Colosenses 1:19-22

Porque agradó al Padre que en él habitara toda plenitud.

El Hijo reconciliador

I. Como antes, tenemos a Cristo en relación con Dios.

1. En el uso del término "plenitud", que era un término muy importante en las especulaciones gnósticas, hay una referencia a algunas de las expresiones de los maestros heréticos. ¿Qué plenitud? ( Colosenses 2:9 ). La abundancia o totalidad de los atributos divinos. No tenemos necesidad de buscar en la naturaleza revelaciones fragmentarias del carácter de Dios, que Él ha declarado completa y finalmente en Su Hijo.

2. “Habitar” implica una morada permanente, elegida, quizás, para oponerse a la opinión de que la unión de lo Divino y lo humano en Cristo fue sólo temporal.

3. Este es el resultado del beneplácito del Padre. El Padre determinó la obra del Hijo y se deleitó en ella.

II. Una vez más, como antes, tenemos a Cristo y el universo, del cual Él no solo es el Hacedor, Sustentador y Señor, sino que a través de la sangre de la Cruz reconcilia todas las cosas consigo mismo. Probablemente los falsos maestros soñaban con reconciliar a los agentes. Pablo levanta en oposición al único Soberano Mediador cuya Cruz es el vínculo de paz para el universo.

1. Observe la clara referencia de estas palabras a las cláusulas anteriores. "A través de él" fue la creación; “A través de él” es reconciliación. “Todas las cosas” fueron hechas, sostenidas y subordinadas a Él; el mismo "todas las cosas" se reconcilian. Se nota un cambio significativo en el orden. “En los cielos y sobre la tierra” el orden de la creación; pero en la reconciliación el orden se invierte.

2. La correspondencia muestra que la reconciliación afecta no solo a las criaturas racionales y responsables, sino a las "cosas". El ancho de la reconciliación es el mismo que el de la creación. Entonces estas palabras se refieren principalmente a la restitución del universo material a su obediencia primordial, y representan a Cristo el Creador quitando por Su Cruz la sombra que ha pasado sobre la naturaleza a causa del pecado.

1. El pecado del hombre ha hecho que el mundo físico esté "sujeto a la vanidad". El hombre por el pecado ha obligado a la materia muerta a ser su instrumento en actos de rebelión contra Dios. Ha contaminado al mundo con el pecado y ha causado innumerables dolores de cabeza a los seres vivientes. Este mal será eliminado por el poder reconciliador de la sangre de la Cruz. El universo es uno porque la Cruz atraviesa sus alturas y profundidades.

2. La referencia a las cosas del cielo también puede ser ocasionada por los sueños de los maestros herejes. En cuanto a la reconciliación propiamente dicha entre los seres espirituales en ese reino, no puede haber ninguna duda al respecto. No hay enemistad entre los ángeles. Sin embargo, si la referencia es a ellos, entonces sabemos que para los principados y potestades en los lugares celestiales la Cruz ha sido maestra de profundidades no aprendidas en la naturaleza y propósitos divinos, cuyo conocimiento los ha acercado al corazón de Dios. e hicieron su unión con Él más bendecida y cercana.

3. Sublime y grandioso más allá de todos nuestros sueños será el tema. Tan seguro como el trono de Dios es que sus propósitos se cumplirán. La gran vista del Vidente de Patmos es el mejor comentario de nuestro texto ( Apocalipsis 5:9 ).

III. Cristo y su obra reconciliadora en la Iglesia. Todavía tenemos el paralelo mantenido. Al igual que en Colosenses 1:18 Él lo representaba dando vida a la Iglesia de una manera más elevada que al universo, así, con un realce similar del significado de la reconciliación, aquí se le presenta como su dador a la Iglesia.

1. Observe la solemne descripción de los hombres que tiene ante sí. "Alienado", no "extraterrestres", sino habiendo llegado a serlo. El asiento de la enemistad está en ese hombre interior que piensa y quiere, y su esfera de manifestación es “en las malas obras” que son actos religiosos de hostilidad hacia Dios porque son moralmente malos. Esto se considera hoy en día una descripción demasiado dura. Pero la acusación no es de hostilidad consciente y activa, sino de falta práctica de afecto que se manifiesta por la desobediencia habitual o la falta de atención a los deseos de Dios y por la indiferencia y separación de Él en el corazón y la mente.

2. Aquí, como Dios mismo es uniformemente el Reconciliador, somos nosotros los que estamos reconciliados. La paciencia divina sigue amando a través de toda nuestra enemistad, y aunque el amor perfecto al enfrentarse al pecado humano debe convertirse siempre en ira, nunca se convierte en odio.

3. Los medios de reconciliación.

(1) “El cuerpo”, etc., una exuberancia de lenguaje para corregir, quizás, el error de que el cuerpo de nuestro Señor era solo un fantasma, o para evitar el riesgo de confundirlo con “Su cuerpo la Iglesia”, o como mostrando cuán llena estaba Su mente de la abrumadora maravilla del hecho.

(2) Pero la Encarnación no es todo el evangelio; “Por la muerte” La muerte de Cristo ha cumplido de tal manera los requisitos de la ley divina, que el amor divino puede manifestarse libremente y perdonar a los hombres pecadores. ( A. Maclaren, DD )

La obra reconciliadora del gran Mediador

I. La calificación única del gran Mediador.

1. En él habita toda plenitud.

2. Es el beneplácito del Padre que esta plenitud resida en el Hijo.

II. La obra reconciliadora del gran mediador.

1. El alcance de la reconciliación.

(1) Las criaturas pecaminosas de la tierra se reconcilian con Dios en Cristo.

(2) Las criaturas pecadoras y sin pecado se reconcilian.

(3) Las criaturas sin pecado y no caídas se acercan a Dios en Cristo.

III. Los medios por los cuales se efectúa la reconciliación. Lecciones: -

1. El gran Mediador tiene todos los requisitos para su estupenda obra.

2. La reconciliación de un universo desorganizado está más allá del poder de cualquier agente subordinado.

3. El hombre rebelde puede ser restaurado a la paz con Dios sólo si se entrega al gran Mediador. ( G. Barlow. )

Reconciliación

I. En la persona que nos redime encontramos plenitud.

1. Y tenía que ser así.

(1) Encontró nuestra medida de pecado completa para con Dios. Cuando un río crezca, descubrirá todos los canales y desbordará todo el campo; así el pecado ha encontrado un flujo en el oído, el ojo, la lengua, las manos, los pies, y así lo desborda todo.

(2) La medida de la ira de Dios también estaba llena.

(3) Entonces agradó al Padre que hubiera otra plenitud para desbordarlos.

2. Esto es "toda plenitud" y es solo en Cristo. Elías tenía una gran porción del Espíritu; Eliseo ve que eso no le servirá, y por eso pide una doble porción; pero todavía pero porciones. Esteban está lleno de fe, una plenitud bendita donde no hay lugar para la duda; Dorcas está llena de buenas obras, una plenitud por encima de la fe; María está llena de gracia, que es una plenitud por encima de ambos; pero no "toda plenitud". Estaré tan lleno como Pablo en el cielo, es decir, tendré un vaso lleno, pero un sótano no tan lleno. Cristo sólo tiene un contenido y una capacidad infinitos y, por tanto, una plenitud infinita.

