Colosenses 1:18

Y Él es la Cabeza del cuerpo, la Iglesia.

Cristo y su iglesia

I. La Iglesia.

1. La palabra inglesa se forma a partir de κυριακή - perteneciente al Señor.

(1) A veces se hace una distinción entre Iglesia y congregación. Aunque Cristo es el Señor de todo, mantiene una relación particularmente entrañable con la compañía dentro de la congregación que constituye la Iglesia propiamente dicha. Son Su posesión "peculiar", pueblo, sirvientes y amigos.

(2) A veces llamamos iglesia al edificio en el que los discípulos se reúnen, y con propiedad, porque pertenece al Señor.

2. La palabra es una traducción de ἐκκλησία , y es peculiarmente aplicable a la gente a diferencia del lugar. Fue tomado de aquellos griegos que tenían instituciones municipales libres. A los esclavos no se les permitía formar parte de la empresa, no eran elegibles para cargos y honores municipales, y no tenían voz ni voto. Una iglesia, por tanto, es una compañía de hombres libres.

3. La combinación de los dos significados llega a la idea de que la Iglesia de Cristo es la compañía de hombres libres cuyo privilegio es pertenecer al Señor.

4. Los cristianos son un “cuerpo”, una comunidad organizada, en la que todos los miembros, por humildes que sean, encuentran un lugar y hacen un trabajo, y no una mera multitud heterogénea. Cada miembro puede ayudar a los demás.

II. La cabeza. Esto implica--

1. Que Cristo pertenece al cuerpo, a la Iglesia. No está afuera y simplemente sobre él. Está dentro de ella como su miembro principal. Participa de su naturaleza moral, y luego de la naturaleza moral de todos sus miembros. Él es libre como ellos, solo que más gloriosamente; Su gozo también es ser útil, solo que Su devoción es mucho más sublime.

2. La representación está incompleta. Él también es Corazón, cabeza y corazón en uno; como Él es piedra angular en cada esquina y alrededor del Templo de Dios. Como el Corazón, es el centro de todas las influencias vitalizadoras que hacen que todo el cuerpo alcance la plenitud de la salud y el vigor; la fuente del amor que es el resultado más dulce de la hombría.

3. Como Cabeza, piensa para todo el cuerpo, planea y guía. Las manos no pueden pensar por sí mismas, aunque son trabajadores nobles; los pies no saben adónde ir, pero hermosos son cuando hacen los mandados por mandato del amor que hay en el corazón, o de la vida que emana de la cabeza.

III. El principio. ¿De que? Jesús fue "el principio de la creación de Dios". Aquí está Él de una vez:

1. El comienzo de la vida de resurrección, siendo Él mismo “el primogénito de entre los muertos”, y por lo tanto--

2. El comienzo de la Iglesia del Dios vivo; la Cabeza de ese cuerpo en el que, aun cuando existe en la tierra, hay una semilla de primavera de esa vida superior que ha sido puesta al alcance de todos.

IV. En consecuencia, Cristo está eminentemente calificado para tener en todas las cosas la preeminencia. Fue un placer para el Padre que lo tuviera. Él lo tiene ahora como Su derecho, y lo seguirá teniendo, hasta que toda oposición a su gobierno sea barrida para siempre. ( J. Morison, DD )

Cristo, cabeza de la Iglesia

I. Cristo es la cabeza de la Iglesia en cada una de sus naturalezas. Porque aquí se le llama Cabeza de la Iglesia, quien antes había sido llamado imagen del Dios invisible. Pero esa imagen era el Hijo eterno de Dios, el Verbo encarnado: por tanto, Cristo, el Dios-hombre, es la Cabeza de la Iglesia. Porque la Iglesia debe poseer una cabeza que tenga una conformidad natural con el resto de los miembros que se incorporen a ella.

Ahora bien, esta conformidad conviene a Cristo según su naturaleza humana; de donde Cristo y la Iglesia son llamados una sola carne ( Efesios 5:31 ). Pero también era necesario que la Iglesia tuviera una cabeza que pudiera infundir en ella vida espiritual. Esta es solo la provincia de Dios; de donde Dios es claramente llamado esposo y Cabeza de la Iglesia ( Salmo 45:10 ). De ahí surgen muchas observaciones:

1. Considerando que la Cabeza de la Iglesia es Dios, inferimos

(1) que la Iglesia permanecerá para siempre, ni las puertas del infierno prevalecerán contra ella; porque si Dios está con nosotros, ¿quién contra nosotros? Un menos que Dios habría sido incompetente para la protección de la Iglesia; porque el diablo, y casi todo el mundo, libra una guerra constante contra él.

(2) Que los miembros de la Iglesia deben obedecer a su Cabeza en todo. Porque hay una obligación infinita que obliga a toda criatura a obedecer a su Dios; pero esa obligación, si es posible, sobrepasa infinitamente, por lo que la Iglesia, redimida y santificada, está obligada a someterse a su Dios, su Cabeza mística y vivificante.

(3) Que la ascensión de Cristo al cielo no ha privado a la Iglesia de su Cabeza: es más, Él está presente, y estará siempre presente, con toda Su Iglesia, por el poder de Su Divinidad, aunque no se nos aparezca. ojos por su presencia corporal.

2. En la medida en que nuestra Cabeza es un hombre, inferimos dos cosas:

(1) Debido a su alianza con la naturaleza, Él necesariamente debe amarnos íntimamente y tener un sentido tan agudo de nuestras miserias como para estar más dispuesto a socorrernos ( Jueces 10:16 ; Hebreos 2:17 ).

(2) Tenemos este consuelo, que todo terreno para triunfar sobre nosotros es tomado del diablo. Venció al primer Adán, el líder de la raza; pero el Segundo Adán, la Cabeza de la Iglesia, lo venció. Es más, en Cristo, los que somos sus miembros conquistamos, como en Adán fuimos conquistados.

II. En qué aspectos se llama a Cristo la cabeza.

1. La cabeza se diferencia de sus miembros:

(1) En eminencia o dignidad. La cabeza posee más perfectamente todos los sentidos que los miembros subordinados; de modo que Cristo, la Cabeza mística, posee toda la gracia espiritual más abundantemente que los hombres y los ángeles juntos ( Juan 3:34 ).

(2) En forma de dirección o gobierno. El jefe regula y dirige; los miembros son gobernados y dirigidos. Entonces Cristo tiene el gobierno absoluto de la Iglesia ( Efesios 5:22 ).

(3) En forma de causalidad o influencia. Porque la cabeza comunica sentido y movimiento a todos sus miembros. De modo que Cristo envía vida espiritual y el movimiento de la gracia a Sus miembros que de otra manera serían insensibles, muertos y desprovistos de todo movimiento espiritual ( Juan 15:5 ; Filipenses 4:13 ).

2. Aquellas cosas en las que se percibe el acuerdo de la cabeza y los miembros.

(1) La cabeza natural tiene una conformidad natural con el resto de los miembros; porque, como Horacio ha dicho correctamente, sería monstruoso y ridículo "si un pintor hiciera un diseño de unir el cuello de un caballo a una cabeza humana". Así de monstruoso sería si el Jefe de la Iglesia no tuviera una conformidad natural con la Iglesia. Pero Cristo tiene esto, como se muestra ( Hebreos 2:1 ).

(2) La cabeza y los miembros tienen una conformidad en su destino con el mismo fin, es decir, la preservación y seguridad de toda la persona: así, Cristo y sus miembros, que son una sola persona, son ordenados para la consecución de la eternidad. gloria y felicidad; y para el logro de este fin, tanto el jefe como los miembros cooperan asiduamente. Este es el cuidado de la Cabeza, llevar a sus miembros a la bienaventuranza final ( Juan 17:12 ). Por eso se le llama el Salvador del cuerpo ( Efesios 5:23 ).

