Colosenses 1:2

A los santos y fieles hermanos en Cristo.

Santos

I. Su carácter. Personas santas. La idea se deriva de los vasos sagrados del templo, que podrían no ser apropiados para usos comunes. En un sentido más general, los santos son aquellos que son eminentes por su piedad, no todos los que son halagados o ridiculizados como tales. Uno que es verdaderamente un santo

1. Reconoce que una vez fue un pecador perdido y destruido, y que diariamente trae sus pecados para perdón y sus gracias para aumentar al trono de la gracia.

2. Tiene un corazón nuevo y un espíritu recto. Él es una nueva criatura: ama lo que Dios ama y odia lo que odia.

3. Es celoso por la causa de su Divino Maestro. Donde no hay acciones espirituales, no hay vida espiritual. Los motivos principales son la fortaleza y el amor constreñidor de Cristo.

4. Crece en gracia.

II. Su relación entre ellos.

1. Hay tres tipos de hermandad: la natural, como la que existe entre Esaú y Jacob; nacional, tal como existía entre los judíos; espiritual, por adopción y gracia. La última es la más fuerte, la más pura y la más duradera.

2. De este Cristo es el Hermano Mayor, y como Él no se avergüenza de poseer esta relación, ¿deberíamos serlo con respecto a Él mismo o al miembro más pobre de la familia?

3. El amor debe brotar de esta relación. ¡Esto es de lo más natural! Cristo ha hecho del amor la insignia del discipulado cristiano; es "bueno y agradable para los hermanos vivir juntos en unidad".

4. Su atributo distintivo es la fidelidad. Sé fiel en defender a tu hermano cuando sea difamado, en amonestarlo cuando esté equivocado, en ayudarlo en las dificultades, en consolarlo en las dificultades. Un hermano falso es peor que un enemigo abierto.

III. Su situación en el mundo.

1. Cristianos en medio de paganos y expuestos a la tentación y persecución.

2. Creyentes rodeados de herejes: su fe expuesta a un ataque sutil y audaz.

3. Pocos contra muchos. Las iglesias a menudo están situadas así, pero si conservan su santidad y fidelidad se convierten en algo más que vencedores. ( T. Watson, BA )

Motivos a la santidad

I. Como nuestro Dios es santo, así debemos ser nosotros ( 1 Pedro 1:15 ).

II. Es el final de nuestra elección Divina ( Efesios 1:4 ).

III. Nuestro llamado nos ata ( 1 Tesalonicenses 4:7 ).

IV. Nuestra redención ( Tito 2:14 ).

V. La gracia de Dios nos enseña esto ( Tito 2:11 ).

VI. El juicio final nos persuade de ello ( 1 Pedro 5:2 ; 1 Juan 3:3 ).

VII. La constitución correcta de la Iglesia prohíbe a los impíos ( Mateo 7:6 ). Conclusión:

1. Esto nos descubre la vanidad del Papa al restringir un título común a todos los creyentes mientras viven a unos pocos que le agrada canonizar después de la muerte.

2. Vemos la lascivia de muchos profanos Esaus que se burlan del nombre.

3. Debemos recordar qué clase de hombres debemos ser, incluso aquellos que deben profesar y practicar la santidad. ( P. Bayne, BD )

En Cristo

Esta unión mística pero muy real de los cristianos con su Señor nunca está lejos de los pensamientos del apóstol, y en la Epístola a los Efesios es la carga misma de la totalidad. Un cristianismo menos profundo intenta debilitar esa gran frase a algo más inteligible para el temperamento no espiritual y la experiencia de pobreza que le es propia; pero no se puede hacer justicia a la enseñanza de Pablo a menos que se tome en toda su profundidad como expresión de la misma morada mutua y entrelazamiento de espíritu con espíritu, que es tan prominente en los escritos de Juan.

Hay un punto de contacto entre las concepciones paulina y joánica, sobre cuya diferencia se ha gastado tanta exageración; para ambos, la esencia más íntima de la vida cristiana es la unión con Cristo y la permanencia en él. Si somos cristianos, estamos en Él en un sentido más profundo de lo que la creación vive, se mueve y tiene su ser en Dios. Este es el misterio más profundo de la vida cristiana.

Estar "en Él" es estar completo. "En Él" somos "bendecidos con todas las bendiciones espirituales". "En Él" somos "elegidos". "En él" Dios "nos concede gratuitamente su gracia". "En él tenemos redención por su sangre". “En Él” “se juntan todas las cosas del cielo y de la tierra”. En Él está la mejor vida de quien vive. En Él tenemos paz aunque el mundo esté hirviendo con todas las tormentas cambiadas.