3. Pero, ¿era Cristo Dios antes, y hay una plenitud suplementaria? Si. Para convertirlo en una persona competente para redimir al hombre, se debía agregar algo a Cristo, aunque Él era Dios; donde vemos lo incomprensible del pecado del hombre, que incluso para Dios mismo se requería algo más que Dios antes de que pudiéramos ser redimidos. Dios perfecto, está la plenitud de la dignidad del Redentor; hombre perfecto, existe la plenitud de Su capacidad para sufrir y pagar nuestra deuda. Esta fue una extraña plenitud, porque fue una plenitud de vacío, toda humillación y exinanciación por Su obediencia hasta la muerte.

4. ¿Cómo vino Cristo con toda esta plenitud? "Agradó al Padre".

II. La pacificación. Es mucho lo que Dios admitiría alguna paz; más que para la paz necesitara sangre; más aún, que debería ser la sangre de Aquel que fue herido; sobre todo eso debería ser la sangre de la Cruz, es decir, la muerte.

1. Luego hubo una fuerte guerra antes; porque el Señor de los ejércitos era nuestro enemigo; ¿Y a qué pueden llegar todos nuestros miembros cuando Él está contra nosotros?

2. Pero, ¿qué es la paz y cómo estamos incluidos en ella? Un hombre no debe creerse incluido en ella porque no siente los efectos de esta guerra. Aunque no haya ningún golpe, la guerra permanece en tiempo de tregua. Pero el héroe no es una tregua. Mientras disfrutes de esta seguridad imaginaria, el enemigo te socava, y al final te volará de manera más irrevocable que si te hubiera golpeado con calamidades externas todo el tiempo. Pero en este texto hay paz verdadera, y una ya hecha, y hecha por Aquel que no le faltó nada para hacerla.

3. ¿Es la efusión de sangre el camino de la paz? Eso puede alegrar de paz a aquellos de quienes se extrae. Pero aquí se unen la misericordia y la verdad. Dios sería fiel a su propia justicia y sería misericordioso con nosotros. La justicia requería sangre, porque sin ella no hay remisión. Según la ley, era sangre de toros y machos cabríos; aquí está Su sangre. “Amor mayor”, etc. ( Juan 15:13 ); pero el que lo dijo dio su vida vergonzosamente y dolorosamente por sus enemigos.

III. La aplicación de los mismos a todos aquellos a quienes pertenece esa reconciliación. Todo esto se hizo y, sin embargo, el apóstol nos ruega que nos reconciliemos con Dios. La paz general fue hecha por la muerte de Cristo, como se da un perdón general en la venida del Rey; tenemos que aceptarlo.

1. Hay una reconciliación de las cosas en el cielo.

(1) Los santos, que extendieron la mano de la fe para asir a Cristo antes de que viniera.

(2) Ángeles, quienes fueron confirmados en perfecta santidad y bienaventuranza.

2. Cosas de la tierra.

(1) La criatura que en virtud de ella será liberada de la esclavitud de la corrupción.

(2) Hombres.

3. Pero el significado más apropiado y literal es que todas las cosas en el cielo y en la tierra se reconcilien con Dios; es decir, su gloria, a una disposición más adecuada para glorificarlo, reconciliándose unos con otros en Cristo; que en Él, como Cabeza de la Iglesia, ellos en el cielo y nosotros en la tierra estemos unidos como un solo cuerpo en la comunión de los santos ( Efesios 1:10 ).

4. Aquí todavía hay reconciliación por hacer, no solo entre nosotros por el vínculo de la caridad, sino con nosotros mismos. En nosotros mismos encontramos cosas en el cielo y en la tierra para reconciliarnos. Hay un celo celestial por reconciliarse con la discreción; pureza celestial para con las debilidades de los demás; libertad celestial al cuidado de la promoción del escándalo. Hasta que la carne y el espíritu se reconcilien, esta reconciliación no se logra; pero ambos lo son, en Cristo, cuando en todas las facultades del alma y del cuerpo lo glorificamos. ( J. Donne, DD )

La plenitud

I. Una plenitud particular habitó en Cristo. El artículo definitivo “el” no hace referencia a la plenitud en general. No sería para el honor de Jesús tener toda la plenitud. Leemos acerca de algunos cuyas tazas y fuentes estaban llenas de extorsión y exceso; de Elymas, que estaba "lleno de sutileza", etc .; de hombres que estaban "llenos de envidia, homicidio", etc. En Jesús hay una plenitud conspicuamente gloriosa.

II. Una plenitud divina. El apóstol se refiere a ella en Colosenses 2:9 plenitud de la Deidad, no solo Colosenses 2:9 y espiritualmente, sino corporalmente, en una condición encarnada y, por lo tanto, de manera conspicua, y de tal manera que fuera razonable atribuirla a ella. nuestro Señor, la obra de la creación por un lado, y la jefatura de la Iglesia por el otro.

1. La Deidad está llena de poder. "Nada es demasiado difícil para el Señor". Toda esa plenitud, también, está en Jesús, para que Él pueda hacer girar los mundos en sus órbitas y “salvar hasta lo último”, etc.

2. La Deidad está llena de justicia. En Dios "no hay tinieblas en absoluto". Nuestro Señor es "Jesucristo el justo", a quien nadie puede convencer de pecado; y está tan lleno que su justicia está disponible, no solo para él, sino "para todos y para todos los que creen".

3. La Deidad está llena de amor. "Dios es amor." Jesús dijo: "Mayor amor que este", etc.

4. Por eso también había en Él plenitud “de gracia y de verdad”, de mansedumbre, ternura, mansedumbre.

III. Una plenitud permanente. "Habitaba". El Padre no deseaba que la plenitud de la Deidad fluyera a través de nuestro Salvador, iluminando y glorificando Su naturaleza a medida que pasaba, y luego desapareciera. Lo mismo sucede en la gloria "hoy, ayer y por los siglos". ( J. Morison, DD )

I. La plenitud que hay en Cristo.

1. Toda plenitud. Assuero le prometió a Ester que se le concedería su pedido, aunque le costaba la mitad de su reino. Cristo no ofrece nada a medias. “Agradó al Padre”, etc. Al transferir la riqueza divina a nuestra cuenta en el banco del cielo, y dándonos un crédito ilimitado allí, Jesús dice: “Todo lo que pidáis en oración, creyendo, lo recibiréis”.

2. Toda plenitud de misericordia para perdonar el pecado. El evangelio proclama una amnistía universal. Cuando se dispara el último cañón y se proclama el indulto en las provincias reconquistadas, ¿no se marca siempre con notables excepciones? Pero de la misericordia perdonadora de Cristo no se exceptúa a nadie salvo a los que salvo a sí mismos. Llega al pecador más vil. Ata una zona de misericordia alrededor del mundo, y perecen las manos que la estrecharían por el ancho de un cabello.

Nadie será condenado sino los que se condenan a sí mismos. Uno podría imaginarse que ahora todos están seguros de ser salvos. ¿Quién no lo aceptará? Ofrecedle pan a un hambriento, dinero a un pobre, salud a un enfermo, un bote salvavidas en el naufragio, ¡con qué alegría serán aceptados! Pero la salvación, lo único necesario, es lo único que el hombre no aceptará. Se agachará para recoger del fango una pieza de oro, pero no se levantará del fango para recibir una corona del cielo. ¡Qué enamoramiento!