(3) Están de acuerdo en la circunstancia de tener una unión continua entre ellos, y todos ellos derivan su movimiento e intelectualidad de la misma alma. Así que esta Cabeza mística, y todos los miembros de ella, tienen una cierta continuidad mutua, y su intelectualidad espiritual y principio vivificante de la misma fuente. Porque hay entre Cristo y sus miembros una unión ininterrumpida por medio del Espíritu Santo ( Efesios 4:16 ).

III. ¿Quiénes y de qué se compone el cuerpo de Cristo?

1. El término Iglesia se deriva de una palabra que significa "llamar"; por tanto, es una asamblea de los llamados. Y este llamamiento se efectúa mediante el ministerio del evangelio y otros medios que Dios ha designado.

2. Esta vocación y profesión exterior constituye la Iglesia visible. Pero también hay otra vocación más eficaz unida a esto en algunas personas, a saber, por la gracia implantada por la fuerza del Espíritu en el corazón de los llamados.

3. Luego sigue:

(1) Que aquellos que están relacionados con la Iglesia como malos humores para el cuerpo humano no son verdaderos miembros de la Iglesia; porque cada cuerpo sano desea la preservación de sus miembros; pero no conserva los malos humores, sino que los expulsa.

(2) Que aquellos que están relacionados con la Iglesia como muertos para la humanidad no son verdaderos miembros de la Iglesia; como los malvados y los infieles.

(3) Que aquellos a quienes la Iglesia misma no reconocería como miembros o sus partes, si supiera lo que son, Cristo, que sabe todas las cosas, no los reconoce.

(4) Que la Iglesia, que es el cuerpo de Cristo, no tiene miembro que no reciba un influjo vital de la Cabeza: porque el mismo Espíritu se difunde de la Cabeza a todos los miembros ( Romanos 8:9 ). Pero los infieles y los malvados no tienen esta vitalidad de gracia que fluye de la Cabeza.

(5) Que el mismo hombre no es al mismo tiempo miembro de Cristo y del diablo; pero los impíos están contados entre los siervos y los hijos del diablo ( Juan 8:38 ; Juan 8:44 ), por lo tanto, no deben contarse entre los miembros de Cristo.

4. Concluimos, por tanto, que este cuerpo de la Iglesia, del cual Cristo mismo es la Cabeza, no está formado por miembros infieles y malvados, sino únicamente por los piadosos y santos; a quien Dios libera del poder de las tinieblas y traslada al reino de su amado Hijo.

5. Por lo tanto, podemos aprender:

(1) No es suficiente para la salvación ser miembro de una Iglesia visible mediante una profesión de fe externa, a menos que sea miembro de la Iglesia Católica por una fe verdadera y el Espíritu que habita en el corazón.

(2) No conviene a los cristianos envidiar a quienes están dotados de las muchachas más excelentes; porque son miembros de un mismo cuerpo: lo que, por tanto, se confiere a uno, debe ser estimado como dado a todos.

(3) Dado que los miembros piadosos son del mismo cuerpo, conviene que estén listos para ayudarse unos a otros; y deben sentirse igualmente afectados por el bien o el mal que les cae a los demás como por los propios ( 1 Corintios 12:26 ). ( Mons. Davenant. )

La cabeza de la iglesia

I. ¿Qué se quiere decir con la jefatura de nuestro Señor?

1. Su representación de la Iglesia como cuerpo. En la primera creación, Dios se ocupó de la raza representada en Adán, de ahí el pecado original. Para la salvación, que solo fue posible, quizás, porque no caímos solos, Dios instituyó una segunda federación, de la cual Cristo es la Cabeza, el segundo Adán. Los cristianos son elegidos, aceptados y conservados en él.

2. Nuestro Señor es Cabeza en un sentido místico ( Colosenses 2:19 ).

(1) La cabeza es indispensable para la vida; de modo que Jesús es la Cabeza vitalizadora de todo su pueblo. "Él es nuestra vida". La separación de Él es la muerte espiritual.

(2) La cabeza es el trono del gobierno supremo. Es del cerebro de donde sale el mandato que levanta la mano, etc. Así, en la Iglesia, Cristo es la gran Cabeza rectora; de Él salen los únicos mandatos vinculantes; a Él lo espiritual le rinde un alegre homenaje.

(3) La cabeza es la gloria del cuerpo. Allí reside la principal belleza de la virilidad. Cristo es más hermoso que los hijos de los hombres y en Él se resume la belleza de la Iglesia.

3. La jefatura de Cristo es conyugal. Él es el Novio, la Iglesia es Su Esposa. Así como el esposo ejerce la jefatura en la casa, en absoluto tiránico o magistral, sino que se basa en el gobierno de la naturaleza y está respaldado por el consentimiento del amor, así Cristo gobierna en Su Iglesia, no como un déspota que obliga a Su esposa súbdita contra su voluntad, sino como esposo bien amado, obteniendo obediencia de corazón.

4. Cristo es Cabeza como Rey en Sion. “Uno es tu Maestro”, etc. A ningún otro le rendimos reverencia espiritual. Los mártires han sangrado por esta verdad. Algunas iglesias no lo han aprendido.

II. Lo que implica. Dado que Cristo es Cabeza de la Iglesia,

1. Solo él puede determinar doctrinas por ella. No es nada que una doctrina baje con gris antigüedad para hacerla venerable. Todos los padres, teólogos y confesores juntos no pueden agregar una palabra a la fe que una vez fue entregada a los santos. Nada es doctrina para la Iglesia sino lo que está contenido en las Escrituras.

2. Él solo puede legislar para la Iglesia. En un estado, si un grupo de personas profesara hacer leyes para el reino, se reirían de ellas; si intentaran hacerlas cumplir, serían susceptibles de ser castigados. De modo que la Iglesia no tiene poder para hacer leyes por sí misma ya que no es su propia cabeza; y nadie tiene derecho a hacer leyes para ella sino Cristo.

3. Es el administrador vivo de la Iglesia; pero así como los monarcas a menudo administran a través de lugartenientes, así Cristo anuncia ministros a través de Su Espíritu que habita en los corazones de Su pueblo. Cuando buscamos en el Libro de la Ley, Él es su guía.

4. Esta autoridad única debe mantenerse rigurosamente.

(1) Algunos quieren que nos guiemos por los resultados. Se ha discutido si las misiones deben continuar ya que hay tan pocos conversos. Pero, ¿cómo puede surgir la pregunta cuando Él ha dicho: "Id por todo el mundo", etc.

(2) No debemos dejarnos guiar por los tiempos. Nuestro Rey y las leyes son los mismos, y que los tiempos sean científicos o bárbaros, nuestro deber es el mismo.

III. ¿Sobre qué descansa?

1. Sobre la supremacía natural de la naturaleza de Cristo. Él es hombre perfecto y Dios sobre todos, bendito por los siglos.

2. Sobre su redención.

3. Sobre su conquista.

4. Sobre el decreto divino ( Salmo 2:1 .).

IV. ¿Qué enseña?

1. ¿No hace que cada uno pregunte: "Si toda la Iglesia ha de rendir esta obediencia, la estoy cediendo"?

2. ¿Tengo la costumbre de juzgar según mis deseos o según el Libro de Estatutos del Rey? ( CH Spurgeon. )

El cuerpo y su cabeza

¡Qué cifras sorprendentes se emplean para describir la unión entre Cristo y Su Iglesia!

