison, DD )

Cristo es uno de nosotros

En el centenario del nacimiento de Robert Stephenson, hubo una gran manifestación en Newcastle. El pueblo fue desfilado por una gran procesión que portaba estandartes en honor al distinguido ingeniero. En la procesión había una banda de campesinos, que portaban un pequeño estandarte de apariencia muy ordinaria, pero con las palabras: "Él era uno de nosotros". Eran habitantes del pequeño pueblo en el que había nacido Robert Stephenson y habían venido a honrarlo.

Tenían derecho a ocupar un puesto destacado en los procedimientos de ese día, porque aquel a quien tantos miles honraron era uno de ellos. Aun así, cualquier alabanza que los tronos, dominios, principados y potestades puedan atribuir a Cristo en esa gran celebración cuando el tiempo no sea más, nosotros desde la tierra podemos ondear nuestros estandartes con las palabras escritas en ellos: “Él era uno de nosotros. "