3. Toda la plenitud de la gracia para santificar. ¿Por qué los mejores de nosotros no somos mejores, más santos, más felices? ¿Se ha olvidado Dios de ser misericordioso? No. El que justificó puede santificar, y con santidad dar plenitud de gozo y placeres para siempre. Hay eficiencia y suficiencia en Jesús para completar lo que ha comenzado. Hay provisiones de gracia que son como el barril de la viuda que no se vació más para las comidas que proporcionó.

"Bástate mi gracia". Con un pozo siempre fluyendo, nuestros vasos nunca necesitan estar vacíos. Ninguna fortuna terrenal resistirá las visitas diarias al banco, pero esta sí. Puede pedir muy poco, pero no puede pedir demasiado; Puede que vayas muy pocas veces, pero no puedes subir al trono con demasiada frecuencia.

II. Hay un suministro constante de gracia santificante y perdonadora en Cristo. "Morar", no ir y venir, como un caminante, como un arroyo llano, ruidoso, traicionero que se desvanece cuando más se necesita, sino como el manantial profundo que, elevándose silenciosamente, aunque con abundancia, al pie de la montaña, y habiendo comunicación invisible con sus inagotables suministros, fluye siempre sobre su margen herboso, igualmente indemne por las largas sequías que secan los pozos y las heladas que pavimentan de hielo el lago vecino. ( T. Guthrie, DD )

La plenitud de cristo

I. La plenitud de Cristo.

1. Plenitud de todos los atributos y perfecciones Divinas. Omnipotencia en la creación; omnisciencia, sabiduría y bondad en la providencia; gracia en la dispensación del Espíritu; la justicia en el gran tribunal, etc., son todos Suyos. Por eso se le ofrece la plenitud de la adoración en el cielo ( Apocalipsis 3:2 ) y en la tierra.

2. Plenitud de verdad y sabiduría para la instrucción del hombre. Juan nos dice que está lleno de verdad; Cristo dice: "Yo soy la verdad"; y Pablo dice: "En él están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento".

(1) Todos los rayos de la verdad divina que siempre han iluminado a los profetas y apóstoles, han guiado a los pecadores errantes de regreso a Dios y han bendecido a la Iglesia con pureza y consuelo, eran emanaciones de Él, el gran Profeta de la Iglesia.

(2) En las Escrituras tenemos la mente de Cristo.

(3) Pero aunque la Biblia es suficiente, tal es el poder que el prejuicio, la incredulidad y la ignorancia ejercen sobre la mente, que la influencia de Cristo es un requisito para la recepción de la verdad. Nuestra oración, entonces, ante la Biblia abierta debe ser: "Abre mis ojos, y veré cosas maravillosas", etc.

3. Una plenitud de mérito para justificar a cada creyente en Su nombre.

(1) Convencidos del pecado, nuestra gran pregunta es: "¿Cómo puede el hombre ser justo con Dios?" Es evidente que no podemos ser justos en nuestra propia justicia, ni en la de los santos más santos, porque ellos estaban en deuda con otro por el manto que visten; ni en el de los ángeles, porque ninguna criatura, por elevada que sea, puede rendir una obediencia que exceda la ley de su creación y, en consecuencia, no puede tener obras de supererogación de las que pueda disponerse en beneficio de otros.

(2) No nos puede llegar ninguna respuesta alegre que no sea la que viene del Calvario. Por su obediencia hasta la muerte, se honra la ley que nosotros quebrantamos, se cumplen sus preceptos y se soporta su castigo.

(3) Por la fe nos interesamos en Jesús, y así somos justificados gratuitamente por Su gracia.

4. Plenitud de poder para cumplir con todos los propósitos para los cuales se instituyó la oficina mediadora. Se sienta en el trono empuñando el cetro omnipotente del dominio universal, y reina sobre todo en beneficio de la Iglesia.

5. Una plenitud de gracia y compasión para aliviar y consolar a sus siervos afligidos ( Hebreos 4:14 ).

II. Es el placer del Padre que esta plenitud more en Cristo.

1. Está en armonía con los consejos divinos.

2. Recibe la aprobación divina.

Conclusión: El tema--

1. Dirige a los creyentes a la fuente de todo consuelo.

2. Pecadores a la fuente de toda salvación. ( Recuerdo congregacional. )

Plenitud de gracia en Cristo

I. Por plenitud de gracia entendemos todas aquellas perfecciones a las que se extiende el término gracia.

II. ¿Por qué era necesario que esta plenitud de gracia habitara en Cristo?

1. La idoneidad de las cosas lo requería, por la unión de su alma con el Verbo. Porque es correcto que en la medida en que algo esté más cerca de la causa influyente, tanto más abundantemente deba participar de la influencia misma. Por tanto, dado que Dios mismo es la fuente de la gracia, el alma de Cristo, tan cerca de Dios, no puede sino abundar en gracia.

2. La necesidad lo exige, desde la consideración del fin, por la relación entre Cristo y la raza. Porque la gracia debía serle concedida, no como a una persona privada, sino como la fuente universal de la cual podría ser transfundida al resto de los hombres. Pero en esta fuente todas las partes deben estar llenas y combinadas. El evangelista muestra que la gracia de Cristo es derramada ( Juan 1:16 ; Efesios 4:7 ).

III. Esta plenitud de gracia es exclusiva de Cristo. Para probar esto, fíjense: En los santos militantes no hay plenitud de gracia; porque no puede consistir con tantos restos del anciano: porque la plenitud de la gracia no deja lugar para el pecado. Pero ni siquiera en los mismos santos triunfantes. Porque si una estrella difiere de otra en luz y magnitud, ¿cuánto más se diferencia del sol? Pero se plantea una objeción, que la Virgen María, por ejemplo, se dice que está "llena de gracia" ( Lucas 1:28 ); y Esteban también “lleno de gracia y poder” ( Hechos 6:8 ); y que, por tanto, la plenitud de la gracia no es peculiar de Cristo.

Respondo: La plenitud de la gracia es doble: una puede ser considerada como parte de la gracia misma, cuando un hombre la tiene en la mayor extensión, tanto en toda clase de gracia, como en la mayor perfección en cuanto a grado. Esta es la plenitud de Cristo solo. La otra se refiere a la gracia por parte del poseedor cuando un hombre la tiene tan plena y suficientemente como su estado y condición pueden contener. Por lo tanto, observe:

1. Que Dios no está acostumbrado a imponer un oficio a nadie sin conferirle al mismo tiempo todos los poderes que son necesarios para el desempeño del mismo: Él pone sobre Cristo el oficio de Cabeza de la Iglesia; pero también le imparte una plenitud de gracia. Por tanto, quien se arroja a puestos, para cuya administración son totalmente incompetentes, no es llamado a ellos por Dios, sino que lo impulsa la avaricia o la ambición.

2. Dado que hay una plenitud de gracia solo en Cristo, debemos esperar que sus corrientes fluyan hacia nosotros solo de Él: los que buscan la gracia en otra parte cometen dos males ( Jeremias 2:13 ). ( Obispo Davenant. )

La plenitud de Cristo el tesoro de los santos

I. Hay una plenitud gloriosa en Jesús.

1. Suficiente para permitir que un santo se eleve al más alto grado de gracia. Si falta algo para el logro de la imagen Divina, no es una deficiencia hacia Cristo; es ocasionado por deficiencias en nosotros mismos. Para vencer el pecado, el poder vencedor mora en Él en su plenitud; si se quiere alcanzar la virtud, la energía santificadora reside en Él a la perfección.