1. Ellos son el rebaño, Él es el Pastor ( Juan 10:11 ). Ellos son la novia, Él es el Novio ( Apocalipsis 21:2 ).

3. Son las ramas, él es el tallo.

4. Aquí, y en otros lugares, están el cuerpo, Él la Cabeza.

I. Qué tan estrecha es la conexión entre la cabeza y el cuerpo. Sin embargo, lo más cercano es el que existe entre Cristo y Su Iglesia. No solo le es cercano y querido, sino que se identifica con él ( Efesios 1:23 ). Su cuerpo humano no era menos necesario para Su plenitud como hombre de lo que Su Iglesia es para la plenitud de Su gloria. Fue mucho para Cristo notarlo, más compasión, más aún morir por los pecadores, pero acercarse tanto a ellos de esta manera, bien que Pablo lo llame un gran misterio.

II. ¡Qué sentimiento de compañerismo hay entre el cuerpo y la cabeza! ¿Está el cuerpo de un hombre adolorido, y no sabe y siente la cabeza, y la lengua no se queja? Entonces, cuando la Iglesia sufre, el Salvador siente ( Hebreos 4:15 ; Mateo 25:40 ).

III. Qué hermosa conformidad; ¿Cómo se proporciona exactamente la cabeza al cuerpo, y con qué precisión se adapta en su fabricación a las necesidades del cuerpo? Supongamos que se colocara la cabeza de un bruto, no solo la vista sería monstruosa, sino que lo que la moda del cuerpo hace necesario nunca podría suministrarse. ¿Y no es el Jefe de esta Iglesia exactamente lo que quiere? Los cristianos necesitan el socorro y el apoyo del Todopoderoso, como el que no podría brindar una cabeza meramente humana.

IV. ¡Qué puesto eminente ocupa la cabeza, cuando por sus diversos sentidos y facultades es capaz de regular y dirigir todos nuestros movimientos! Así que Jesús es nombrado “Jefe de todas las cosas de su Iglesia”, para que presida todas sus preocupaciones y ordene todo el curso de sus eventos. Ve, oye, habla y piensa. Es guiado por Su ojo, dirigido por Su sabiduría, recomendado por Su intercesión.

V. La cabeza humana puede separarse del cuerpo. Por lo tanto, el cuerpo en ese caso muere. Pero la Iglesia no puede morir porque no puede haber separación entre ella y su Cabeza ( Romanos 8:35 ). Conclusión--

1. ¿Ha subido la Cabeza al cielo? Entonces los miembros seguirán.

2. ¿Somos miembros de este organismo? no miembros de la Iglesia visible, ni profesores de cristianismo.

3. Esta unión se efectúa por la fe, cimentada por el amor y exhibida en la obediencia. ( A. Roberts, MA )

La cabeza

La importancia de una posición militar siempre puede estimarse por la determinación con la que, por una parte, es atacada y, por otra, defendida. De acuerdo con esta regla, debemos concluir que la Iglesia ha considerado la jefatura de su Señor como la clave misma del cargo. Por la corona de Cristo, y Su derecho exclusivo de gobernar Su propia casa sin la interferencia de César, se han hecho los sacrificios más costosos y poderosos de ella.

Pedro y Juan fueron los primeros en mantener públicamente esta doctrina ( Hechos 4:19 ; Hechos 5:29 ).

I. El cuerpo de Cristo es la Iglesia. Mientras que todos los demás cuerpos morirán, esto es inmortal. “Porque yo vivo”, etc. Este cuerpo, por paradoja que parezca, es siempre cambiante y, sin embargo, inmutable; un todo eterno formado por partes moribundas. Sin embargo, no es más extraño que las cosas de la naturaleza. No eres la misma persona que eras hace un año. Mira un río. El exilio vuelve a la guarida de sus primeros años, y allí fluye el río como lo hacía cuando era joven; sin embargo, las liquidaciones han sufrido un cambio perpetuo.

Y así, la corriente del tiempo va a la eternidad, y la corriente de la gracia a la gloria, generaciones sucesivas, mientras que la Iglesia misma, como un río alimentado por fuentes perennes, permanece inmutable en la inmutabilidad de Cristo, en su inmortalidad inmortal.

II. El cuerpo de Cristo, que no es idéntico a ninguna iglesia, está formado por todos los verdaderos creyentes, a cualquier denominación a la que pertenezcan. Las madres tienden a pensar que sus propias hijas son las más hermosas, y nada es más natural que decir de nuestra propia denominación: "Muchas hijas han obrado virtuosamente, pero tú las superas a todas". Pero fomentar un espíritu de sectarismo es una ofensa tan grande como pecar contra Su verdad. En algunos aspectos, la intolerancia es peor que la herejía; y el más odioso de todo a los ojos de Dios es el altivo eclesiástico que dice: "Espera, yo soy más santo que tú".

III. El cuerpo de Cristo, en cierto sentido, abarca a todas aquellas iglesias que sostienen las verdades esenciales del evangelio. Existe una amplia línea divisoria entre lo esencial y lo circunstancial de la fe. Sin embargo, ¡qué intentos antinaturales de uniformidad han hecho los hombres, como si la uniformidad fuera una ley de Dios! Dios no ha construido nuestro mundo siguiendo ese modelo. Dios, mientras preserva la unidad, se deleita en la variedad. Entonces, ¿por qué insistir en que todos los hombres observen un estilo uniforme de adoración o piensen por igual en asuntos que no son esenciales para la salvación? También podría insistir en que todos los hombres tengan la misma expresión o hablen en el mismo tono.

¡Cuán tolerante era Pablo con las diferencias! Su Iglesia no ha seguido el ejemplo de su Señor. Cristo expulsó a los ladrones del templo, pero sus seguidores han expulsado a sus hermanos. Las divisiones son malas. No siento simpatía por aquellos que, confundiendo la caridad con la indiferencia, consideran que los asuntos religiosos no son dignos de discusión. Tal estado de muerte es peor que la guerra. Sin embargo, las divisiones son malas.

Por lo tanto, debemos apuntar a curarlos, y donde no podamos hacer eso, suavizar sus asperezas. "Bienaventurados los pacificadores". Reconozcamos una fraternidad común y amémonos unos a otros como Cristo nos amó. Ramas de un árbol que todavía es uno en raíz, tallo, savia, flor y fruto; miembros de la misma familia, viajeros a la misma casa, procurad no caer por el camino.

IV. Como cabeza de la iglesia, Cristo es la vida de los miembros.

1. Por medio de la conexión que la gracia establece entre Él y el creyente, Él mantiene nuestra vida espiritual. “Sin Mí nada podéis hacer”. Todos nuestros deseos, palabras y obras, sin importar cómo se expresen en miradas, sonidos y movimientos, nacen en el cerebro, y no hay un buen deseo, palabra u obra, pero Cristo fue su fuente.

2. Él es la fuente de nuestra vida espiritual. No debemos confundir los medios de vida con su primera causa. La vida que Cristo le dio fue suya. Si algún fuego celestial arde en ti, Cristo lo encendió. La vida espiritual no es hereditaria, "no de sangre ni de la voluntad de la carne". Por su vida, ahora nos mantiene.

V. Como cabeza de la iglesia, Cristo gobierna a sus miembros. No es el dolor lo que hace que el insecto dé vueltas y vueltas para entretenimiento del niño irreflexivo que lo ha decapitado. Ha perdido en la cabeza lo que preserva la armonía entre los miembros e impide la anarquía que había en el cuerpo político cuando no había rey en Israel, y cada uno hacía lo que le parecía bien.