En Él conquistamos la tierra y nuestra propia maldad, él está en armas contra nosotros. Si vivimos en Él, vivimos en pureza y gozo. Si morimos en Él, morimos en una confianza tranquila. Si nuestras lápidas realmente pueden llevar la antigua y dulce inscripción, tallada en muchas losas sin nombre en las catacumbas, "In Christo", también llevarán la otra, "In pace". Si dormimos en Él, nuestra gloria está asegurada: "También a los que duermen en Jesús, traerá Dios con Él". ( A. Maclaren, DD )

paz y gracia

La gracia es un bien introductorio; la paz es el bien final: por tanto, el que desea estas dos bendiciones incluye todos los beneficios intermedios.

I. Gracia denota ...

1. El acto gratuito de la voluntad divina de aceptar al hombre en Cristo y perdonar sus pecados ( Efesios 2:5 ; Romanos 3:24 ). Este amor gratuito de Dios es el primer don en el que se otorgan todos los demás dones.

2. Todos aquellos dones habituales que Dios infunde para la santificación del alma. De modo que la fe, el amor y todas las virtudes y dotes saludables se llaman gracias ( Efesios 4:7 ).

3. La asistencia actual de Dios, mediante la cual los regenerados, después de haber recibido la gracia habitual, son fortalecidos para realizar buenas obras y perseverar en la fe y la piedad. Porque para el hombre renovado y santificado por la gracia, la ayuda diaria de Dios es todavía necesaria para cada acto. La unión de todos estos es necesaria: la gracia inherente no se da a menos que la gracia de la aceptación la haya precedido; ni dado está disponible para la producción de frutos, a menos que también la ayuda eficaz de Dios lo siga y acompañe en cada acción individual.

II. Paz. Los hebreos usaron esta expresión como nosotros usamos la expresión salud o alegría: significa prosperidad marcada por ninguna calamidad pública o privada ( Génesis 43:27 ; Salmo 122:6 ). Pero con los apóstoles se usa más extensamente y comprende más especialmente el gozo y la prosperidad espirituales. Por tanto, bajo este término, Pablo desea para ellos:

1. Paz interior, o paz de conciencia, que surge de la gracia de Dios que nos acepta por amor de Cristo ( Juan 14:27 ; Romanos 5:1 ; Filipenses 4:7 ).

2. Paz fraterna; "Rompiendo la paz excluyen la gracia". Este es un bien grande y deseable, y con frecuencia se celebra como un don especial de Dios ( 1 Corintios 14:33 ; 2 Corintios 13:11 ). Las semillas del cisma se habían esparcido por el extranjero; por tanto, era necesaria la paz.

3. Esa paz exterior que es el bienestar de la Iglesia; pero sólo en la medida en que no vaya en contra de su bien espiritual; porque a veces conduce más al bienestar de los fieles el que estén afligidos que el hecho de que disfruten de la tranquilidad externa.

III. Podemos reunirnos ...

1. Desde la orden misma, al anteponer la gracia a la paz, nos enseña:

(1) Que esto es ante todo deseable, para que tengamos a Dios propicio. Si es hostil, hasta las bendiciones se convertirán en maldición.

(2) Esa verdadera paz no puede pertenecer sino a aquellos que están a favor de Dios. "No hay paz para los malvados".

(3) Que todas las cosas buenas que caen en la suerte de los piadosos son corrientes de esta fuente de gracia divina.

2. De la cosa misma deseada.

(1) Pablo nos muestra con su propio ejemplo el deber de todo ministro del evangelio; que es, no sólo predicar la gracia y la paz a su pueblo, sino desde lo más íntimo del alma suplicar e implorar lo mismo de Dios con la oración incesante: ninguna de las dos es suficiente por sí misma.

(2) Él reprueba la locura de este mundo, en el que casi todos desean para sí mismos y sus amigos, salud, riquezas y honores; pero la gracia, la paz y otras cosas buenas espirituales, ni consideran ni piensan. Pero Cristo nos manda buscar “primero el reino de Dios” ( Mateo 6:33 ).

(3) Él consuela a los piadosos y fieles mostrándoles que la gracia de Dios y la paz de Dios siempre poseen; en comparación con lo cual todo lo bueno que cae en manos de los impíos es basura. "Un Dios apaciguado", dice Bernardo, "tranquiliza todas las cosas, y contemplarlo en paz es estar nosotros mismos en paz". ( Mons. Davenant. )