2. Suficiente para la conquista del mundo. El Señor Dios omnipotente reinará de orilla a orilla. Tenemos en Cristo todo el poder que se necesita para someter a las naciones; entremos en su arsenal, y recibiremos armas invencibles y fuerza todopoderosa.

3. Toda plenitud para enseñar, convencer, convertir, santificar y guardar hasta el fin.

II. La plenitud está en Jesús ahora.

1. La gloria del pasado ejerce una influencia deprimente sobre muchos cristianos. Casi ninguna Iglesia se da cuenta de que puede hacer lo que hicieron sus primeros promotores. Un pueblo se encuentra en un mal caso cuando su heroísmo es histórico. En Jesús habita toda plenitud para Pablo, Lutero, Whitfield, tú y yo. El cristianismo no ha perdido su fuerza prístina; hemos perdido nuestra fe. ¿Por qué no deberíamos tener un Pentecostés mayor que el que vio Pedro? Los tiempos han cambiado, pero Jesús es el Eterno.

2. Un gran número de personas solo tienen la mirada puesta en el futuro. Pero no dice que la plenitud habitará. Todo lo que se haga aún por Su gracia, se puede hacer hoy. Nuestra pereza posterga el trabajo de conquista; y la falta de fe nos hace adorar el milenio en lugar de escuchar la voz del Espíritu hoy.

3. Nuestras iglesias creen que hay una gran plenitud en Cristo, y que a veces deben disfrutarla. El progreso del cristianismo debe realizarse mediante mareas que refluyen y fluyen. Habrá avivamientos como la primavera, que deben alternarse con letargos como el invierno. Pero no es el placer del Señor que una plenitud debe residir en Jesús durante los avivamientos y luego retirarse. ¡Ojalá sintamos que no tenemos que beber de un manantial intermitente, ni trabajar con alguna industria ocasional!

III. La posición de esta plenitud nos anima a la hora de obtenerla. Está “en Él”, donde puedes recibirlo, en tu Hermano, que ama darlo. Es tuyo. Ya que Cristo es tuyo, todo lo que hay en Él es tuyo. A Dios le agrada que lo compartas. Es un motivo de gratitud que no se coloque en nosotros, porque entonces no deberíamos tener que ir tan a menudo a Cristo; ni en un ángel, que no sería tan atractivo como Cristo.

IV. Debemos usar esta plenitud.

1. Cree en grandes cosas.

2. Espérelos.

3. Pruébelos.

4. No hables de esto, ponte manos a la obra. ( CH Spurgeon. )

La plenitud de cristo

La plenitud de poder que manifiesta la creación, y la plenitud de gloria que revela la Iglesia, y la plenitud de gracia que contiene la Deidad, moran en Cristo. Esa es Su plenitud. Pero, ¡oh, qué pequeña porción se oye de Él! ( Job 26:14 ). Llevan a un niño pequeño a la costa de nuestro mar y le dicen: "Ese es el océano"; un niño es llevado a la costa del mar en Canadá y le dicen: "Ese es el océano"; y un niño es llevado a la costa del mar en Australia y se le dice: “Ese es el océano.

Pero el océano llena las dos mil quinientas millas intermedias entre la primera y la segunda, las catorce mil millas entre la segunda y la tercera y las quince mil millas entre la tercera y la primera. Han visto el océano, pero su plenitud llena todo lo que hay entre ellos y todo lo que está más allá del horizonte que limita su visión. ( H. Brooke. )

Sin límite a la plenitud en Cristo

Me ha parecido interesante estar de pie junto a la orilla cubierta de hierba de un río ondulante y pensar cómo ha estado rodando durante seis mil años, apagando la sed y regando los campos de cien generaciones, y sin embargo, no hay ninguna señal. de desperdicio o necesidad allí; y es algo interesante marcar la salida del sol por encima del hombro de una montaña, o donde el cielo está lleno de nubes verlo saltar de su lecho oceánico, y pensar que ha derretido las nieves de muchos inviernos, revivió la verdura de tantos manantiales, pintó las flores de tantos veranos, y maduró el maíz de tantos otoños, y sin embargo es tan grande y tan brillante como siempre, su ojo no se empaña, su fuerza no ha disminuido, y sus inundaciones de gloria no son iguales. menos por siglos de profusión.

Pero, ¿qué es ese río ondulante, qué es ese sol brillante, sino imágenes de la bienaventurada plenitud que hay en Jesucristo, una plenitud que debe animar a los más desesperados de ustedes a esperar, una plenitud que prevalecerá sobre el pecador más vil que vendrá? y una plenitud que debería animar los esfuerzos de los misioneros y de las sociedades misioneras para seguir adelante con la fuerza de Aquel que tiene todo el poder en la tierra y en el cielo, quien continuará Sus triunfos hasta que el mundo entero haya sido subyugado, y todas las naciones de este mundo y sus reinos serán "los reinos de nuestro Señor y de Su Cristo". ( T. Guthrie, DD )

La plenitud de Cristo no se puede complementar

Verdaderamente, la revelación no es de ninguna manera escasa, porque hay mucho más revelado en la persona de Cristo de lo que probablemente aprendamos en esta vida mortal, e incluso la eternidad no será demasiado larga para el descubrimiento de toda la gloria de Dios que brilla en la persona del Verbo hecho carne. Aquellos que complementarían el cristianismo deberían primero agregar al brillo del sol o la plenitud del mar. ( CH Spurgeon. )

Y habiendo hecho las paces con la sangre de Su Cruz .

Es genial "reconciliarse"; mayor "por sí mismo"; mayor, nuevamente, "por Su sangre"; el más grande de todos "a través de Su Cruz". Aquí hay cinco cosas para admirar: la reconciliación, con Dios, a través de Él mismo, por la muerte, por la Cruz. ( Crisóstomo. )

El reconciliador

I. Por naturaleza, el hombre está enemistado con Dios. Como Dios es amor, la mente carnal es enemistad; siendo esto tanto la naturaleza, esencia, elemento de su existencia, que si le quitaras la enemistad dejaría de serlo. No siempre está en actividad, pero los pecados, como semillas, permanecen dormidos y solo esperan las circunstancias para desarrollarlos. Esta es una doctrina en la que el creyente no necesita ser razonado. Lo siente.

El texto lo da por sentado; porque ¿qué necesidad puede haber de hacer las paces entre amigos? No los amigos necesitan reconciliarse, solo los enemigos. Pero, ¿aparece Dios como reciproco de nuestra enemistad, como enemigo del hombre? No; ni siquiera cuando lo condena. No odia al pecador, aunque odia sus pecados. No se complace en la muerte de los impíos.

II. Dios desea reconciliarse con sus enemigos.

1. El hombre se apoya en su dignidad. El herido le dice al agresor - y cada uno generalmente no piensa en sí mismo, sino en el otro como tal - “Él ha de venir a mí; No voy a ir con él ". Puede decirle que es noble hacer los primeros avances. "No", dice, "debe reconocer su ofensa y no rechazaré mi mano". Términos extraños para aquellos que conocen la gracia de Dios. Si Dios nos hubiera tratado así, deberíamos haber ido al infierno.