Sentado como se convierte en rey, en el lugar más alto, la cabeza da ley a todos los que están debajo de ella. Sus súbditos nunca se amotinan. Patrones de la obediencia que debemos ceder a Cristo, los miembros no dudan en obedecer a la cabeza incluso ante su propia pérdida y sufrimiento. Cuán felices deberíamos ser nuestros corazones, mentes y cuerpos, tan obedientes a Cristo como la mano y la lengua a la cabeza que los gobierna. ¿Qué más se necesita para preservar la pureza y paz de nuestras almas y restaurarlas a iglesias distraídas? No hay una diferencia esencial entre las denominaciones evangélicas, y ¿qué debería impedirles estar tan dispuestos a amarse y ayudarse mutuamente como mi pie está listo para correr al servicio de mi mano?

VI. Como cabeza de la Iglesia, cristo se solidariza con sus miembros. "Todos los ríos desembocan en el mar"; todos los nervios corren hacia el cerebro, ya través de ellos la mente se corresponde con la materia, mirando a través de los ojos, etc. Si el pie toca una espina, se retira instantáneamente. ¿Cómo? El dolor que recorre los nervios refleja el peligro hacia arriba, a la cabeza, que, por otro conjunto de nervios, devuelve una orden inmediata, de modo que antes de que la espina se entierre en la carne, se retira el pie.

Tal es la simpatía entre Cristo y su pueblo. Él está en estrecha comunicación con ellos, y por medio de líneas que van de la tierra al cielo, la más humilde cabaña se une al trono de Dios. Ningún accidente rompe ese telégrafo. Las líneas de la Providencia irradian y las líneas de oración irradian hacia adentro. ( T. Guthrie, DD )

Uno con Cristo

En el momento en que hago de mí y de Cristo dos, me equivoco. Pero cuando veo que somos uno, todo es descanso y paz. ( Lutero. )

La santa iglesia católica

I. Su naturaleza y características. “Una congregación de hombres fieles”, etc. ( Hechos 19:1 ).

1. Los miembros que lo integran.

(1) Sus privilegios. Son creyentes, hombres fieles, elegidos, redimidos, regenerados, santificados.

(2) Debe verlos como unidos en los lazos de una profesión común; porque son hombres fieles reunidos. Los individuos solitarios, por muy eminentes que sean por su piedad, no pueden formar una iglesia ( Mateo 18:15 ).

(3) Deben reunirse con fines religiosos. Una compañía de creyentes reunidos con fines seculares no sería una iglesia. Deben reunirse para adorar a Dios, escuchar Su Palabra, comunicarse, etc.

(4) Estos así congregados se distinguen por la consistencia general de su comportamiento externo. En la Iglesia se pueden encontrar hipócritas y personas malas, pero no son de ella.

2. Sus características.

(1) Unidad. La Iglesia es una en

(a) Los cimientos sobre los que descansa. "Nadie puede poner otro fundamento".

(b) Su adoración. "A través de Él todos tenemos acceso".

(c) Su simpatía y espíritu, que es preferible a la uniformidad de opinión.

(2) Santidad. Esto no se refiere a la santidad externa y ritual, sino a la real e interna. "Sed santos".

(3) Catolicidad, difusividad, generalidad. Es posible que cada uno de nosotros tenga nuestras preferencias denominacionales, pero no debemos desvincularnos unos de otros. La Iglesia es católica en los siguientes detalles:

(a) Es la verdadera Iglesia dondequiera que esté, en cuanto a país o clima.

(b) Se encuentra igualmente entre todas las denominaciones que están en conexión con la Cabeza.

II. La relación en la que Cristo se encuentra con él.

1. Él es el líder docente. De Él, como el gran Profeta de la Iglesia, fluye toda la luz que la ilumina y anima. “En él están escondidos todos los tesoros de la sabiduría”, etc.

2. Es el Jefe de influencia.

3. El Jefe de gobierno, tanto legislativo como ejecutivo.

4. El único Jefe.

(1) Nombrado como tal.

(2) Necesariamente. Puede haber una sola cabeza del cuerpo.

(3) Todo suficiente.

III. Los deberes que le debemos a esta consagrada confederación.

1. Probar los espíritus, ya sean de Dios, las pretensiones de quienes se ofrecen a nuestra atención como supuestos miembros de la Iglesia.

2. Admirar la bondad de Cristo al emprender este gobierno.

3. Preguntar si pertenecemos a la Santa Iglesia Católica.

4. Regocijarse en sus futuros triunfos.

5. Esperar la gloriosa consumación cuando esta única Iglesia se presente en todos sus números ante el trono. ( G. Clayton, MA )

Autoridad de la iglesia

Es indispensable para toda sociedad tener una persona o idea central en torno a la cual girar; un gobierno supremo al que debe remitirse y someterse. La voluntad de la persona, esencia de la idea, es la razón y la ley de su existencia. Tal es Cristo en la Iglesia. En consecuencia, Él combina en Sí mismo todos los elementos de los que ha de consistir la Iglesia. La idea de la vida cristiana es que las cualidades de los mundos espiritual y visible deben unirse.

Reconoce, por tanto, como su Cabeza apropiada al Dios-hombre que conjuga la naturaleza divina para ser comunicada, y la capacidad humana para su comunicación, y que encarnó en su vida encarnada el modelo de lo que debe ser la naturaleza humana. Entonces, alrededor del Mediador, todos los creyentes están reunidos. Es la figura central en torno a la cual se agrupa la Iglesia, vínculo esencial y razón de su existencia. Como Cabeza de la Iglesia, Cristo es:

I. La fuente de las verdades peculiares en que se funda. Lo que constituye una sociedad no es la verdad que tiene en común con otras, sino lo que le es peculiar. Una sociedad literaria puede tener una moral común entre ellos y cientos de ellos; pero es su peculiar elemento literario lo que los constituye en una sociedad literaria. De modo que la Iglesia puede tener una gran parte de la moralidad común a ellos y a los hombres no regenerados, y lo mismo ocurre con las ideas teológicas.

Por lo tanto, el nombre de cristiano no se puede dar a quienes niegan la Deidad y la expiación de Cristo, y la personalidad y la influencia regeneradora del Espíritu Santo, porque estas son las revelaciones características del Nuevo Testamento. De estas verdades Cristo es la fuente, y toda su obra concierne a ellas. Como el gran Profeta de la Iglesia los anuncia, como su Sacerdote los realiza, como su Rey reina para hacerlos cumplir.

II. La fuente de la vida espiritual en la que consiste. La idea o! una sociedad es la recepción por parte de sus miembros y su encarnación práctica de sus verdades peculiares. La Iglesia es, por tanto, más que una asociación de creyentes teóricos en la expiación y la regeneración; vive bajo su poder y para su promulgación. Las teorías comunes solo ponen a los hombres en yuxtaposición; las experiencias comunes los unen. La verdad que Cristo ha dado a la Iglesia se convierte en algo vivificante.

1. Esto supone que antes los hombres estaban muertos. La muerte moral es la más lamentable de todas las muertes.

2. En esta condición lo encuentra Cristo. “Os ha Él aceleró.” Se efectúa la restauración de la vida moral:

(1) Mediante su expiación, mediante la cual rescata a los hombres de la muerte legal y procura la revocación de la sentencia de condenación.

(2) Por su Espíritu el alma es vivificada, y los hombres que tienen el Espíritu de Cristo nacen de nuevo.

(3) Esta vida moral es un estado recto del corazón hacia Dios, y está sostenida por estas verdades. Constreñen a la santa obediencia.

III. La fuente de toda la autoridad o ley con la que se regula. Él determina la dirección precisa y la forma que debe asumir el sentimiento espiritual, pero tal dirección no tiene por qué interferir con la espontaneidad del sentimiento. Y así, el precepto cristiano suscita el deseo del deber y lo dirige, pero en ninguna parte es arbitrario. Así ocurre también en la vida asociada de la Iglesia. Cualquier ley que Cristo ha dado, la ha dado de acuerdo con el impulso espontáneo de la vida de la Iglesia; la inspiración puede ser vaga, el precepto la ilumina.

Al mismo tiempo, cuando se necesitan instituciones, solo Cristo tiene autoridad para imponerlas como leyes. Esto lo vemos , por ejemplo, en los sacramentos. Cristo es el único legislador, y que cualquier individuo interponga una autoridad entre Cristo y la Iglesia es una rebelión abierta.

IV. Cristo administra las providencias que constituyen su experiencia. Esto es parte de Su derecho de mediador en cumplimiento de Su propósito de restauración del mundo.

1. Dentro de la Iglesia Él ordena la sucesión y distinciones de su ministerio, la adhesión o remoción de sus miembros, su nacimiento o traslación espiritual, sus pruebas y privilegios.

2. Sin la Iglesia determina o permite las experiencias que la visitarán; las olas que golpearán el arca; los asaltos a la fortaleza.

Lecciones

1. Si Cristo es la fuente de toda verdad y vida espiritual, nuestro temperamento constante debería ser gratitud práctica por nuestra participación en ella.

2. Si Cristo es la fuente de toda autoridad, nuestro hábito constante debe ser la santa obediencia.

3. Si Cristo provee, entonces podemos dejar con seguridad todas las cosas en sus manos.

4. Asegurémonos de su triunfo final y glorioso. ( H. Allon, DD )

Quién es el comienzo .

Los nombres y títulos entre los hombres son generalmente insignificantes y no característicos de las personas que los usan; pero los de Cristo son tanto descriptivos como recomendatorios. El es el comienzo.

I. En cuanto a su naturaleza Divina. Implica Su eternidad y existencia propia. Él no es Dios por derivación y comisión. Él es antes de todas las cosas, y por Él todas las cosas subsisten. Por tanto, es el principio y la fuente de la existencia creada. El que no recibió la vida de nadie, comunica la vida a todos. No solo nuestro ser, sino también nuestras excelencias intelectuales y morales provienen de Él. Por su poder somos lo que somos como hombres; por su gracia somos lo que somos como cristianos.

II. Como mediador.

1. Él es el origen de la Iglesia de Dios. Él es quien lo ha resucitado de las ruinas de la caída. ¿Es un templo? Él lo construye. ¿Es un jardín? Lo planta.

2. Él es el comienzo de los santos individuales. Nuestra vida es de Su muerte, y todas las corrientes de bienaventuranza fluyen de Su plenitud. Más particularmente

(1) Él es la fuente de reconciliación y el comienzo de nuestra paz con Dios. Nuestras oraciones y lágrimas no influyen; ni nuestra propia obra ni la del Espíritu Santo. No hay admisión al favor divino sin satisfacción a la justicia divina; y solo Cristo lo ha hecho por la Cruz.

(2) Él es el comienzo en referencia al cambio producido en nosotros por la regeneración. Este cambio es obra del Espíritu Santo, pero como el Espíritu de Cristo "recibirá de lo mío". Cristo dentro de nosotros es la esperanza de gloria. El es nuestra vida.

3. Con respecto a la resurrección. El suyo era el modelo y la prenda de sus santos. El mismo Espíritu que le dio vida también nos vivificará a nosotros.

Aprender--

1. El honor que se le debe a Cristo.

2. Así como Cristo es el principio de todas las bendiciones espirituales, esas bendiciones no pueden pertenecer a nadie más que a los que están en Él.

3. El que es el principio es también el fin; y esto asegura la felicidad de todos los santos. El que ha comenzado, también terminará ( Hebreos 12:2 ).

Cristo el principio

El mismo lugar y dignidad que tiene Cristo en el orden de la naturaleza, lo tiene en el orden de la gracia; Él es el comienzo de lo nuevo como también lo fue de la vieja creación.

I. En el camino del orden como primero y jefe del estado renovado.

1. COMO Fundador y Constructor de la Iglesia ( Mateo 16:18 ; Hebreos 3:3 ). Una de las obras más nobles de Dios es Su Iglesia de los primogénitos; nadie podría constituirlo sino el Dios-hombre. Porque los materiales son hombres pecadores y culpables. Ni los hombres ni los ángeles pudieron elevarlos a un templo santo para Dios.

2. Como el Señor de la Iglesia ( Hebreos 2:7 ).

II. En el camino de la causalidad.

1. Como causa moral y meritoria ( 1 Juan 4:9 ).

2. Como causa eficiente por Su Espíritu que obra en los miembros de Su cuerpo místico ( 2 Corintios 5:17 ; Efesios 2:10 ). La influencia que tenemos de nuestra cabeza es:

(1) Vida ( Gálatas 2:20 ; Juan 6:57 ).

(2) Semejanza ( Gálatas 4:19 ; 2 Corintios 3:18 ). Es por el honor de Cristo que Su imagen esté sobre Sus miembros, para distinguirlos de los demás. En cuanto a la vida, Él es la raíz ( Juan 15:1 ); en cuanto a semejanza, Él es el modelo ( Romanos 8:29 ).

III. La razón de esto.

1. Es para el honor del Hijo ser la Cabeza del nuevo mundo. En el reino de Cristo todo es nuevo; un nuevo pacto, paraíso, ministerio, ordenanzas, miembros y, por tanto, una nueva Cabeza o Segundo Adán ( 1 Corintios 15:45 ). Se adapta a nuestro patrimonio perdido. ( T. Manton, DD )

El principio

I. Este término expresa la naturaleza divina de Cristo. Debe ser Divino quien es "todopoderoso" y "quien es, y era y ha de venir"; y como "el principio" es un título aplicado en el mismo pasaje ( Apocalipsis 1:8 ), Pablo lo pronuncia Divino.

II. Expresa la relación de Cristo con su iglesia.

1. El comienzo de un árbol es la semilla de la que brota. El roble gigante tuvo su origen en la bellota. Ahora, como una simiente, Cristo aparentemente tenía poca promesa, "una raíz de la tierra seca", sin embargo, de Él ha crecido esa Iglesia que llevará las bendiciones de la salvación hasta los confines de la tierra.

2. Una casa, nuevamente, comienza en los cimientos. La primera piedra colocada es la primera piedra. Cristo es esto, piedra probada, base firme e inamovible para el creyente.

4. El Autor de nuestra fe, el Fundador de la Iglesia, lo inició antes de que el sol o las estrellas brillaran en el cielo. Previó la caída antes de que sucediera. Tenía el bote salvavidas en la playa antes de que la barca se encallara, se lanzara o incluso se construyera. Él fue "el Cordero inmolado desde la fundación del mundo".

III. Él es el comienzo de la salvación para cada creyente individual.

1. Cualquiera que sea el instrumento empleado, fue Su gracia la que inició lo que tuvo un principio. El predicador era un hombre pero tiraba de un arco en una aventura, era el ojo de Cristo el que apuntaba el eje y su fuerza la que doblaba el arco. Cuando nuestros pecados nos llevaron a la sepultura, detuvo el féretro e impartió vida.

2. Así como Cristo es el principiante, así es el consumador de nuestra fe. No hace ni la mitad de trabajo, la mitad de salvar ni la mitad de santificar a un hombre. Confíe en Él que cuando haya comenzado una buena obra, la continuará hasta el final. ( T. Guthrie, DD )

El primogénito de entre los muertos.

I. Abra los términos. "Primogénito." Si la tumba fue como un útero para Cristo, y Su resurrección como un nacimiento, entonces Cristo nació de alguna manera cuando resucitó. Solo Él tiene la precedencia; seguramente otros lo seguirán ( Hechos 26:23 ; 1 Corintios 15:20 ). Como en la consagración de las primicias se consagró toda la mies, así Cristo resucitando lo levanta todo.