2. ¿Se apoya Dios en su dignidad, la justicia de la comodidad? Si alguna vez alguien pudo, fue Él. No, Él se toma la humillación para Sí mismo, y se podría suponer que es el causante, no el herido. Velando su majestad, y dejando el cielo para buscar nuestra puerta, se para, llama, espera allí, suplicándonos como si fuera un favor para reconciliarnos. La salvación tiene su fuente, no en la Cruz, sino en el seno del Padre.

III. Para hacer las paces con Dios, Jesucristo dio su vida.

1. El precio del perdón fue nada menos que "la sangre de Dios".

2. Al comprar nuestra paz a ese precio, Dios ha hecho más por nosotros que por todo el universo. ( T. Guthrie, DD )

La expiación

I. La influencia de la sangre de la cruz en Dios. La “paz” no puede significar la reconciliación real del hombre con Dios, porque es antes y con el propósito de efectuarla después. Debe sentir la atmósfera de angustia, ni que parezca encontrar tiempo para todo tipo de bien, ni que el corazón y la memoria estén tan agrandados que se encuentre un rango de interés diez veces más amplio y variado que el interés personal, pero eso la compasión, aunque no es talento ni energía, los reemplaza y hace su trabajo.

El bien social que se hace en el mundo no es obra de sus mentes más brillantes. Estos se proponen una gran tarea y reúnen todos sus poderes para lograrla. Están celosos incluso de los minutos de su tiempo. Resisten todas las distracciones. El hombre compasivo entrega su tiempo a los demás y, sin embargo, parece encontrar tiempo para todas las cosas. Como el pan milagrosamente multiplicado, da y, sin embargo, recoge para sí más de lo que dio.

Cuán grande, nuevamente, es su poder para encontrar su camino hacia el corazón miserable. Convence al desdichado de que conoce su miseria y aliviará su carga, y ya lo ha hecho más liviano. Muéstrale al hombre vicioso que puedes ver en él algo que vale la pena cuidar, y así te quitas la desesperación que está en el fondo de tanto vicio. Deja que tu enemigo vea que no tienes lugar en tu corazón para cualquier amargura contra él, y su brazo caerá impotente. ( Arzobispo Thomson. )

La religión se mueve a la piedad

Ahora me gustaría que señalaras que no hay una verdadera gracia de un cristiano, ni una verdadera actividad del discípulo de Cristo, que no conduzca a la piedad y al amor como este. El arrepentimiento conduce a ello, porque el arrepentimiento lamenta el egoísmo como la esencia de su maldad, y teme recaer en una religión que sería simplemente un egoísmo refinado; y el arrepentimiento recuerda su estado perdido, el pozo terrible y el barro fangoso, y se compadece de los que todavía luchan en él; por eso el arrepentimiento acaricia el amor y mueve a la piedad.

La fe enciende estas virtudes. No puedes refugiarte en el corazón de Cristo y construir tu esperanza sobre el amor redentor y regocijarte en Su piedad salvadora que se inclinó hasta el Calvario, sin captar algunas de las cualidades en las que descansas. Tu corazón se ablanda con el calor de ese corazón en el que descansa y se enciende con la piedad en la que se refugia. A medida que nuestra fe conduce a estas cualidades, la decisión se traslada a ellas.

Excepto que nos neguemos a nosotros mismos, no podemos ser discípulos. La abnegación, que es el comienzo del discipulado, deja el corazón libre. Así que aprecia el amor. Las comodidades de la religión se trasladan a ellos. El perdón, la paz, la esperanza y la gratitud llenan el corazón con la pregunta: "¿Qué daré?" y muévela a compartir sus misericordias con los que aún carecen de ellas. Toda adoración a Dios los enciende. En el grado en que lo vemos como Él es, lo vemos en el rostro de Cristo, lo vemos mientras llora sobre Jerusalén o gime en el Calvario, en el grado en el que vemos el dolor lamentable que a veces llena el corazón de Dios: en que grado en que hemos cambiado.

Toda esperanza cambia el corazón y lo llena de este espíritu. La esperanza de la providencia terrenal y la esperanza del cielo inmortal mueven a los hombres a la compasión y al amor. Cada paso que das para seguir a Cristo enciende la piedad, porque cuando Él te guía no siempre es a pastos verdes y alturas arrebatadas: es a los lugares de la miseria, a las viudas de Naín, a los hogares del dolor. Él nos usaría, tomaría prestada nuestra mano para enjugar una lágrima, nuestra voz para calmar el dolor.

Exactamente en ese grado en que Él nos emplea, y lo seguimos paso a paso, exactamente en ese grado captamos el espíritu en el que Él vivió, y la compasión que es el motivo eterno y el hábito perpetuo de nuestro Dios. De modo que quiero que observen que no hay un solo instinto, actividad, relación, empleo o gracia cristianos que no opere en el amor y la piedad. ( R. Glover. )

Lástima el secreto de la luz profética

Quiero señalar que en el amor y la piedad, como se expresa aquí, no se tiene meramente la obra del discípulo, sino que se tiene el secreto de la luz profética: que la luz de Pablo se debió, no a su genio, no a su erudición, no tanto especialmente a la refulgencia celestial que lo visitaba, como al hecho de que tenía un corazón de amor y piedad que podía entrar y absorber la luz de Dios. ¿No es obvio que fue así? Conocemos a Dios por lo que es pariente suyo y por lo que se le asemeja.

Fue el amor de Pablo por el hombre que pudo leer el amor de Dios por el hombre, que miró a Dios hasta que "la sombra" se convirtió en un "rostro" y el "rostro" de Dios fue visto resplandeciendo con amor infinito. Habría estado en la oscuridad hasta ahora si su amor no le hubiera permitido ver el amor de Dios. La luz siempre brilla. Es el ojo, el ojo del corazón, lo que se necesita; y que tenía. Miró al hombre, no con el ojo cínico que sólo ve lo que mueve a los hombres a desesperarse o despreciarlos; pero miró con un corazón amoroso y pudo ver el mundo a la luz de Dios; algo que convirtió al hombre en una perla de gran precio a los ojos de su Salvador.

Podía ver movimientos Divinos en ellos; alta capacidad; posibilidades de cambio; malestar - todos estos elementos Divinos, sobre los cuales la gracia podía moverse y la gracia podía llevar a la luz. Miró el rostro de Cristo y su anhelo le permitió contemplar el anhelo de Cristo, de modo que su amor y su compasión ensancharon su corazón y lo abrieron a la luz. Caminaba a la luz del Señor, y verdades demasiado grandiosas para los ojos más pobres yacían desnudas y abiertas a los suyos.

Uno de los más grandes teólogos del siglo, Neander, Wok por su lema, "Es el corazón lo que hace al teólogo". Y uno de los más grandes historiadores, Niebuhr, pronunció algunas palabras similares: "He dicho, una y otra vez, no tendré ninguna deidad metafísica, sino el Dios de la Biblia, que es de corazón a corazón". ( R. Glover. )

Bondad .

Las bendiciones de un espíritu benigno

I. En qué consiste la bondad.

1. En disposición de agradar; la voluntad de estar satisfecho con los demás. Esto contribuye en gran medida a que estemos realmente complacidos. Este temperamento se opone al espíritu de encontrar fallas, la propensión a magnificar las nimiedades.

2. En disposición de atribuir a los demás buenos motivos cuando podamos. Uno de los derechos de todo hombre es que se suponga que actúa con buenas intenciones hasta que se demuestre lo contrario.