II. Vindique la noción. Hay dos objeciones en su contra.

1. Muchos fueron levantados ante Él o por Él ( 1 Reyes 17:1 .; 2Re 4: 1-44; 2 Reyes 13:21 ; Lucas 7:15 ; Lucas 8:55 ; Juan 11:44 ; Mateo 27:52 ).

(1) Debemos distinguir entre una resurrección apropiada e inapropiada. Se levantó por un derecho propio, que es elevarse a una vida inmortal; ellos sólo a un estado mortal, por lo que la gran enfermedad fue más bien eliminada que curada ( Hechos 13:34 ).

(2) Otros fueron resucitados por el poder y la virtud de Su resurrección, pero Él por Su propio poder ( Juan 8:18 ). Por lo tanto, se dice que Cristo no solo resucitará, sino que resucitará ( Romanos 4:25 ).

(3) Todos los que se levantaron antes, se levantaron solo por dispensación especial para dejar sus cuerpos nuevamente cuando Dios lo considerara conveniente, y se levantaron solo como personas privadas. Pero Cristo resucitó como Persona pública, y de una vez por todas.

2. Concerniente a la resurrección de los malvados. Cristo no puede ser el primogénito de aquellos que no pertenecen a su cuerpo místico. El primogénito implica una relación con el resto de la familia. La ofrenda de las primicias no santificó la cizaña ni la cizaña.

(1) Ciertamente los impíos resucitarán ( Hechos 24:15 ; Juan 5:28 ); pero

(2) Cristo los levantará como Juez, no como Redentor. Los unos son levantados por el poder [de Su justicia vengativa, los otros por el Espíritu Santo en virtud de Su pacto ( Romanos 8:11 ); uno por el poder de Cristo desde afuera como Juez de muertos y vivos, el otro por una influencia vivificante interna que fluye de Él como su Cabeza apropiada.

(3) Los malvados se ven obligados a aparecer para recibir su sentencia, los demás van gozosamente al encuentro del Novio y entran en la vida eterna.

III. ¿Cómo es esto una evidencia y una seguridad para todos los cristianos de su feliz y gloriosa resurrección? 9

1. Habrá una resurrección. Es necesario demostrar que ...

(1) Porque es el fundamento de toda piedad (2 Corintios 15:32).

(2) Porque no es fácil de creer. La gran y pública evidencia de ello es la de Cristo, que la hace nuestra.

(a) Posible. Eso es lo mínimo que podemos extraer de él ( 1 Corintios 15:13 ).

(b) Fácil. Al resucitar, Cristo ha vencido a la muerte ( 1 Corintios 15:57 ; Hebreos 2:14 ).

(c) Cierto y necesario por - Primero, nuestra relación con Cristo como Cabeza. No puede vivir gloriosamente en el cielo y dejar a sus miembros bajo el poder de la muerte ( Efesios 1:23 ; Efesios 4:13 ), de lo contrario sería un Cristo mutilado. Segundo, el cargo y oficio de Cristo ( Juan 6:39 ).

En tercer lugar, la misericordia de Dios a través de los méritos de Cristo para con los fieles que han arriesgado sus vidas por causa de Él ( 1 Tesalonicenses 4:14 ; 2 Corintios 4:14 ).

2. La resurrección a los fieles será feliz y gloriosa.

(1) Porque la de Cristo no es solo una causa, sino un modelo. Los miembros fueron designados para conformarse a su Cabeza ( Romanos 8:19 ; 1 Pedro 1:21 ).

(2) Por la concesión de Dios. Tienen derecho y título. Al ser admitidos en su familia, pueden esperar ser admitidos en su presencia; y tienen el Espíritu Santo como Efesios 1:14 hasta que se cumpla ( Efesios 1:14 ; Efesios 4:30 ; Romanos 8:28 ).

IV. El uso es para persuadirlo del alivio de estos dos grandes artículos de fe.

1. La resurrección de Cristo. Ese es el gran fundamento de la fe ( 1 Corintios 15:14 ). Toda la predicación de los apóstoles se basó en esta suposición.

(1) En parte porque esta es la gran evidencia de la verdad del cristianismo ( Hechos 23:31 ; Hechos 13:33 ).

(2) En parte para mostrar que Él está en capacidad de transmitir vida espiritual y eterna a otros; lo cual, si hubiera continuado en el estado de muerte, no podría estar (Jn 14:19; 1 Pedro 1:3 ; Efesios 1:20 ).

2. Tu propia resurrección.

(1) Considérelo como una obra de omnipotencia. A un poder infinito no puede haber dificultad ( Filipenses 3:21 ; Zacarías 8:6 ).

(2) Tenemos alivio de la justicia de Dios. Él es el galardonador de lo bueno y lo malo, pero no reparte Sus recompensas en esta vida ( 1 Corintios 15:29 ).

(3) el amor inmutable de Dios, que lo inclina a buscar el polvo de sus aliados; por tanto, Cristo prueba la resurrección del título del pacto de Dios ( Mateo 22:31 ). ( T. Manton, DD )

El primogénito

Cristo es el primogénito de entre los muertos.

I. En la dignidad de Su persona. Él es el más grande que jamás haya entrado o saldrá por las puertas de la muerte. Isaías, en uno de sus más atrevidos vuelos de fantasía, expone la destrucción de la monarquía babilónica. Ve a un poderoso rey descender a la tumba, romper su terrible silencio y entrar solo en el oscuro dominio de un monarca más poderoso que él. En su oído caen las voces de reyes enterrados hace mucho tiempo, murmurando: "¿Has llegado a ser como nosotros?" Cuando morimos, nos hundimos en la tumba como copos de nieve en el agua, pero siendo Cristo el Señor de la gloria, la fuente de la vida, Su descenso a la tumba fue un evento que bien puede ser presentado por las imágenes del profeta.

Puedo imaginarme a todos los muertos asombrados por Su venida. Imagínese a un gran y buen monarca metido en la cárcel común; y si tal revés de la fortuna se debiera al amor a sus súbditos, ¡cómo movería su amor y admiración, así como su asombro y piedad! Sin embargo, ¿qué fue un evento así en comparación con lo que, sin que el mundo lo advirtiera, tuvo lugar en el jardín? El descenso de Cristo a la tumba despertó a la muerte de su más profunda apatía. Eso despertó a los que no hicieron caso del impacto de los terremotos. Se abrieron las tumbas. A la espera de que Él liderara el camino, muchos santos muertos abandonaron la tumba.

II. Porque resucitó por su propio poder. No hay sensibilidad, pasión o poder en los muertos. No pueden hacer nada para ayudarse a sí mismos. En todos los casos, excepto en el de Cristo, se dio la vida, no se la devolvió.

III. Porque Él es el único que nunca más se levanta para morir. Los demás bebieron dos veces la amarga copa.

IV. Porque ha tenido prioridad sobre su pueblo. Es mejor para mí, si soy un hombre pobre que necesita favores reales, tener un amigo en la corte que en mi propia y humilde cabaña; y mejor nos es que Cristo esté con el Padre en los cielos que con nosotros en la tierra. Pero aparte de eso, la precedencia era Su derecho. ']: el Rey precede a Su tren; la Cabeza salió primero de la tumba, luego el cuerpo y sus miembros.

Como preludio de nuestra propia resurrección, la de Cristo es para nosotros el objeto de la mayor satisfacción y gozo. De ahora en adelante, la tumba es sólo una concesión de los santos. Porque Él resucitó nosotros nos levantaremos. Si nos reconciliamos con Dios a través de Jesucristo, ¡qué visiones reconciliadoras de la muerte nos abre esto! ( T. Guthrie, DD )

El heraldo divino

Más dulces para nuestros oídos que el coro lleno de cielos brillantes y madera verde son las primeras notas de la curruca que aleja el invierno y rompe su largo y lúgubre silencio. Y más bienvenida a nuestros ojos que el rubor de las flores más alegres del verano es la simple campanilla blanca que cuelga su campana blanca sobre el suelo desnudo y muerto. ¿Y por qué? Estos son los primogénitos del año, los precursores de una multitud a seguir.

En ese grupo de campanillas de plata que resuenan en la primavera con sus alegrías y amores y pájaros cantores, el ojo de mi fantasía ve la tierra desnuda vestida de belleza, los arroyos, como niños sueltos, bailando y riendo, y regocijándose en su libertad, desolada. pasado el invierno y la resurrección anual de la naturaleza. Y en esa nota simple y solitaria mi imaginación oye el villancico de las alondras, el amplio páramo, ladera y bosques llenos de cantos y repicando con toda la música.

Y en Cristo, el Primogénito, veo el sepulcro que entrega a sus muertos: de las profundidades del mar, del desierto solitario y del cementerio lleno de gente vienen, como el rocío de la hierba, una multitud innumerable. ¡Señor resucitado! nos regocijamos en tu resurrección. Lo saludamos como el presagio y la bendita promesa de los nuestros. El primero en salir, Tú eres el Hermano Mayor de una familia cuyos innumerables números el patriarca vio en el polvo del desierto, cuya santa belleza vio brillar en las brillantes estrellas del cielo. ( T. Guthrie, DD )

Para que en todas las cosas tenga la preeminencia.

El preeminente

Es la ordenación de la providencia que en cada sociedad o profesión debería haber un jefe, alguien que debería tener la preeminencia. El padre debería ser el jefe de su casa. Israel fue gobernado por Dios, sin embargo, Él eligió a Moisés como Su vicegerente, y cuando la nación se dividió después en decenas, cientos, etc., Moisés aún conservaba la preeminencia. Ninguna sociedad podría mantenerse unida sin esto.

La misma ordenación es válida en la Iglesia. De sus miembros, algunos se convierten en pastores eminentes, etc., pero sólo hay uno a quien pertenece la preeminencia. Y se nos dice la razón de ello. Entre los hombres vemos la eminencia mostrada de diversas formas: uno es eminente por su sabiduría, otro por su poder, etc. pero Cristo es preeminente en todas las cosas. Por tanto, Cristo está reservado para este honor; y eso no simplemente como Dios, sino como Mediador. Cristo tiene preeminencia.

I. En la estimación de la deidad.

1. ¿ En quién concentra el Padre su amor y deleite? Jehová lo llama Su propio Hijo, Su amado Hijo, Su amado Hijo. Cristo es el Hijo unigénito en el seno del Padre, y habla de la gloria que tenía antes de que existiera el mundo. El Padre lo glorificó tres veces: en Su bautismo, transfiguración y lujuria antes de Su pasión. En Su encarnación, el Padre dijo: “Adórenlo todos los ángeles de Dios”, y después de Su entierro envió ángeles para quitar la piedra.

2. La misma preeminencia la da el Espíritu Santo. Lo ungió con óleo de alegría más que a sus compañeros; descendió sobre él en su bautismo, lo glorifica y recibe de él.

II. En el testimonio de las escrituras. “Escribieron de mí”. "El testimonio de Jesús es el espíritu de profecía". Cada metáfora que las resplandecientes glorias de la tierra o el cielo han ofrecido es seleccionada para poner honor en Su frente.

1. Considere sus títulos: Fundación, Puerta, Capitán, Abogado, Juez, etc.

2. Sus oficios: Profeta, Sacerdote, Rey, Pastor, etc.

III. Como se exhibe en la gloria de sus obras.

1. Creación. Los ángeles han hecho maravillas y los hombres; pero ¿quién vio algo igual a las obras de Cristo?

2. Providencia. "El gobierno está sobre sus hombros".

3. Redención.

IV. En opinión de los relevistas. Hay muchos que nos son muy queridos en la tierra y en el cielo; pero ¿quién tiene la preeminencia? "Para ustedes que creen que Él es precioso". "Él es el principal entre diez mil, y el más encantador".

V. En la felicidad del cielo. Estar con Cristo, aparte de la consideración de sus otras glorias, eso es el cielo. Conclusión. Dale a Cristo la preeminencia.

1. En vuestros corazones.

2. En sus casas.

3. Trabaja para que Él lo tenga en todo el mundo. ( J. Sherman. )

Cristo preeminente

I. Él es el primero.

1. Él es preeminente en edad (versículo 15). "Antes que Abraham fuera, yo soy".

2. En la obra de redención, "primogénito de entre los muertos".

II. Él es el más poderoso.

1. Como Creador (versículo 16).

2. Como conservador (versículo 17).

3. Como destructor. No podemos destruir el más mínimo trozo de materia. Puede desolar un mundo.

III. El es el mas rico. De él--

1. Todos los tesoros de la creación (versículo 10).

2. Todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento ( Colosenses 2:3 ).

3. Todos los tesoros de la gracia (versículo 19).

IV. Él es el más alto.

1. Ahora ocupa el trono de la misericordia.

2. Dejará esto para el trono del juicio.

3. Finalmente se sentará en el trono de gloria y reinará por los siglos de los siglos.

V. Él es el más adorable. "Todo lo encantador".

1. Como el resplandor de la gloria de Su Padre.

2. Como la más bella de los hijos de los hombres.

VI. Él es el último como es el primero. Él solo tiene inmortalidad; el nuestro se deriva de Él. ( HG Guinness. )

Cristo preeminente en todas las cosas

Algunos son eminentes por una cosa, otros por otra. Algunos se distinguen por su vasta riqueza, otros son ennoblecidos por los recursos intelectuales, algunos obtienen un nombre por su valentía personal, pero ninguno tiene preeminencia en todas las cosas. Pero a cualquier luz que miremos a Cristo, Él es preeminente.

I. En su naturaleza divina y misteriosa. “Dios manifestado en carne”, “Dios fuerte”, etc.

II. En la gloria incomparable de Sus perfecciones. Él tiene todos los atributos de la Deidad, y "Todo lo que hace el Padre, también lo hace el Hijo".

III. En el estupendo carácter de sus obras.

1. Toda la creación es obra suya.

2. En la obra de la Providencia gobernando y sustentando el universo.

IV. En la ilustre dignidad de sus oficios. Pastor y Obispo de las almas; Su trono es por los siglos de los siglos; Él es el Mediador de un mejor pacto; en Él, como Profeta, están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento.

V. En el testimonio constante de las Escrituras. Tome cualquier doctrina que elija, debe tener alguna conexión con Cristo. Las promesas nos envían a Cristo para cumplirlas; los preceptos nos envían a Cristo, por cuya fuerza solo podemos cumplirlos; las amenazas nos envían a Cristo, por cuya expiación e intercesión solo pueden evitarse. Toma a Cristo de la Biblia y tu vida; sus promesas no tienen realidad, sus profecías son palabras vacías, sus leyes pierden su poder y sus esperanzas su animación y realización.

VI. En la estupenda obra de la redención humana. Para esto solo Él era competente. La salvación comienza y termina con Él.

VII. En la experiencia cristiana. La fe del cristiano es fe en Cristo; su gozo, gozo en Cristo; su fuerza, fuerza en Cristo; su vida, la vida en Cristo. Piense en lo que es necesario para un cristiano perfecto y lo encontrará todo en Cristo. Toda adoración debe ser ofrecida en Su nombre, y toda obediencia debe ser ofrecida a Él.

VIII. En la predicación y el testimonio cristianos. Dar testimonio de Cristo y asegurarle su homenaje es el fin de nuestra creación.