3. En sobrellevar las debilidades de los demás. No viajamos mucho con un compañero de viaje antes de descubrir que está lejos de la perfección, y cuanto más estrechas se vuelven nuestras relaciones, más necesidad hay de soportar con paciencia las debilidades de los demás. En las conexiones más tiernas, la de esposo y esposa, etc., puede requerir mucho de un espíritu amable y dócil para adaptarnos de tal manera que la vida avance suave y armoniosamente.

Cuando hay una disposición para hacer esto, pronto aprenderé a soportar y resistir, y a evitar la mirada, el gesto, la alusión, que excitarían indebidamente la mente de nuestro amigo. Como niños, debemos permitirnos construir su propia casa de juegos a su manera. Conscientes de nuestra propia imperfección, debemos ser indulgentes con los demás.

4. En no culpar a otros con dureza cuando caen en el pecado. En ninguna circunstancia los hombres necesitan tanta amabilidad como aquí. Lloramos con los afligidos, simpatizamos con los desdichados; pero cuando un hombre es sorprendido por una falta, nuestras simpatías mueren con frecuencia. Sin embargo, entonces deberían estar en pleno funcionamiento ( Gálatas 6:1 ). Recordar--

(1) Todavía es un hermano.

(2) Si se conocieran todas las circunstancias, el aspecto debería cambiarse ( Lucas 6:37 ; 1 Pedro 4:8 ).

(3) Una explicación puede eliminar la dificultad, por lo tanto, dale la oportunidad.

5. Nos impulsa a ayudar a otros cuando estamos en nuestro poder. Si no se puede brindar alivio, debe declinarse con un corazón amable y benevolente.

II. Es valioso.

1. Gran parte de la comodidad de la vida depende de ello. La vida se compone de pequeñas cosas que, si se desplazan, nos hacen miserables. La respiración, los latidos del corazón, la circulación de la sangre, son cosas pequeñas y, por lo general, apenas se notan, pero cuando estamos trastornados somos conscientes de su importancia. Lo mismo ocurre con la moral y las relaciones sociales. La felicidad de la vida depende no tanto de las grandes y gloriosas hazañas como de los deberes tranquilos, el espíritu amable, la respuesta alegre, el rostro sonriente, etc.

2. La utilidad depende de ello. Esto y mucho más que los hechos que despiertan la admiración general. El riachuelo que se desliza por el prado es mucho más útil que la gran catarata. La bondad nos impulsa a buscar el bien y la felicidad de los demás. Y es por esto, y no por grandes martirios, que los hombres juzgarán la naturaleza del evangelio. El mal genio puede impedir toda utilidad. Nada compensará la falta de esa caridad que es "amable".

3. Es elogiado por el ejemplo de Jesús ( 2 Corintios 10:1 ). Cristo realizó grandes hazañas, pero no para que las imitemos. Pero fue manso y gentil para que nosotros también lo seamos. ( A. Barnes, DD )

Amabilidad

La idea fundamental de la bondad se determina al rastrear la conexión entre parientes o parientes y bondad. Este último es el sentimiento natural para nosotros en relación con los de nuestra propia especie.

1. Tome el círculo más íntimo de parentesco, el hogar, y lo que constituye su dulzura es la bondad. La crueldad, entonces, es sumamente antinatural. En alemán y holandés, la palabra niño es amable. La bondad era, en primer lugar, la relación de un niño con sus padres, y luego el sentimiento de un padre por un niño. Esa fue la bondad original y arquítica, es su elemento siempre presente e imperecedero, y da carácter y tono a todas las instancias más extendidas de bondad que se expanden con la extensión de nuestro parentesco.

2. Aunque nuestro parentesco comienza en nuestros hogares, no termina ahí. Tenemos parientes más remotos con quienes es nuestro deber, y el impulso de nuestra naturaleza, ser amables. Nuestra nación está formada por personas de nuestra propia especie, y debemos ser amables con todos ellos. Y luego nuestros parientes y parientes se encuentran en colonias, y el estado padre siempre debe ser amable con ellos, y cuando cualquier colonia se convierte en una nación independiente, como los Estados Unidos de América, sería una calamidad y un pecado si la amabilidad de ambos lados iban a cesar.

3. La relación familiar se extiende más allá de aquellos que manifiestan su parentesco mediante el uso de la lengua materna común, embalsamada en la Biblia inglesa. Los holandeses y los alemanes son nuestros primos, al igual que los daneses; y hubo un tiempo en que los griegos también y los romanos pertenecían al mismo círculo familiar. Sus antepasados ​​procedían del mismo hogar paterno en Asia de donde procedían nuestros antepasados; y lo mismo ocurre con los hindúes, y de ahí las viejas palabras que son comunes a los ahora diversos idiomas.

4. De hecho, todas las naciones son afines entre sí. Todas las familias de la tierra pertenecen a la gran familia de la humanidad: la humanidad; por tanto, todos se deben bondad los unos a los otros. Por tanto, Pedro nos exhorta a que agreguemos a nuestra piedad bondad fraternal. Algunos piensan que es más difícil lograr lo primero que lo segundo. En algunos aspectos lo es, en otros no: por eso el apóstol nos insta a buscar lo último a través de lo primero.

En mera especulación podríamos haber supuesto que el hombre debe primero subir a lo terrestre - "bondad fraternal" - y de allí ascender a lo celestial. Pero lo contrario es el verdadero y mejor orden. Primero debemos estar bien con Dios el Padre; entonces, y no hasta entonces, estaremos bien con el hombre el hermano. ( J. Morison, DD )

El poder de la bondad

“¡Vete de ahí, viejo mendigo !, no tienes derecho a estar mirando nuestras flores”, gritó un pequeño desde el jardín donde estaba parado. El pobre muchacho, pálido, sucio y andrajoso, estaba apoyado contra la cerca, admirando el espléndido espectáculo de rosas y tulipanes que había dentro. Su rostro se enrojeció de ira por el lenguaje grosero, y estaba a punto de responder desafiante, cuando una niña saltó de un cenador cercano y, mirándolos a ambos, le dijo a su hermano: —¡Cómo pudiste hablar así, Herbert! Estoy seguro de que su mirada a las flores no nos hace daño.

”Y luego, para calmar los sentimientos heridos del extraño, agregó:“ Niño, te recogeré unas flores, si esperas un momento ”, e inmediatamente recogió un bonito ramo y lo entregó a través del valla. Su rostro se iluminó de sorpresa y placer, y le agradeció sinceramente. Doce años después de este hecho, la niña se había convertido en una mujer. Una tarde luminosa paseaba con su marido por el jardín, cuando vio a un joven con traje de obrero, inclinado sobre la cerca y mirándola atentamente a ella ya las flores.

Volviéndose hacia su esposo, dijo: “Me hace bien ver a la gente admirando el jardín; Le daré a ese joven algunas de las flores ". y acercándose a él le dijo: “¿Le gustan las flores, señor? Será un gran placer para mí reunirlos ". El joven obrero miró por un momento su hermoso rostro y luego dijo con voz temblorosa por el sentimiento: “Hace doce años yo estaba aquí como un mendigo harapiento y tú me mostraste la misma amabilidad.

Las flores brillantes y tus palabras agradables me convirtieron en un chico nuevo; sí, y también me han convertido en un hombre. Su rostro, señora, ha sido una luz para mí en muchas horas oscuras de mi vida; y ahora, gracias a Dios, aunque ese chico sigue siendo un hombre humilde y trabajador, es honesto y agradecido ”. Los ojos de la dama se llenaron de lágrimas cuando, volviéndose hacia su esposo, dijo: "Dios puso en mi joven corazón el hacer esa bondad y ver la gran recompensa que ha traído". ( Agricultor estadounidense ) .