IX. Cristo todavía tendrá preeminencia en el mundo. ( WP Appelbe, LL. D. )

Cristo en todas las cosas el preeminente

La naturaleza y la Biblia son parecidas a este respecto, que se encuentran en cada dos tipos de objetos: uno simple, tranquilo, hermoso; el otro grandioso, majestuoso, abrumador. En este capítulo nos encontramos entre las Tierras Altas del Apocalipsis.

I. La supremacía de Cristo.

1. Extendiéndose sobre dos esferas, los reinos de la naturaleza y la gracia, el universo y la Iglesia.

(1) Él es el "primogénito de toda criatura". No podemos suponer que Él sea una criatura, porque “Él es antes de todas las cosas”, dec. En la literatura rabínica, a Jehová se le llama el primogénito de la creación, lo que significa que Él es supremo sobre el universo; porque la primogenitura lleva consigo la supremacía. Asimismo, la frase debe tomarse en referencia a Cristo. Su dominio se extiende a todas las cosas en el cielo: sol, luna, estrellas, dec. Y ángeles que nunca cayeron; a las cosas de la tierra: el globo y sus habitantes, toda la existencia mineral, vegetal, animal y humana.

(2) Es Cabeza de la Iglesia. Señor de la mente de la Iglesia: en su pensamiento religioso, los creyentes deben pensar bajo Él. Señor del corazón de la Iglesia: en sus afectos, los creyentes deben ser guiados por Él. Señor de la vida de la Iglesia, porque Su Palabra es ley.

2. Esta supremacía se ha obtenido de dos formas distintas.

(1) El derecho de nacimiento de Cristo a la autoridad y el poder sobre el universo es por creación.

(2) En su obra redentora, es el primogénito de los muertos. Él es el primogénito en ambos, pero la creación es por vida; la redención es por la muerte.

3. Hay una distinción entre las relaciones en las que el universo creado y la Iglesia redimida están para Él. Él hizo el uno; Es la cabeza del otro. El universo es una gran colección de cosas creadas por Su poder y para Su uso. Por lo tanto, somos llevados a separarnos entre el universo y Cristo. Él no es parte de eso. Pero en relación con la Iglesia, se elimina la distinción y se introduce una idea de la unión más íntima: es Su cuerpo, que en ninguna parte se atribuye a la naturaleza.

4. Esta preeminencia surge en la unión de los dos reinos. El versículo 20 debe leerse en relación con esto. La reconciliación va más allá de las personas, las leyes y los gobiernos. Parece mucho.

(1) Que Cristo, en Su reinado mediador, a través de Su muerte, se convierte en el Señor y Guardián de todo el universo de seres santos, redimidos y no caídos; que reúne a todos en uno para Dios, y es igualmente Rey de la tierra y del cielo.

(2) Que el pecado del hombre ha perturbado la relación entre Él y los ángeles; que el hombre, saliéndose de lugar, pone en desorden toda la esfera de la existencia a la que pertenece, como una estrella errante haría el sistema solar, y que Cristo, al enderezar a los hombres, los reconcilia con ángeles y ángeles con ellos.

(3) Que sin una expiación era impropio que el cielo recibiera a los mortales depravados; pero que con una expiación es muy apropiado que los hombres redimidos y santificados entren en las filas de los glorificados; y que al final tal será el número de los salvados, y la relación en la que se encuentran con el resto del universo, que en cierto sentido se logrará una reconciliación de todas las cosas.

5. Permítame preguntarle si en correspondencia con estos puntos de vista de la supremacía de Cristo, Él tiene preeminencia en nuestros corazones y vidas.

II. La plenitud (versículo 19).

1. La plenitud del Padre existe en Cristo como en ningún otro lugar. En la naturaleza hay corrientes de la gloria divina, pero la plenitud del océano no está allí. En la razón del hombre hay chispas divinas; en la historia del mundo Huellas divinas; en las almas de los creyentes y en las virtudes unidas de la Iglesia hay mucha luz y bondad divinas; pero la plenitud en ninguna parte, ni siquiera en la Biblia, solo en Cristo.

Y dondequiera que sea, en cualquier medida, es de Él. Él es el Creador y Defensor del mundo; Luz y Señor de la razón humana; Soberano de todos los tiempos; Dador de poder misericordioso; Inspirador y Sujeto del Libro de los libros.

2. Esta plenitud debe tomarse en conexión con la supremacía de Cristo.

(1) En la creación Él tiene la preeminencia, porque en Él habita toda plenitud de poder, sabiduría y bondad infinitos.

(2) ¿Cómo podría Él ser Cabeza sobre todas las cosas de Su Iglesia si fuera un hombre? Un Salvador creado no podría suplir todas nuestras necesidades; pero en el Cristo Divino hay toda la plenitud de la misericordia perdonadora, el poder renovador, el amor que sostiene, la fuerza para un día de angustia, la hora de la muerte.

3. La preeminencia y plenitud de Cristo constituyen el objeto principal de nuestra fe bendita. Se necesitan agencias para llevar a los hombres a Él, pero nada puede contribuir a la plenitud de aquellos que están en Él. ( J. Stoughton, DD )

Cristo es preeminente

I. En cuanto a Su personalidad. Él es único. Todos los elementos de Su composición a los que se puede aplicar el término humano muestran que Él es eminentemente humano. Vino al mundo por la puerta de entrada de la nación hebrea, pero no es judío. Él perteneció a hace 1800 años y, sin embargo, no tiene edad. Pasó sus días y sus noches bajo los cielos orientales, pero no tiene clima. Él reúne en sí mismo todos los mejores elementos de la vida judía, griega y romana.

Era eminentemente moral y devocional; Simpatizaba con todo lo bello; Glorificaba la ley moral, era leal a la nacional y tenía ambiciones mundiales, solo que, a diferencia de las de Roma, eran benevolentes.

II. En cuanto a sus ideas sobre Dios y el hombre. La prueba de la preeminencia de la naturaleza es la amplitud de ideas sobre estos temas.

1. La idea que Cristo nos dio de Dios fue preeminente. Nadie se acercó nunca a él. Hubo muchos intentos de poner la naturaleza de Dios en una palabra, pero todos fallaron hasta que Él dijo "Padre".

2. Lo mismo ocurre con Su idea de la naturaleza del hombre. El hombre más noble entre los judíos era el jefe de los fariseos o saduceos; entre los griegos, los más bellos físicamente; entre los romanos el hombre fuerte capaz de pisotear hasta el polvo a todos los que se encontraban en su camino. Bajo la influencia de Jesús, el hombre más noble es el más gentil, humano, casto y caritativo. Esta es una nueva idea.

3. Otras ideas nos ayudan a ver cuán preeminentemente Jesús fue el pensador más grande del mundo, como la hermandad del hombre; la idea de que el amor de Dios se expresa mejor al servicio del hombre, la idea de que el peor hombre puede salvarse.

III. En cuanto a su misión en el mundo. NINGÚN otro hombre llevó a cabo tal misión ni fue capaz de considerar la idea de ella. Fue para traer de nuevo a un mundo rebelde a una lealtad tal que sea digna de que Dios la acepte y el hombre la dé; no forzado, sino basado en el amor. El cumplimiento de tal misión nos parece imposible, pero en los individuos se ha cumplido y todavía lo será en el mundo entero.

IV. En cuanto a la opinión humana imparcial de Él. Sólo un hombre conspicuo en el mundo de la literatura ha sido ciego a Su excelencia: Voltaire; pero Rousseau, otro gran escéptico, escribió: "Si la vida y la muerte de Sócrates son las de un santo, la vida y la muerte de Jesús son las de un Dios". Napoleón I., el antiguo romano, de nuevo en los siglos cristianos, dijo: "Conozco a los hombres, Jesús no era un hombre". ( R. Thomas, DD )