Humildad de mente.

I. La naturaleza de este temperamento: Una baja aprensión o estima de nosotros mismos ( Romanos 12:3 ), lo opuesto al orgullo y la arrogancia. La palabra nos lleva a considerar la disposición de la mente; porque puede haber una conducta humilde que cubra un corazón muy orgulloso. En consiste en--

1. Una comprensión humilde de nuestro propio conocimiento ( 1 Corintios 8:1 ). No hay nada de lo que los hombres se sientan más orgullosos. Muchos preferirían reflexionar sobre su carácter moral que sobre su comprensión. La serpiente se dio cuenta de que este era el lado débil del hombre ( Génesis 3:5 ). Y ningún tipo de orgullo tiene más necesidad de curación ( Job 11:12 ). Entonces incluirá:

(1) Un sentido de la imperfección natural de nuestras facultades ( Job 11:7 ). Esto nos dispondrá a recibir la revelación de Dios ( 1 Corintios 2:10 ).

(2) Una aprehensión de nuestra propia falibilidad. La humildad en este punto de vista nos enseñaría

(a) no por eso para entregarnos al control absoluto de los demás. A esto Roma nos conduciría fingiendo infalibilidad; y si otros nos llevarían a una fe tan implícita en sus dictados, mientras ellos niegan la infalibilidad, su afirmación es aún más absurda. Debemos responder por nosotros mismos a Dios en el gran día; y por lo tanto no puede ser una humildad loable ni segura quitar nuestra religión de los dictados de hombres falibles.

(b) Pero una aprehensión justa de nuestra propensión a equivocarnos debería inducirnos en todas nuestras búsquedas de la verdad divina a estar muy deseosos de la iluminación y la guía divinas ( Salmo 25:4 ). Debería mantenernos siempre abiertos a más luz y dispuestos a aprender.

(3) Una aprehensión moderada de nuestros propios logros en conocimiento cuando los comparamos con los logros de otros hombres ( 1 Corintios 13:9 ; 1 Corintios 8:2 ). Si algunos saben menos, otros saben más que nosotros.

(4) Una persuasión del pequeño valor del conocimiento más exaltado sin una influencia práctica adecuada ( Juan 13:7 ; Lucas 12:47 ). Un hombre de bajos logros, si su corazón está bien con Dios, es verdaderamente aceptable; mientras que un pecador resuelto, aunque comprendió todos los misterios, será eternamente repudiado por Él. El conocimiento exaltado puede dejar a un hombre de temperamento no mejor que el de un diablo.

2. Humildes pensamientos de nuestra propia bondad. No es que debamos ser insensibles a cualquier cosa que sea verdaderamente buena en nosotros; pero la humildad cristiana incluye:

(1) Un sentido de la indignidad de nuestra propia bondad en las ligaduras de Dios, incluso si fuera perfecta ( Lucas 17:10 ).

(2) Una aprehensión de la disparidad entre la bondad de Dios y la de cualquier criatura ( Lucas 18:19 ).

(3) Una convicción conmovedora de nuestra propia pecaminosidad ( Lucas 5:31 ).

(4) Un sentido de la imperfección de nuestra bondad en su máxima Salmo 19:12 ( Salmo 19:12 ).

(5) Un reconocimiento de que estamos principalmente en deuda con Dios por todo lo que es bueno en nosotros ( Filipenses 1:6 ; 1 Corintios 4:7 ; 1 Corintios 6:11 ; 1 Corintios 15:10 ).

(6) Una modesta aprehensión de nuestra propia bondad en comparación con la de otros hombres ( Filipenses 2:3 ).

3. Un sentido humilde de nuestra dependencia y deseos.

(1) En cuanto a Dios.

(a) En la esfera de la naturaleza ( Hechos 17:28 ).

(b) En la esfera de la gracia. Debemos tener un sentido profundo de nuestra necesidad de Su misericordia para perdonar nuestros pecados y Su gracia para ayudar a nuestras debilidades.

(2) En lo que respecta a nuestros semejantes. Está ordenado por la ley de nuestra creación que no podemos subsistir cómodamente independientemente de ellos ( Eclesiastés 5:9 ). Cada eslabón de la cadena de sociedades contribuye al bien del conjunto ( 1 Corintios 12:21 ; 1 Corintios 12:24 ). Y luego, en la inestabilidad de los asuntos humanos, aquellos que ahora se encuentran en el estado más próspero no saben cuán pronto pueden necesitar los amables oficios de los más humildes.

4. Una modesta aprehensión de nuestro propio rango y posición.

(1) En comparación con Dios, no podemos pensar demasiado en nosotros mismos ( Isaías 40:15 ). Todas nuestras relaciones con Él revelan la más profunda sumisión, como sus criaturas, súbditos, hijos ( Salmo 8:4 ; Salmo 144:3 ; Job 7:17 ). La humildad nos enseñará a no disputar ni los preceptos ni las providencias de Aquel que tiene una autoridad natural sobre nosotros.

(2) La revelación nos enseña que estamos por debajo de otros seres invisibles ( Salmo 7:5 ).

(3) Para nuestros semejantes, debemos considerarlos a todos como de la misma naturaleza que nosotros y, por lo tanto, casi afines ( Hechos 17:26 ), y que las distinciones en las circunstancias externas están en el relato de Dios y en sí mismas son pequeñas cosas. ( Romanos 13:7 ; Romanos 12:16 ).

II. Las obligaciones especiales que recaen sobre los cristianos de cultivar este temperamento.

1. La humildad es una gracia de primer orden.

(1) Se menciona en las Escrituras con marcas peculiares de distinción ( Miqueas 6:8 ; Proverbios 8:13 ; Salmo 138:6 ; Mateo 5:4 ; Mateo 18:4 ).

(2) Se le hacen las promesas más distinguidas ( Salmo 9:12 ; Salmo 10:17 ; Isaías 57:15 ; Isaías 57:15 4: 6; 1 Pedro 5:5 ; Mat 33:12).

(3) Es en su propia naturaleza una introducción necesaria a las otras gracias y deberes del cristianismo. Esta no es una religión para los orgullosos, sino para los humildes.

(a) La humildad es necesaria para la fe. Sin esto, no tendremos la disposición de recibir una revelación. El orgullo y la autosuficiencia fue la razón por la que Cristo crucificado fue una piedra de tropiezo para el judío, etc.

(b) A la obediencia. Un corazón orgulloso dice: "¿Quién es el Señor sobre mí?" La humildad pregunta: "Señor, ¿qué quieres que haga?"

(c) A la aceptación de Cristo como se ofrece en el evangelio ( Lucas 5:31 ; Apocalipsis 3:17 ; Lucas 18:9 ).

(d) A la recepción de la gracia del Espíritu Santo.

(e) A la perseverancia, porque sin ella estaremos dispuestos a ofendernos con las cruces.

(f) Para recibir ayuda en el camino al cielo de otros hombres. Los que son sabios en su propia opinión desprecian las amonestaciones.

(g) Al cumplimiento del deber cristiano.

2. Es esta gracia la que adorna todas las demás virtudes y recomienda la religión a todo espectador ( 1 Pedro 5:5 ).

3. Es recomendado por el ejemplo de Cristo.

(1) Su encarnación fue el mayor ejemplo de humildad ( Filipenses 2:3 ; Filipenses 2:5 , etc .; 2 Corintios 8:9 ).

(2) Cuando apareció en la naturaleza humana, no afectó el honor mundano ( Lucas 2:7 ; Mateo 13:55 ).

(3) Como hombre, fue el modelo de gran humildad hacia Dios ( Juan 8:50 ; Juan 7:18 ; Marco 13:32 ; Mateo 19:17 ).

(4) Él fue el modelo de la mayor humildad para la humanidad.

(a) Estaba dispuesto a condescender a los más malos para su bien ( Mateo 8:6 ; Marco 10:46 ; Juan 4:27 ; Mateo 18:1 ; Mateo 19:13 ).

(b) Estaba dispuesto a rebajarse a los oficios más humildes para las personas más humildes ( Marco 1:41 ; Juan 13:5 ; Mateo 20:28 ).

(c) No estaba por encima de recibir y reconocer el respeto que le mostraban los más malos ( Lucas 8:3 ; Mateo 21:15 ; Mateo 26:13 ). Aprende, entonces, como Él, a ser manso y humilde de corazón.

4. La humildad es una gracia que nos acompañará al cielo. Los únicos habitantes de ese mundo que alguna vez se enorgullecieron han sido expulsados. Los ángeles se humillarán ( Isaías 6:2 ; Apocalipsis 4:10 ; Apocalipsis 5:10 ; Apocalipsis 7:11 ; Apocalipsis 11:16 ), y la humildad recibirá una gloriosa recompensa ( Mateo 25:1 ). Como la caridad, nunca deja de ser. ( Dr. Evans. )

La humildad una salvaguardia

Un general francés, montado a caballo al frente de sus tropas, escuchó a un soldado quejarse y decir: "Es muy fácil para el general mandarnos adelante mientras cabalga y caminamos". Entonces el general desmontó y obligó al soldado quejoso a subir a su caballo. Al pasar por un barranco, una bala de un francotirador golpeó al jinete y éste cayó muerto. Entonces el general dijo: "Cuánto más seguro es caminar que montar".

Humildad y alegría

Observe que los caracteres peculiares de la hierba que la adaptan especialmente para el servicio del hombre son la humildad y la alegría; su humildad, en el sentido de que parece creada sólo para el servicio más bajo, destinada a ser pisoteada y alimentada; su alegría, en el sentido de que parece exaltarse bajo todo tipo de violencia y sufrimiento. Lo enrollas y es más fuerte al día siguiente; lo siegas y multiplica sus brotes como agradecido; la pisas y sólo desprende un perfume más rico.

Llega la primavera y se regocija con toda la tierra, resplandeciendo con abigarrada llama de flores, ondeando en suave profundidad de fecunda fuerza. Llega el invierno, y aunque no se burlará de sus congéneres al crecer entonces, no se echará a perder ni se lamentará, y se volverá incoloro o sin hojas como ellos. Siempre es verde, y solo es más brillante y alegre para la escarcha. ( J. Ruskin. )

Mansedumbre .

Mansedumbre: su naturaleza

La mansedumbre es amor en la escuela, en la escuela del Salvador. Es el discípulo que aprende a conocerse a sí mismo, a temer, a desconfiar y a aborrecerse. Es el discípulo que practica la dulce, pero abnegada lección de vestirse del Señor Jesús y encontrar toda su justicia en ese otro justo. Es el discípulo que aprende los defectos de su propio carácter y recibe sugerencias de monitores tanto hostiles como amistosos.

Es el discípulo orando y velando por el mejoramiento de sus talentos, el apaciguamiento de su temperamento y el mejoramiento de su carácter. Es el cristiano amoroso a los pies de su Salvador, aprendiendo de Aquel que es manso y humilde, y encuentra descanso para su propia alma. ( James Hamilton, DD )

Mansedumbre: su mezcla

Es poder mezclado con gentileza, audacia con humildad, la inofensividad de la paloma con la destreza del león. Es el alma en la majestad del dominio propio, elevada por encima de lo precipitado, lo irascible, lo bullicioso, lo vengativo, es el alma que lanza sus sonrisas benignas sobre el rostro furioso del enemigo, y penetra en su corazón y paraliza su brazo. con mirada de amor. ( D. Thomas, DD )

Mansedumbre: su poder

Sir Walter Raleigh, un hombre de valor y honor, fue insultado una vez por un joven exaltado, que lo desafió, y por su negativa le escupió en público. El caballero, sacando su pañuelo, respondió: "Joven, si pudiera limpiar tu sangre de mi conciencia tan fácilmente como puedo esta herida de mi rostro, en este momento te quitaría la vida". El joven se sintió tan impresionado por su mala conducta que cayó de rodillas y pidió perdón. ( E. Foster. )

Mansedumbre: su bienaventuranza

Es en el valle humilde donde el calor del sol es verdaderamente genial; a menos que haya montañas tan cercanas y abruptas que la cubran. Entonces se pueden generar vapores nocivos allí; pero de lo contrario, en el valle podemos contemplar la maravillosa bendición otorgada a los mansos de que heredarán la tierra. Es de ellos por eso mismo, porque no lo buscan. No exaltan sus cabezas como témpanos que, de paso, se apartan de la tierra y se agrupan —o más bien se empujan— alrededor del polo; pero fluyen por la tierra humilde y silenciosamente; y dondequiera que fluyan lo bendicen; y así toda su belleza y toda su riqueza se reflejan en sus senos pacíficos. ( Liebre archidiácono. )

Mansedumbre: su utilidad

La madera del saúco es la más blanda y se puede partir, comer y labrar sin dificultad, y sin embargo no se pudre en el agua. La mayor parte de la ciudad de Venecia se levanta sobre montones de eider que, hundidos en el mar, forman la base de enormes edificios. Lo mismo ocurre con los corazones mansos. No hay mejor fundamento para las empresas importantes de utilidad pública o privada que esa modestia inteligente que es verdaderamente suave y está dispuesta a ceder hasta donde una buena conciencia lo permite, pero que, sin embargo, perdura y permanece estable, en el torrente de contradicciones. . (Lo tengo. )

La longanimidad es triple.

I. En juicio; cuando, en casos dudosos, suspendemos nuestras opiniones y censuras.

II. En palabras; que consiste en no contestar o en dar respuestas suaves.

III. En hechos; cuando no devolvemos mal por mal. ( N. Byfield. )

El sufrimiento recompensado

Hace algunos años tuve en mi jardín un árbol que nunca brotó. Un día estaba bajando, con el hacha en la mano, para derribarlo. Mi esposa se encontró conmigo en el camino y suplicó por él, diciendo: “Vaya, el manantial ya está muy cerca; quédese y vea si puede haber algún cambio; y, si no es así, puede manejarlo en consecuencia ". Como nunca me arrepentí de seguir su consejo, cedí a él ahora; y cual fue la consecuencia? En pocas semanas, el árbol se cubrió de flores; y en unas pocas semanas más se dobló con frutos.

"¡Ah!" dije, “esto debería enseñarme a no cortar demasiado pronto”, es decir, a no considerar a las personas incorregibles o abandonadas demasiado pronto, para perder la esperanza y el uso de los medios en su favor. ( W. Jay. )